Деятельность, учение и влияние Рава (Аббы Арики): лидер переворота в мире Торы в Вавилонии
10 мин чтения1 949 слов
Жизнь, родословная и историко-политический контекст
Рав, известный под полным именем Абба бар Айбу и в языке Талмуда как «Абба Арика», — ключевая фигура в перестройке мира Торы в III веке н. э. [cite: 1]. Его деятельность ознаменовала перенос духовного и галахического центра тяжести из Эрец-Исраэль в Вавилонию и заложила основу для развития Вавилонского Талмуда [cite: 1]. Рав родился в городе Кафри в Вавилонии, в знатной и состоятельной семье [cite: 1]. Его отцом был Айбу бар Аха бар Сала, а дедом — Абба бар Аха бар Сала из Кафри [cite: 1]. Талмудическая традиция связывает происхождение семьи с двором царя Давида; одни предания возводят семью к Шфатье, сыну Авиталь, тогда как другие возводят его дядю, рабби Хию, к Шимъе, брату царя Давида [cite: 1]. Семейная структура была сложной, поскольку родители Рава состояли в двойном родстве с рабби Хией Великим; отсюда двойное обозначение, встречающееся в Талмуде применительно к Раву: «сын моего брата» и «сын моей сестры» рабби Хии [cite: 1].
Происхождение прозвища «Абба Арика» получило в комментаторской литературе различные объяснения. Распространено мнение, что прозвище связано с его высоким ростом, тогда как другие толкования связывают его с долголетием или с тем, что его исходным именем было «Абба», а титул «Рав» был добавлен к нему как явное почётное обозначение [cite: 1]. Образ жизни Рава отличался воздержанностью, строгой самодисциплиной и религиозной взыскательностью. Подобно своему учителю, рабби Йехуде ха-Наси, Рав строго следил за тем, чтобы не спать днём дольше «шитин нешими» (шестидесяти вдохов) [cite: 1]. Рамбам отмечает в похвалу нравственным качествам Рава, что он за всю жизнь не вёл праздных разговоров [cite: 1].
Деятельность Рава протекала на фоне резких политических перемен на Ближнем Востоке. Падение Парфянской империи и возвышение династии Сасанидов в 226 году н. э. повлекли за собой изменения в положении еврейской общины Вавилонии [cite: 1]. В новых политических условиях, характеризовавшихся институционализацией зороастризма и изменениями в имперских правовых системах, руководство общины нуждалось в создании независимой и устойчивой правовой, религиозной и общинной системы. Основанный Равом независимый центр Торы дал вавилонскому еврейству духовные и институциональные средства для сохранения общинной и правовой самостоятельности.
Учёба в Эрец-Исраэль, учителя и статус танная
В юности Рав покинул Вавилонию и переселился в Эрец-Исраэль вместе со своим дядей, рабби Хией, чтобы находиться под сенью мудрецов главного бейт-мидраша [cite: 1]. Он вошёл в бейт-мидраш рабби Йехуды ха-Наси (Рабби) в Ципори и Бейт-Шеарим, где вырос рядом со своим дядей [cite: 1]. Учёба в бейт-мидраше редактора Мишны поставила Рава в самое средоточие галахической деятельности Эрец-Исраэль и дала ему глубокое знание древних таннаитских преданий.
Отношения посвящения между рабби Йехудой ха-Наси и Равом отличались структурной и системной сложностью. Когда Рав пожелал вернуться в Вавилонию, рабби Йехуда ха-Наси дал ему лишь частичное посвящение (смиху): ему было разрешено выносить решения в вопросах запретного и дозволенного («Йоре йоре»), однако он не получил права единолично судить денежные тяжбы («Ядин ядин») и разрешать первенцев [cite: 1]. Это ограничение было обусловлено исключительной осведомлённостью Рава в пороках первенцев и опасением правовой системы, что люди не отличат решение, основанное на особой экспертизе, от установленной галахи.
Галахическое значение Рава выразилось в его исключительном статусе, определённом талмудическим правилом «Рав — танна и спорит» [cite: 2]. Это правило гласит, что, хотя Рав действовал как первый из амораев, ему была дана галахическая власть прямо спорить с таннаями, исходя из представления, что его статус в Торе, объём его знаний и полученная им от учителей традиция равноценны мудрецам Мишны [cite: 2]. Этот уникальный промежуточный статус придал его решениям и учению высшую нормативную силу в бейт-мидрашах как Вавилонии, так и Эрец-Исраэль.
Создание ешив, общественное руководство и организация учёбы в Вавилонии
Вернувшись в Вавилонию около 219 года н. э., Рав осознал необходимость создания нового центра Торы наряду с ешивой Нехардеи, которую возглавлял его друг и оппонент в спорах Шмуэль [cite: 1]. Рав направился в город Суру, нуждавшийся в духовном и галахическом укреплении, и основал там ешиву Суры [cite: 1]. Ешива стала одним из важнейших очагов духовного творчества в еврейской истории и непрерывно действовала почти восемьсот лет.
