Деятельность и учение рабби Йедидьи Шломо Рафаэля Норци: Мантуя, текст Писания и его наследие для последующих поколений
10 мин чтения1 935 слов
Жизнь, эпоха и духовный климат Мантуи
Рабби Йедидья Шломо Рафаэль бен Авраам Норци (около 1560 – после 1626) действовал в Италии на исходе эпохи Возрождения и в начале эпохи барокко, в то время, когда еврейская община Италии переживала глубокие процессы институционального становления наряду с ярко выраженным культурным и религиозно-учёным расцветом [cite: 1, 2]. Семья Норци была знатной, богатой мудрецами и состоятельными людьми; она получила своё имя от городка Норча (Norcia) в области Умбрия и разделилась на несколько ветвей в разных городах Италии, прежде всего в Мантуе и Ферраре [cite: 1]. Мантуя XVI и XVII веков была религиозным и духовным центром первой величины: в ней действовали выдающиеся мудрецы, а наряду с ними еврейские типографии, распространявшие учение мудрецов Италии и Испании по всему еврейскому миру [cite: 1, 3].
Своё религиозное и научно-текстологическое образование рабби Йедидья Шломо получил у своего главного учителя, рабби Моше Кациса, одного из величайших мудрецов Мантуи [cite: 1]. В 1585 году Норци получил раввинское посвящение, а в начале XVII века был избран членом бейт-дина и наставником Торы в мантуанской общине; эту должность он занимал наряду с раввинами города до последних лет жизни [cite: 1]. Его руководящая деятельность отличалась глубокой вовлечённостью в общественные дела и заботой о сохранении духовного облика общины, однако главную славу и признание он приобрёл благодаря неустанному труду в области масоретской критики и установления текста Писания [cite: 1, 4, 5].
Насущная потребность в труде Норци выросла из текстуальной ситуации, сложившейся вслед за переворотом, вызванным книгопечатанием. С распространением изданий «Микраот гдолот», выходивших из типографии Даниэля Бомберга в Венеции (особенно изданий 1524–1525 и 1547–1548 годов), и из других типографий в печатный текст Писания проникли искажения, ошибочные исправления печатников и ошибки переписчиков [cite: 4, 6]. Переход от контролируемого ручного переписывания к массовому печатанию породил разнобой в вариантах написания (полного и дефектного), в огласовке и в знаках кантилляции [cite: 4, 6]. Это положение ставило под угрозу точность библейского текста и требовало всесторонней и основательной его ревизии на основе древних рукописей и авторитетных масоретских источников [cite: 4, 5, 6].
Его учителя, источники влияния и связь с мудрецами его поколения
Научно-масоретское учение рабби Йедидьи Шломо Норци сложилось в постоянном диалоге с величайшими мудрецами разных поколений, как через письменную литературу, так и в непосредственных встречах с мудрецами его времени [cite: 4, 6]. Его главный учитель, рабби Моше Кацис, передал ему теоретические, лингвистические и галахические основы [cite: 1]. Из бейт-мидраша Кациса Норци унаследовал текстологическую скрупулёзность и точный анализ, применяемый к каждой букве и каждому гласному знаку Писания [cite: 1].
Основополагающая встреча в истории изучения масоры произошла, когда мудрец и странствующий исследователь рабби Менахем де Лонцано, автор книги «Ор Тора», посетил дом Норци в Мантуе [cite: 4, 6]. Де Лонцано, объездивший общины Востока и Запада и собиравший древние и точные рукописи, показал Норци рукопись своего полного масоретского труда [cite: 4, 6]. В своём первоначальном предисловии Норци свидетельствовал, что именно эта встреча пробудила его дух и побудила его составить всеобъемлющий труд обо всех двадцати одной книгах Писания, усвоив принципы критики и скрупулёзности Лонцано [cite: 4].
Другим первостепенным источником влияния стал труд рабби Меира бен Тодроса ха-Леви Абулафии (Рама) «Масорет сейаг ла-Тора» [cite: 4]. Норци познакомился с этим трудом на продвинутом этапе своей работы, когда уже завершил первоначальный черновик книги [cite: 4]. Он увидел в Раме высший и бескомпромиссный масоретский авторитет, опирающийся на выверенные испанские рукописи, и вслед за этим открытием принялся обновлять свой труд, добавив сотни глосс на полях своей рукописи [cite: 4].
