Руководство, учёность и галахическая независимость: деятельность и учение рабби Арье-Лейба Гинцбурга
10 мин чтения2 084 слов
Резюме
Этот доклад рассматривает влиятельную личность рабби Арье-Лейба Гинцбурга, известного под прозванием Шаагат Арье, и анализирует совершённый им методологический переход от метода пильпуля к здравому смыслу и стремлению к простому смыслу (пшату). Текст представляет богатую биографию, наполненную скитаниями, крайней бедностью и общественной борьбой, которая завершилась значительным раввинским служением в городе Мец и формированием учёных основ литовского мира ешив. Особый упор сделан на абсолютной галахической независимости раввина, который не боялся расходиться с прежними поским и заново исследовать вопросы от их талмудических корней. В итоге источник стремится показать, как его труды и твёрдое руководство стали непреходящим достоянием иудаизма, продолжающим оказывать влияние на культуру и учёность по сей день.
Рабби Арье-Лейб бар Ашер Гинцбург, известный поколениям как автор «Шаагат Арье» и «Турей эвен», стоит в ряду гигантов еврейской галахи и учёности в самый разгар эпохи ахроним.[1] Его образ отражает бескомпромиссную верность истине Торы при неизменной готовности бросать вызов общественным условностям, общинным структурам и устоявшимся галахическим постановлениям.[2, 3, 4] Его учёное учение произвело методологическую революцию, проложившую путь к росту литовского мира ешив, а его книги стали непреходящим достоянием еврейской книжной полки.[1, 5] Этот доклад всесторонне анализирует бурные этапы его жизни, глубокий общественный и учёный спор, определивший его путь в Минске, его интеллектуальный переход от метода пильпуля к методу простого смысла, структуру его сочинений и его поразительную галахическую независимость.
Многомерная биография: от дорог скитаний к раввинскому креслу в Меце
Рабби Арье-Лейб родился в 5455 (1695) году в семье рабби Ашера Гинцбурга, когда отец был раввином города Пинск.[1, 2, 5] По линии семьи он происходил из славной династии учёных: его дедом был рабби Лейб, прозванный «Бааль а-Тосафот».[1] С юности он выделялся как вундеркинд с феноменальной восприимчивостью и, согласно принятым преданиям, за свою жизнь тысячу раз прошёл весь Талмуд.[1, 2, 4] Несмотря на доказанную гениальность, его личный и общественный путь был полон потрясений, бедности и общественной борьбы, поскольку его неистовый и властный характер не позволял ему идти на компромисс с парнасами (руководителями) различных общин.[2, 4]
Покинув Минск после тяжёлых общинных трений, рабби Арье-Лейб оказался в крайней нужде.[2] Не имея заработка, он был вынужден вернуться на родину и служить простым меламедом (учителем малых детей), и лишь около 1745 года переселился в Воложин и основал там ешиву для избранных учеников.[1, 2] Великий перелом в его жизни произошёл, когда он прибыл в город, где местным раввином служил рав Адлер, и остановился в синагогальном странноприимном доме среди беднейших нищих.[3] Однажды ночью, занимаясь Торой, он нашёл блестящий ответ на серьёзное затруднение в словах Рамбама.[3] От огромной духовной радости он пустился в пляс по комнате, что вызвало гнев спавших нищих, которые выгнали его на холодную улицу.[3] Рабби Арье-Лейб не смутился, уселся на тротуаре и продолжил учёбу при свете свечи.[3] Утром его заметил служка рава Адлера, и, получив донесение, рав Адлер поспешил встретиться со странствующим учёным.[3] На этой встрече рав Адлер предложил ему рекомендательное письмо к парнасам города Мец (в некоторых источниках называемого также Минц), после того как сам рав Адлер отказался принять на себя бремя раввинской должности там.[3]
По дороге в Мец рабби Арье-Лейб нанял повозку и углубился в учёбу.[3] Вооружённые грабители остановили повозку, пытаясь ограбить путников.[3] Возница пытался объяснить, что позади сидит лишь бедный еврей без гроша, но грабители упорно хотели забраться внутрь.[3] Заметив задержку в пути, рабби Арье-Лейб открыл окно и прогремел могучим голосом: «Убирайтесь отсюда! Нам нужно ехать сейчас! Жаль каждой минуты!»[3] Его властный облик и громовой голос так напугали грабителей, что они бросили оружие и бежали.[3]
