Рав Яаков Саспортас

Жизненные вехи и превратности судьбы: политическая и духовная биография

Рабби Яаков Саспортас (1610–1698) действовал в один из самых бурных и драматичных периодов истории еврейского народа в раннее Новое время ^{[cite: 1, 2, 3]}. Он родился в Оране в Алжире у рабби Аарона, в знатной семье изгнанников из Испании, которая с гордостью возводила свою родословную к Рамбану, и Саспортас считался его потомком в одиннадцатом поколении ^{[cite: 1, 4]}. Эта драгоценная родословная была не только предметом личной семейной гордости, но и служила важнейшим средством утверждения его авторитета в Торе в глазах учеников и слушателей ^{[cite: 4]}. Один из самых выдающихся его учеников, рабби Йехиэль Мехатов, выразил это сознание в своих письмах, подписываясь с благоговением и упоминая о положении своего прославленного учителя в предании его отцов, в шестидесяти вратах, отмеченных в галахе, из потомства Рамбана ^{[cite: 4]}. Уже в детстве мальчик Яаков выделялся необычайными дарованиями, и уже в девять лет поражал своих учителей обширными познаниями в Талмуде и у галахических авторитетов ^{[cite: 4]}.

Всего в восемнадцать лет он был назначен членом бейт-дина в городе Тлемсен, а в двадцать четыре года был избран главой бейт-дина и галахическим наставником в этом городе и в других общинах Северной Африки ^{[cite: 1, 4]}. Уже в молодости, ещё до того как его постиг гнев властей Тлемсена, решающее галахическое влияние Саспортаса ощущалось за пределами его местной общины ^{[cite: 4, 5]}. Явным историческим свидетельством тому служит пространный галахический респонс, который он отправил в 5402 (1642) году из города Сале в Фес ^{[cite: 5]}. Этот ранний респонс, копия рукописи которого сохранилась и впоследствии была напечатана с небольшими разночтениями в респонсах «Охель Яаков» (раздел 8), показывает, что уже в тридцать два года Саспортас считался галахическим авторитетом крупного масштаба, к которому обращались общины Северной Африки ^{[cite: 4, 5]}. В 5407 (1647) году в его жизни произошёл драматический перелом, когда он оказался втянут в тяжёлый конфликт с правителем Тлемсена ^{[cite: 4]}. Он был арестован, жестоко истязаем в оковах, и всё его имущество было отнято у него по ложным обвинениям ^{[cite: 4, 6]}. После освобождения он был вынужден бежать в Сале в Марокко, где нашёл временное убежище, живя в постоянном страхе перед властями; в этот период он женился на госпоже Рахели, дочери хахама Даниэля Толедано, бывшего раввином Мекнеса ^{[cite: 3, 4]}.

В 5411 (1651) году Саспортас решил переселиться в Европу и обосновался в либеральном Амстердаме ^{[cite: 1, 4]}. Там он напечатал своё первое сочинение «Толдот Яаков» ^{[cite: 3, 7]}. В 5416 (1656) году он входил в состав дипломатической делегации, организованной хахамом Менаше бен Исраэлем, к лорду-протектору Оливеру Кромвелю в Лондоне с целью добиться разрешения на возвращение евреев в Англию ^{[cite: 1, 3]}. Три года спустя, в 5419 (1659) году, он вернулся в Северную Африку и был направлен с официальной дипломатической миссией от имени короля Марокко к королю Испании ^{[cite: 1, 4]}. После ещё одного краткого пребывания в Сале, откуда ему пришлось бежать из-за политической нестабильности, голода и засухи, постигших Марокко, он вернулся в Амстердам, а в 5424 (1664) году был назначен раввином сефардской общины Лондона ^{[cite: 1, 4]}. Два года спустя, в разгар Великой чумы 1666 года, унёсшей десятки тысяч жизней, он был вынужден покинуть Лондон и переселился в Гамбург в Германии ^{[cite: 1, 4]}. В Гамбурге упрочилось его положение главного борца с саббатианством ^{[cite: 1]}. Когда мессианская буря улеглась, в 5433 (1673) году братья-богачи из дома Пинто пригласили его вернуться в Амстердам, где он возглавил бейт-мидраш «Кетер Тора» ^{[cite: 3, 4]}. В 5435 (1675) году он переехал в Ливорно в Италии, где служил даяном и главой ешивы, однако в 5440 (1680) году поссорился с общиной и её раввинами и покинул город ^{[cite: 1, 3, 4]}.