В рамках ешивы Суры Рав основал институт «ярхей кала» — массовые собрания для изучения Торы в месяцы элуль и адар, позволявшие широким массам народа, занятым в течение года земледелием и ремеслом, посвятить целый месяц руководимому изучению Торы. Этот институт демократизировал изучение Торы и сделал галахическое знание достоянием всех слоёв общества Вавилонии.
Литературное, мидрашистское и литургическое творчество
В области мидраша и галахического мидраша фигура Рава связывается с галахическими мидрашами Эрец-Исраэль. Некоторые ришоним полагали, что именно Рав составил галахические мидраши «Сифра» (на книгу Ваикра) и «Сифре» (на книги Бемидбар и Дварим), которые в талмудической литературе иногда называются «Сифре де-вей Рав» [cite: 1]. Однако Раши и другие комментаторы оспаривают эту атрибуцию и относят таннаитскую основу этих сочинений к традиции бейт-мидраша рабби Акивы [cite: 1].
В области литургии и молитвы Рав оставил неизгладимый след [cite: 1]. Он считается главным создателем молитвы мусаф Рош ха-Шана, называемой в Иерусалимском Талмуде «Ткиата де-вей Рав» [cite: 3, 4, 5, 6]. В её рамках были упорядочены благословения Малхуйот, Зихронот и Шофарот, а также включена молитва «Алейну ле-шабеах» [cite: 3, 4, 5]. Эта молитва, выражающая единство Всевышнего и ожидание исправления мира, первоначально была составлена для мусафа Рош ха-Шана и оттуда распространилась на все ежедневные молитвы [cite: 3, 4, 6]. В Иерусалимском Талмуде приводится, что формула «Сей день — начало деяний Твоих, память о первом дне», содержащаяся в «Ткиата де-вей Рав», основана на мнении Рава, что мир был сотворён в месяце тишрей [cite: 6].
Галахическая система, общинные постановления и правила вынесения решений
Области галахических решений Рава отличаются закладкой систематических основ, причём в большинстве вопросов он воспринимается как склонный к строгости в законах о запретном и дозволенном [cite: 1]. При перестройке системы Вавилонского Талмуда споры Рава и Шмуэля стали стержнем дискуссии амораев [cite: 1]. Для решения сотен споров между ними было установлено правило: «Галаха — как Рав в вопросах запретов и как Шмуэль в денежных вопросах» [cite: 1, 2]. То есть во всех законах о запретном и дозволенном галаха устанавливается по мнению Рава, тогда как в денежном праве — по мнению Шмуэля [cite: 1, 2]. Амора Абайе указывает лишь три исключительных случая в области запретов, в которых галаха была установлена как Шмуэль вопреки правилу, тогда как в остальных вопросах решение Рава осталось обязательной галахой [cite: 1].
Законодательная деятельность Рава в Вавилонии отличалась защитой общественной нравственности, укреплением семьи и утверждением правовой власти мудрецов. Среди его главных постановлений выделяются постановления в брачных делах, например бичевание того, кто заключает обручение с женщиной без предварительного сватовства или обручается с женщиной на рынке, — чтобы предотвратить распущенность и пренебрежение институтом брака. Кроме того, Рав запретил человеку обручать свою дочь, пока она мала, и постановил, что нельзя выдавать женщину замуж, пока она не вырастет и не скажет: «Я хочу такого-то». В области торговли и гражданского права Рав добивался в Суре соблюдения честных мер и весов и установления строгого контроля над ценами.
| Область деятельности | Сочинения, формулы и правила | Особенности и основы системы | Влияние и наследие для поколений |
|---|---|---|---|
| Талмудический статус | «Рав — танна и спорит» [cite: 2] | Право спорить с таннаями; связующее звено между Эрец-Исраэль и Вавилонией [cite: 1, 2] | Высший статус в вынесении решений во всех вопросах Талмуда [cite: 2] |
| Галахические решения | «Галаха — как Рав в вопросах запретов» [cite: 1, 2] | Склонность к строгости в законах о запретном и дозволенном; ведущая роль в ритуальной галахе [cite: 1] | Установление нормы вынесения решений в вавилонской традиции и в принятой галахе [cite: 1] |
| Литургия и молитва | «Ткиата де-вей Рав», «Алейну ле-шабеах» [cite: 3, 4, 5, 6] | Составление благословений мусафа Рош ха-Шана (Малхуйот, Зихронот, Шофарот) [cite: 3, 5] | Формирование молитвенника и праздничного богослужения для всех общин Израиля [cite: 3, 4] |
| Создание ешивы | Ешива Суры, институт «ярхей кала» | Массовое изучение Торы, создание независимого центра Торы в Вавилонии [cite: 1] | Существование ешивы Суры как духовного центра на протяжении сотен лет |
| Галахический мидраш | «Сифра и Сифре де-вей Рав» [cite: 1] | Отнесение галахических мидрашей к его учению и его бейт-мидрашу (спорно среди ришоним) [cite: 1] | Толковательная основа для Писания и Мишны [cite: 1] |
Его учение в агаде, этике и социальной психологии
Ещё одна заметная сторона учения Рава — глубина его изречений в области агады, общественного контроля и этики. Его высказывания обнаруживают глубокое понимание человеческой психологии, родительской ответственности и руководства общиной.