Прибыв в Мец в 1765 году в возрасте около семидесяти лет, он был принят с большой опаской парнасами общины, которые были разочарованы его преклонным возрастом и хотели молодого раввина, который прослужил бы долгие годы.[1, 3] Рабби Арье-Лейб услышал их пренебрежительные перешёптывания и пообещал им, что прослужит в их городе много лет.[1, 4] В своей проповеди в пятничный вечер (глава Ваигаш) он аллегорически коснулся этого напряжения, разобрав вопрос фараона праотцу Яакову «Сколько дней лет твоей жизни?» и подробный ответ Яакова, и тем самым намекнул слушателям, что его многие годы и жизненный опыт — источник его силы.[3] Его обещание исполнилось полностью: он служил ав бейт-дином и главой ешивы в Меце двадцать лет, до своей кончины 15 таммуза 5545 (1785) года в возрасте девяноста лет.[1, 4]
Великий разрыв в Минске: идеологическое, методологическое и каббалистическое столкновение
Острый спор, разгоревшийся в Минске между рабби Арье-Лейбом и раввином города рабби Йехиэлем Хейльприном (автором «Седер а-дорот»), был не просто борьбой за власть, а глубоким столкновением двух противоположных методологических мировоззрений в вопросе метода изучения и определения галахи.[6] Рабби Йехиэль Хейльприн, служивший раввином Минска и официальным главой ешивы с 1711 года до своей смерти, придерживался метода изучения, основанного на простом смысле, который принципиально и полностью противостоял методу пильпуля.[6] Согласно методу автора «Седер а-дорот», галахическое решение должно опираться на точное хронологическое и историческое знание цепи передачи Торы, исходя из глубокого понимания отношений учителя и ученика среди таннаев и амораев.[6]
С другой стороны, рабби Арье-Лейб, основавший в Минске независимую и соперничающую ешиву, в тот ранний период своей жизни преподавал как раз путём пильпуля и остроумных различений (хилуким), весьма принятых в ешивах Польши и Литвы.[1, 5, 6] Существование двух столь противоположных школ под одной городской крышей раскололо общину, и спор быстро распространился среди учеников и превратился в ожесточённый и масштабный общественный конфликт.[6] Мир и общественное спокойствие в Минске были восстановлены лишь после того, как рабби Арье-Лейб был вынужден покинуть город и уйти странствовать.[6]
Сила напряжения оставила столь глубокий осадок, что рабби Йехиэль Хейльприн прямо распорядился в своём завещании, чтобы раввинская должность в Минске перешла к его сыну, рабби Моше, ав бейт-дину Долгинова (женатому на Саре, дочери рабби Арье-Лейба Шапиры), а не к автору «Шаагат Арье».[6] Мистические предания из общинных пинкасов даже рассказывают, что рабби Йехиэль после смерти явился во сне членам руководства общины и настоятельно потребовал от них назначить его сына, а не рабби Арье-Лейба Гинцбурга, что и привело к окончательному отстранению последнего от раввинского кресла в Минске.[6]
Интеллектуальный переворот: от забав пильпуля к «здравому смыслу» и простому смыслу
Несмотря на то что в юности рабби Арье-Лейб преподавал путём пильпуля, с годами в нём произошёл полный интеллектуальный и мировоззренческий переворот.[1, 5] Он стал одним из самых резких противников остроумного и искусственного пильпуля, распространённого в то время, и стремился к прямому толкованию и к постановлениям, основанным на простом смысле, в духе учёного направления, которое возглавил Виленский Гаон.[3, 5]
Современники определили этот метод как метод «здравого смысла» (сехель яшар).[7] Рабби Арье-Лейб требовал исследовать каждый вопрос от его библейского и талмудического корня, разлагать его на категориальные правила и отвергать всякую попытку связать отдалённые источники посредством натянутых ответов.[4, 5] Этот путь сформировал облик его выдающихся учеников, и прежде всего рабби Хаима из Воложина, который перенёс эту методологию в Воложинскую ешиву и сделал её основой современной ешиботной учёности.[1, 2]