Его общественный авторитет и законность его решений ярко проявлялись и за узкими пределами португальской общины Амстердама. Так, например, в 5440 (1680) году рабби Саспортаса призвали действовать в Гааге по просьбе знатной госпожи Рахели Суассо де Пинто, чтобы получить у местных голландских властей юридические разрешения, необходимые для устройства эрува в городе ^{[cite: 3]}. Это обращение указывает на его особое дипломатическое и религиозное положение, позволявшее ему наводить мосты между строгими требованиями галахи и гражданскими властями либеральной Европы ^{[cite: 1, 3]}. В 5444 (1684) году он окончательно вернулся в Амстердам и возглавил ешиву «Эц Хаим», а в 5453 (1693) году, после кончины хахама Исаака Абоаба да Фонсеки, был назначен на его место главным раввином сефардской общины Амстердама ^{[cite: 1, 3]}. Он занимал эту высокую должность до дня своей смерти 4 ияра 5458 (1698) года и был похоронен на великолепном португальском кладбище «Бейт Хаим» в Аудеркерке ^{[cite: 1, 3]}.

Метод галахических решений и галахический авторитет в респонсах «Охель Яаков»

Галахическое учение рабби Яакова Саспортаса отличается бескомпромиссным стремлением утвердить власть чистой галахи, опираясь на здравое рассуждение, рациональный анализ и решительную борьбу с изменениями обычаев, не укоренёнными в принятой традиции галахических решений ^{[cite: 12, 13, 14]}. Его решения, собранные в книге респонсов «Охель Яаков», отражают богословскую позицию, видящую в галахе единственную защитную стену еврейской общины от духовной и социальной анархии ^{[cite: 2, 13, 15]}. Саспортас был высокого мнения о своём авторитете в Торе, как он писал в своём знаменитом письме к рабби Шаулю Мортейре, где подчёркивал, что его путь — вести переписку с великими раввинами диаспоры, ищущими его мнения, и что его слова и решения произносятся не ради его личной чести, а ради чести Торы Божьей и раскрытия абсолютной истины ^{[cite: 1]}.

Ещё одним свидетельством его обширной правовой деятельности в Европе служит галахическое сотрудничество Саспортаса с великими мудрецами его поколения, среди них — с учёным врачом рабби Биньямином Мусафией ^{[cite: 11]}. В 5432 (1672) году им двоим пришлось совместно решать один из сложных вопросов имущественного и наследственного права, касавшийся наследства скончавшейся вдовы ^{[cite: 11]}. Это решение, опубликованное под названием «Эдут бе-Яаков», отражает не только глубину финансовых решений Саспортаса, но и его центральное место в формировании еврейского права в сефардских общинах Северной Европы ^{[cite: 11]}.

Глубокий анализ его решений выявляет ряд основополагающих принципов его галахического метода:

А. Отказ в праве принуждения тому, кто не принадлежит по происхождению к общине Израиля

В своём знаменитом респонсе в «Охель Яаков» (раздел 4) Саспортас обсуждает вопрос о назначении праведного прозелита на общественные должности властного характера ^{[cite: 16]}. Он полностью отверг возможность назначить прозелита на должность парнаса (руководителя общины) или габая благотворительности, опираясь на галахический принцип, согласно которому должности, связанные с властью и правом принуждения, должны предоставляться только тому, кто «из среды братьев твоих» ^{[cite: 16]}. Саспортас отличал эти должности от должности казначея: если парнас и габай уполномочены принуждать общину и брать залог с имущества для нужд налогов и благотворительности (и поэтому назначать прозелита на эти должности запрещено), то казначей занимается лишь техническим финансовым управлением без права принуждения, и потому назначить на эту должность прозелита разрешено ^{[cite: 16]}. Это различение свидетельствует о его высокой чуткости к сословному устройству общины и к соблюдению границ законной власти ^{[cite: 16]}.