В области воспитания и семьи Рав установил нравственный принцип первостепенной важности: «Никогда человек не должен выделять одного сына среди сыновей, ибо из-за веса двух селаим тонкой шерсти [отборной шерсти], которую Яаков дал Йосефу сверх остальных своих сыновей, позавидовали ему братья, и дело повернулось так, что наши праотцы спустились в Египет» [cite: 1]. Это изречение отражает его историко-причинное видение, связывающее незначительное родительское предпочтение с долговременным национальным бедствием.
Кроме того, Рав много занимался отношениями между человеком и его ближним и запретом причинять вред другому, например в своём постановлении: «Запрещено человеку стоять у поля ближнего, когда оно стоит в колосьях, дабы не повредить ему дурным глазом» [cite: 1]. В области общественного и социального сознания он настаивал на межличностной порядочности и учил: «Дающий подарок ближнему должен известить его об этом» [cite: 1].
Его общественное мировоззрение выразилось и в отношении к городской архитектуре и к достоинству общины, когда он указал: «Всякий город, крыши которого выше синагоги, в конце концов будет разрушен» [cite: 1]. Кроме того, он касался сложности государственного управления и тяжести бремени, лежащего на политическом руководстве, говоря: «Если бы все моря были чернилами, болота — перьями, небеса — свитками, а все люди — писцами, их не хватило бы, чтобы описать глубину власти» [cite: 1]. В своих изречениях о страдании и человеческой природе он расположил по силе тяготы, с которыми сталкивается человек: «Любая болезнь, только не болезнь кишечника; любая боль, только не боль в сердце; любое недомогание, только не головная боль; любое зло, только не злая жена» [cite: 1].
Его выдающиеся ученики и преемственность вавилонского центра
Влияние Рава распространилось через его выдающихся учеников, составивших второе и третье поколения вавилонских амораев и возглавивших главные ешивы. Рав Хуна, выдающийся ученик Рава, занял его место во главе ешивы Суры и продолжил укреплять её как высший центр Торы, расширив институт «ярхей кала». Рав Йехуда, учившийся у Рава, а затем у Шмуэля, направился на север и основал ешиву Пумбедиты, которая наряду с Сурой стала одной из двух опор Вавилонского Талмуда.
Другой видный ученик, Рав Хисда, сохранил многие предания от имени Рава, в более позднем поколении возглавлял ешиву Суры и отвечал за глубокий анализ его решений. Другие мудрецы, такие как Рав Шешет и Рав Хамнуна, возглавляли бейт-мидраши, обсуждали галахические положения Рава и распространяли его учение по всей Вавилонии. Эти ученики не только сохранили его предания, но и разработали герменевтические правила, посредством которых учение Рава было включено в ткань Вавилонского и Иерусалимского Талмуда [cite: 1].
Выводы и наследие для поколений
Деятельность Рава (Аббы Арики) — исторический поворотный пункт в истории Устной Торы. Покинув Эрец-Исраэль и вернувшись в Вавилонию, Рав перенёс центр тяжести мира Торы и превратил Вавилонию из периферийного центра в независимый и автономный центр Торы [cite: 1]. Основание ешивы Суры, институт «ярхей кала», формирование молитвенных текстов, а также общественные и галахические постановления создали общинную и духовную основу, позволившую еврейскому народу сохранить свою идентичность и свою правовую систему на протяжении сотен лет изгнания [cite: 1].
Его особый статус «танная, который спорит» сделал его важнейшим связующим звеном между миром Мишны Эрец-Исраэль и вавилонским творчеством амораев [cite: 2]. Его решения в законах о запретном и дозволенном, наряду с его литургическими формулировками в молитве и его этическим учением в агаде, вошли в незыблемое достояние галахи и еврейской мысли всех поколений [cite: 1, 2, 3, 4].
Источники6
- 1.רב (אמורא) - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/רב_(אמורא)
- 2.משנה תורה - ספר המצוות - תורת אמת, toratemetfreeware.com/online/f_01550.html
- 3.עלינו לשבח – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/עלינו_לשבח
- 4.התקשרות 546 | טלית בברית-מילה, הפסקה בין דגים לבשר, רקיקה ב'עלינו' - צעירי אגודת חב"ד, chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=1633&CategoryID=551
- 5.עיון בתפילת ראש השנה | המדרשה - אוניברסיטת בר אילן, midrasha.biu.ac.il/node/1342
- 6.עלינו לשבח- פעמיים?| דף 2 - פורום לתורה, tora-forum.co.il/threads/עלינו_לשבח_פעמיים.38039/page-2