Учёность рабби Арье-Лейба была столь монолитной и чистой, что возникло представление, будто при изучении его слов его разум и сама его сущность присутствуют в бейт-мидраше.[7] Народный рассказ повествует о великом раввине, который имел обыкновение упоминать Шаагат Арье как символ здравого смысла; однажды он задремал посреди своего урока и увидел во сне рабби Арье-Лейба, который просил его: «Сегодня не тревожь меня изучением моего учения, ибо мой сын в Венгрии болен».[7] Позднее выяснилось, что в тот самый день сын Шаагат Арье скончался, и это укрепило литовское убеждение, что авторы книг продолжают светить и реально присутствуют, когда учащиеся изучают их сочинения.[7]
Исследовательская структура его сочинений и влияние бедности на их издание
Его главный труд, по которому его и называют «Шаагат Арье», был впервые напечатан в 5516 (1756) году во Франкфурте-на-Одере.[1] Книга построена особым образом в форме вопросов и ответов, однако речь идёт не о практических вопросах, присланных ему разными вопрошающими, а о самостоятельных галахических исследованиях, которые он сам провёл и сформулировал в диалектической форме затруднений и ответов.[1, 5, 8] Книга почти целиком посвящена законам, относящимся к разделу «Орах хаим» «Шулхан аруха», то есть законам молитвы, цицит, тфилин, субботы и праздников.[4, 5, 9]
Первоначально книга была напечатана с исключительно большим числом сокращений и плотных аббревиатур, что очень затрудняло учащихся.[4, 9] Это историческое предание свидетельствует о вопиющей бедности, в которой жил рабби Арье-Лейб, вынужденный сжимать свой текст и уплотнять страницы, чтобы сэкономить на бумаге и печати.[4, 5, 9] Впоследствии величие книги признал рабби Исраэль Меир ха-Коэн из Радуни, «Хафец Хаим», и способствовал изданию части книг Шаагат Арье в новых исправленных изданиях, облегчивших понимание текста.[1, 4, 9] Помимо этого сочинения, рабби Арье-Лейб прославился книгами «Турей эвен» на трактаты Рош а-Шана, Хагига и Мегила и «Гвурот Ари» на трактат Таанит и другие трактаты, отличающимися тем же скрупулёзным и острым анализом талмудических сугий.[1]
Революционное галахическое учение и полная независимость в постановлениях
Заметной и исключительной чертой учения рабби Арье-Лейба была его абсолютная галахическая независимость и отсутствие страха перед прежними авторитетами.[3] Он не колебался расходиться с «Шулхан арухом» и его комментаторами, и там, где был убеждён, что галахическая истина отклоняется от принятого, не боялся выносить облегчающие постановления даже там, где все привыкли поступать строже.[4, 5] Эта непреклонность приводила ко многим разногласиям с парнасами общин.[4] Его метод исследования отличался обращением к талмудическому источнику и отказом от прежних допущений, как видно из ряда заметных постановлений:
Духовное наследие, каббалистическое и культурное влияние на поколения
Личность рабби Арье-Лейба оставила неизгладимый след в мире учёности и мусара. Хотя он жил в дни Виленского Гаона и был старше его, между ними существовала связь огромного взаимного уважения.[2, 3, 13] Его воздержанность и святость вошли в поговорку; рассказывают, что когда Гра пожелал учиться с ним в хавруте и пригласил его на трапезу в пятничный вечер, рабби Арье-Лейб отказался есть за его столом, потому что Гра сидел вместе со своей женой, а Шаагат Арье полностью избегал совместного сидения с женщинами во время трапезы.[13] Гра принял его возражение со смирением и огромным восхищением.[13]