Б. Решительное неприятие литургических новшеств как проявления саббатианства

В дни саббатианского смятения последователи Шабтая Цви в Амстердаме ввели необычный обычай благословения коэнов (вознесения рук) каждую субботу, вопреки традиции общины, по которой благословляли лишь в праздники ^{[cite: 8, 17]}. В респонсах «Охель Яаков» (разделы 68–69, 71) Саспортас выступил с резкой атакой на этот обычай ^{[cite: 17]}. Он постановил, что речь идёт не о прибавлении святости, а о тяжкой бреши, грозящей разрушить устойчивость обычая, и определил это благословение как проклятие, исходящее от влияния «Билама нечестивого» (намёк по гематрии на Шабтая) и от указаний лжепророка «отрока Цидкии, сына Кнааны» (намёк по гематрии на Натана из Газы) ^{[cite: 8]}. Это решение показывает, как Саспортас усматривал в любом малейшем изменении обычая угрозу самому существованию власти галахи ^{[cite: 8, 12]}.

Учёная подготовка и редактирование книги респонсов «Охель Яаков», вышедшей в свет лишь после смерти автора, в 5497 (1737) году, также отражают значение, которое следующее поколение придавало его учению ^{[cite: 3, 17]}. Книга была подготовлена к печати и тщательно выверена известным корректором рабби Давидом Мелдолой, который потрудился над упорядочением сокращения и его источников и добавил в её конце подробный и точный указатель ^{[cite: 8, 17]}. Мелдола, отвечавший в то время за корректуру и других важнейших сочинений, таких как респонсы Ташбеца и книга «Маим рабим» его отца, рабби Рафаэля Мелдолы, придал «Охель Яаков» окончательный учёный облик ^{[cite: 8]}. Сочинение снискало огромное уважение и сопровождалось одобрениями великих мудрецов поколения, во главе с святым гаоном рабби Элазаром из Кракова, главой бейт-дина ашкеназской общины Амстердама и автором известного сочинения «Маасе рокеах» на Мишну ^{[cite: 8]}.

Его каббалистическое учение и отношение к тайному учению Торы

Глубокое и существенное понимание образа рабби Яакова Саспортаса связано с его сложным и двойственным отношением к учению каббалы. Вопреки ошибочному историографическому представлению, пытающемуся изобразить Саспортаса сухим рационалистом, противником мира мистики, исторические источники доказывают, что он сам был выдающимся каббалистом, высоко ценившим тайное учение ^{[cite: 6, 12]}. Его отношение к каббале основано на строгом различении между традиционной, институционализированной каббалой, полностью подчинённой власти галахи, и анархической саббатианской каббалой, стремящейся разрушить границы практических заповедей ^{[cite: 12, 13]}.

В 5413 (1653) году, во время своего первого пребывания в Амстердаме, Саспортас издал книгу «Эйхаль ха-кодеш» марокканского каббалиста XVI века рабби Моше бар Маймона Эльбаза ^{[cite: 6, 9, 10]}. Это сочинение, разъясняющее порядок молитв и их каваннот на путях каббалы, считается одним из важных трудов, вышедших из учения каббалистов Магриба того времени ^{[cite: 9, 10]}. Саспортас отредактировал книгу, написал к ней пространное учёное предисловие под названием «Пней эйхаль» и тем самым утвердил своё положение как духовного авторитета, хорошо сведущего в тайнах каббалы ^{[cite: 6, 10]}.

Сочинение Эльбаза сопровождалось ценными примечаниями и пояснениями, основанными на учении Ари, благословенна память праведника, принадлежащими перу марокканского каббалиста рабби Аарона ха-Сибони ^{[cite: 9, 10]}. Саспортас видел в этом сочетании каббалы Северной Африки с изысканиями каббалистов Цфата жизненно важное средство углубления религиозного и литургического переживания отдельного человека — до тех пор, пока оно остаётся укоренённым в границах установленной молитвы и заповедей Торы ^{[cite: 9, 10]}. Это различение впоследствии направляло его в борьбе с саббатианством: он нападал не на само использование «Зоара» или каббалистических понятий, а на то, что саббатианцы (такие как Натан из Газы или Авраам Михаэль Кардозо) использовали эти священные писания для оправдания тяжких прегрешений, отмены постов и разрешения явных галахических запретов ^{[cite: 2, 18, 19]}. В глазах Саспортаса истинная каббала — это каббала, выражающая силу заповедей и бремя галахи, тогда как каббала, оторванная от религиозного действия, — чуждый и опасный огонь ^{[cite: 12, 20]}.