Его наследие связано и с основанием Воложинской ешивы — благодаря знаменитому благословению, которое он дал матери рабби Хаима и рабби Залмана из Воложина.[3] В те дни, когда книги были редки и дороги, эта женщина вела у себя дома беспроцентную ссудную кассу томов полного Талмуда.[3] Из уважения к величию рабби Арье-Лейба женщина предложила посылать ему книги прямо в бейт-мидраш, чтобы избавить его от потери времени изучения Торы в дороге.[3] В благодарность за её дела рабби Арье-Лейб благословил её, чтобы она удостоилась двух сыновей — великих людей поколения: один будет знать весь Талмуд наизусть, не нуждаясь в книгах (это рабби Хаим из Воложина), а другой будет чрезвычайно остроумным и обладать могучей способностью к пильпулю (это рабби Залман из Воложина).[3]
В мире мусара его образ воспринимался как высший образец человеческих интеллектуальных способностей.[14] Ученик рабби Исраэля Салантера, рабби Нафтали Амстердам, сказал своему учителю, что если бы у него были качества характера его учителя, сердце автора «Йесод ве-шореш а-авода» и голова «Шаагат Арье», он достиг бы огромных духовных высот.[14] И в хасидизме Хабад изучение его учения воспринималось как педагогический идеал: Любавичский Ребе требовал от учащихся ешив достичь столь глубокого уровня изучения, чтобы они могли повторять слова «Шаагат Арье» наизусть, а сам в своих публичных беседах обсуждал и разрешал его затруднения.[15]
Героизм и мощь Торы рабби Арье-Лейба так глубоко повлияли на еврейскую культуру и память, что его прозвание «Шаагат Арье» («рык льва») стало с годами символом силы, суверенитета и защиты.[16, 17] Это выражение вошло в иврит и в национальную память и даже служило названием различных военных и исторических операций, стремившихся выразить дерзость и решимость перед лицом экзистенциальных угроз.[16, 17] Его учение в Торе, основанное на здравом смысле, чистом простом смысле и бескомпромиссной галахической независимости, остаётся одним из важнейших краеугольных камней мира учёности Торы по сей день.[4, 5, 7]
Источники17
- 1.אריה לייב גינצבורג - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אריה_לייב_גינצבורג
- 2.רבי אריה ליב גינצבורג בעל שאגת אריה - MyTzadik, mytzadik.com/m/tzadik.aspx?id=631
- 3.כשהגבאים וראשי הקהל ראו את ה'שאגת אריה', הם החלו להתלחש ביניהם ..., dirshu.co.il/כשהגבאים-וראשי-הקהל-ראו-את-השאגת-אריה/
- 4.שאגת אריה - ויקיספר, he.wikibooks.org/wiki/שאגת_אריה
- 5.שו"ת שאגת אריה ב' כרכים / ר' אריה לייב גינצבורג זצוק"ל - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/7696261-שו-ת-שאגת-אריה-ב-כרכים-ר-אריה-לייב-גינצבורג-זצוק-ל
- 6.יחיאל היילפרין (רב) – ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יחיאל_היילפרין_(רב)
- 7.שאלות בני נוער בעניין לימוד תורה - Mercaz Harav | מרכז הרב, mercazharav.org.il/2019/07/05/שאלות-בני-נוער-בעניין-לימוד-תורה/
- 8.שאגת אריה ב"כ הוצאת אור החיים, sifreiorhachaim.co.il/product/שאגת-אריה-בכ-אור-החיים/
- 9.ויקיפדיה:מיזמי ויקיפדיה/אתר האנציקלופדיה היהודית/מיון נושאים: לוויקי/רבי אריה לייב גינצבורג, he.wikipedia.org/wiki/ויקיפדיה:מיזמי_ויקיפדיה/אתר_האנציקלופדיה_היהודית/מיון_נושאים:לוויקי/רביאריה_לייב_גינצבורג
- 10.חברותא - תענית - תורת אמת, toratemetfreeware.com/online/f_02346.html
- 11.ערוך השולחן הלכות ספר תורה - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ערוך_השולחן_הלכות_ספר_תורה
- 12.ערוך השולחן, יורה דעה ע״ר:ה | ספריית ספריא, sefaria.org.il/Arukh_HaShulchan,_Yoreh_De'ah.270.5
- 13.הזמין הגר"א מוילנא את בעל ה'שאגת אריה' לאכול אצלו סעודת ליל שבת, אמר לו ..., dirshu.co.il/הזמין-הגרא-מוילנא-את-בעל-השאגת-אריה-לא/
- 14.מסופר על הגאון הצדיק רבי נפתלי אמסטרדם שאמר לרבו רבי ישראל מסלנט אם היה לי את המידות של הרבי, את הלב של בעל ה"יסוד ושורש העבודה", ואת הראש של ה"שאגת אריה", הייתי יכול להגיע לגבהים עצומים - דרשו, dirshu.co.il/462329-2/
- 15.התקשרות 887 | בעל ה'שאגת אריה' - צעירי אגודת חב"ד, chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=7909&CategoryID=1530
- 16.זירת לבנון במבצע שאגת הארי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/זירת_לבנון_במבצע_שאגת_הארי
- 17."דגשים פיקודיים - על שם המבצע "שאגת הארי, idf.il/media/i5sfx1d3/דגשים-פיקודיים-על-שם-המבצע-שאגת-הארי-2.pdf