Война до победного конца с саббатианством и создание «Цицат новель Цви»

В 1665–1666 годах еврейский мир захлестнула беспрецедентная волна мессианского экстаза ^{[cite: 2, 15]}. Появление Шабтая Цви в качестве мессии и пророчества Натана из Газы увлекли за собой целые общины, в том числе духовных руководителей, даянов и парнасов, публично провозглашавших свою веру в близкое избавление ^{[cite: 12, 21]}. Многие евреи, охваченные религиозным воодушевлением, продали всё своё имущество и ждали долгожданного знака, чтобы подняться в Землю Израиля ^{[cite: 12]}.

Рабби Саспортас, находившийся в то время в Гамбурге, стоял почти в одиночестве на передовой борьбы с всеобщим мессианским безумием ^{[cite: 1, 15, 22]}. Он разослал десятки резких посланий и писем общинам Израиля по всему миру, в которых разоблачал Шабтая Цви как самозванца и предостерегал массы, чтобы они не попали в его сети ^{[cite: 1, 4, 6]}.

Формирование сочинения и взаимоотношения с противниками на местах

В течение месяцев борьбы Саспортас тщательно собирал все послания, документы и переписку, которую он вёл со сторонниками и противниками движения, и объединил их в острое сочинение из четырёх частей под названием «Цицат новель Цви» ^{[cite: 1, 18]}. Заглавие книги цинично намекает на стих из книги Йешаяху: «И будет увядающий цветок великолепной красы его...» ^{[cite: 18]}.

В своей бескомпромиссной борьбе Саспортас нашёл немногочисленных, но решительных союзников среди духовного руководства той эпохи. Самым выдающимся из них был его коллега хахам рабби Йосеф Буино (Ри Буино), стоявший вместе с ним единым фронтом против мессианской секты ^{[cite: 23]}. Взаимоотношения между ними в Торе всё более углублялись; Ри Буино составил обширный сборник об обычаях Иерусалима — сочинение, снискавшее столь высокую оценку, что автор «При хадаш» впоследствии переписал его целиком ^{[cite: 23]}. Совместное противостояние Саспортаса и Буино волнам мессианского воодушевления дало учёную опору, необходимую общинам, чтобы распознать отступление от принятой традиции ^{[cite: 23]}.

Полемика о цензуре и херем на книгу

Великая книга Саспортаса не была напечатана при его жизни ^{[cite: 1]}. История книги в печати сопровождается общественной бурей и жёсткой общинной цензурой:

• Указ о хереме в Амстердаме: когда в 1737 году была напечатана книга респонсов «Охель Яаков», в её конец было включено приложение «Кицур Цицат новель Цви» (сокращение «Цицат новель Цви»), подготовленное рабби Давидом Мелдолой ^{[cite: 1, 8, 17]}. Парнасы португальской общины Амстердама («Маамад») усмотрели в публикации старых посланий, показывавших, что их отцы следовали за лжемессией, тяжкое оскорбление чести семей ^{[cite: 8, 17]}. Они наложили суровый херем и распорядились изъять из книг респонсов все листы, содержащие сокращение, и передать их в генизу ^{[cite: 8, 17]}. Из-за этого указа почти все экземпляры первого издания были уничтожены и исчезли с рынка ^{[cite: 8, 17]}.
• Спасение сочинения Яавецем: лишь в 1757 (5517) году сокращение было вновь напечатано в Альтоне, в типографии рабби Яакова Эмдена (Яавеца) ^{[cite: 24, 25]}. Яавец, обнаруживший редкий экземпляр, уцелевший от сожжения, назвал его «головнёй, выхваченной из огня» и вновь распространил его, чтобы продолжить свою борьбу с остатками саббатианства в своём поколении ^{[cite: 8, 24]}.
• Обнаружение полного издания: полная книга из четырёх частей увидела свет лишь в 5714 (1954) году, когда исследователь Йешаягу Тишби опубликовал полное научное издание в издательстве «Мосад Бялик», основанное на полной «рукописи Эпштейна», найденной в наследии Захарии Шварца ^{[cite: 1, 18]}.

Полемика о переписывании и двойственность оценок в исследованиях

В современных исторических исследованиях, начиная с трудов Гершома Шолема и Йешаягу Тишби, возникла острая критика относительно последовательности Саспортаса в начале событий ^{[cite: 26]}. Эти исследователи указали, что некоторые из подлинных посланий, которые Саспортас рассылал в то самое время и которые сохранились в различных рукописях, были гораздо умереннее и нерешительнее резкой и категоричной версии, напечатанной им позднее в его книге ^{[cite: 1, 26]}.

Это открытие привело к двум противоположным интерпретациям в истории исследований:

• Интерпретация переписывания и самовозвеличивания: некоторые утверждают, что Саспортас в первые месяцы саббатианства проявлял определённую двойственность по отношению к нему ^{[cite: 1, 27]}. Задним числом, после того как обман Шабтая Цви раскрылся и он принял ислам, Саспортас стремился переписать свою личную историю, заново отредактировал свои послания в более крайней форме и скрыл документы, свидетельствовавшие о его колебаниях, чтобы предстать храбрым и одиноким борцом с самого первого момента ^{[cite: 26, 27]}.
• Интерпретация страха и разумной осторожности: напротив, другие исследователи утверждают, что Саспортас был вынужден формулировать свои ранние письма осторожно и дипломатично из-за реальной физической опасности, угрожавшей в те дни противникам саббатианства ^{[cite: 1, 27]}. Противники движения подвергались жестоким преследованиям, отлучениям и физическому насилию внутри общин, и потому опасение публично высказать решительную позицию было оправданным ^{[cite: 1]}. Лишь позднее, когда буря улеглась, Саспортас смог мужественно раскрыть свою истинную внутреннюю позицию и сформулировать её со всей резкостью ^{[cite: 1, 27]}.

Литературное творчество и его историческое влияние

Литературное наследие рабби Яакова Саспортаса обширно и разнообразно и отражает различные области его деятельности как даяна, галахического авторитета, каббалиста и учителя Торы ^{[cite: 1, 3, 6]}. Его разнообразные сочинения демонстрируют исключительный уровень учёности и сочетают глубокое знание Талмуда со способностью к систематической организации и каталогизации ^{[cite: 4, 7, 8]}.

Итоги и историографическая оценка

Деятельность и учение в Торе рабби Яакова Саспортаса представляют собой драматическую веху в формировании ортодоксальной мысли и сефардской учёности последних столетий ^{[cite: 2, 15]}. Саспортас был не просто строгим галахическим авторитетом или заурядным стражем общины; он был религиозным интеллектуалом, противопоставившим ценность сомнения и обоснованной критики разрушительной мессианской уверенности своего времени ^{[cite: 2, 15, 29]}. Своей борьбой с саббатианством Саспортас показал, что истинный авторитет Торы черпает силу не в видениях, откровениях или личной харизме, а в безусловном подчинении талмудическому закону и традиции галахических решений прежних поколений ^{[cite: 12, 20, 29]}.

Еврейская историография на протяжении поколений обращалась к образу Саспортаса и давала ему противоположные и увлекательные интерпретации: если современные исследователи, такие как Гершом Шолем, порой склонны были видеть в нём жёсткую и чрезмерно строгую фигуру, представляющую бескомпромиссную «меру суда», которая стремится подавить творческие духовные силы, то в мире Торы и в хасидском мире Саспортас воспринимался как духовный герой, спасший еврейский народ от духовного уничтожения и от массового вступления в анархическое еретическое движение ^{[cite: 12, 26]}.

Это особое прочтение достигло своей вершины в учении Сатмарского ребе, рабби Йоэля Тейтельбаума, видевшего в Саспортасе родственный дух и душу-близнеца ^{[cite: 12, 29]}. Сатмарский ребе переносил деятельность Саспортаса на современную действительность и видел в собственной борьбе с сионизмом прямое продолжение войны Саспортаса с саббатианством ^{[cite: 12, 29]}. В его глазах Саспортас доказал, что сила истины Торы не измеряется числом верящих в неё и что даже тогда, когда массы дома Израиля и их раввины следуют за преходящим мессианским «золотым тельцом», долг истинного руководителя — стоять в одиночестве, вооружившись чистой галахой и учением Рамбама (Маймонида), и бить тревогу у ворот перед надвигающимся духовным разрушением ^{[cite: 12, 29]}. Таким образом, наследие хахама Яакова Саспортаса остаётся вечным свидетельством силы одиночки, осмеливающегося возвысить голос разума, справедливости и галахи против духовных бурь своего времени ^{[cite: 2, 15, 22]}.