Религиозное творчество: от «Годер перец» к «Минхат шай» и труд «Гедер ха-гадоль»
Свой грандиозный труд о тексте Писания Норци завершил в новомесячье нисана 5386 (1626) года [cite: 4, 7, 8]. Автор первоначально назвал сочинение «Годер перец» по стиху «и назовут тебя заделывающим пролом» (Исайя 58:12), с намёком на гематрию своего имени [cite: 4, 8]. Из-за технической сложности книги и высоких расходов, связанных с печатанием масоретской монографии со сложной огласовкой и знаками кантилляции, сочинение оставалось в рукописи более ста лет после смерти автора [cite: 4, 7].
В 5502–5504 (1742–1744) годах книга была впервые напечатана в Мантуе мудрецом и печатником рабби Рафаэлем Хаимом Базилой при участии корректора Мацлиаха Марини в типографии Рафаэля Хаима д'Италии [cite: 3, 7, 9]. Базила изменил название сочинения на «Минхат шай» (где «шай» указывает акронимом на Шломо Йедидью), и это название с тех пор утвердилось во всём мире изучения Торы [cite: 8, 9]. Сочинение построено как непрерывный комментарий ко всем двадцати четырём книгам Писания – Торе, Пророкам и Писаниям [cite: 1, 5, 7]. К каждому стиху, требующему решения, Норци приводит глубокое обсуждение вопросов полного и дефектного написания, огласовки, знаков кантилляции, макафа, метега, формулировок малой и большой масоры, а также разночтений между печатными изданиями и рукописями [cite: 4, 5].
Наряду с последовательным комментарием к стихам Писания Норци присоединил к своему труду основополагающие грамматические и масоретские трактаты [cite: 9, 10, 11]:
- «Маамар ха-маарих»: всеобъемлющий грамматический трактат, подробно излагающий правила чтения букв бегадкефат, правила камаца хатуф (камац катан) и употребления знака маарих, метега и гаайи [cite: 10, 11].
- «Маамар ха-теамим»: трактат, сводящий воедино правила кантилляции Писания, разделение служебных и царских знаков, а также особые правила кантилляции книг «эмет» (Иов, Притчи, Псалмы) [cite: 12].
- Указатели и индексы: подробный указатель всех высказываний, мидрашей и источников, упомянутых в его труде, свидетельствующий о необычной для его эпохи организационной и академической концепции [cite: 4].
Помимо масоретского труда Норци составил книгу «Гедер ха-гадоль». Это сочинение, часть которого осталась в рукописях, представляет собой книгу постановлений и галахического мусара, призванную укрепить жизненный уклад, скромность и общественный порядок в мантуанской общине. Сочинение отражает его деятельность как галахического авторитета и общинного руководителя, сочетавшего острую талмудическую учёность с трепетной заботой о соблюдении границ религии и нравственности.
Его масоретское учение и методология установления текста Писания
Метод Норци в установлении текста Писания является образцом критико-масоретской методологии [cite: 2, 4]. Норци не полагался на произвольные догадки или своевольные решения, а выработал жёсткую иерархию авторитетов, основанную на анализе более 330 разнообразных источников [cite: 4].
Иерархия источников и их вес при установлении текста
| Категория источников | Объём источников в труде | Характерные источники | Методологический вес при установлении текста |
|---|---|---|---|
| Масоретские книги и библейские рукописи | около 20 масоретских трудов, десятки рукописей и печатных изданий [cite: 4] | «Масорет сейаг ла-Тора» (Рама), «Ор Тора» (Лонцано), испанские рукописи [cite: 4, 6] | Решающий и высший авторитет. Во всех вопросах написания, огласовки и знаков кантилляции следуют исключительно масоретам [cite: 4]. |
| Грамматические сочинения и словари | около 40 трудов [cite: 4] | Радак («Сефер ха-михлоль», «Сефер ха-шорашим»), рабби Элияху Бахур («Масорет ха-масорет») [cite: 4] | Второстепенный. В случае разногласия между грамматистом и масоретом Норци решает в пользу масорета [cite: 4]. |
| Косвенная литература (Талмуд, мидраш, галаха, каббала) | более 250 трудов [cite: 4] | Вавилонский и Иерусалимский Талмуд, «Мидраш раба», таргумы, Книга Зоар, галахические авторитеты [cite: 4] | Лишь антологический. Не определяет текст Писания вопреки масоре [cite: 4]. |
Принципы текстологического решения
Основополагающий принцип метода Норци утверждает абсолютное превосходство масоретской литературы над грамматистами языка [cite: 4]. Норци утверждал, что грамматисты – такие как Радак или рабби Элияху Бахур – занимались абстрактными правилами и логической ясностью, тогда как масореты подробно и точно следили за практической традицией библейского текста [cite: 4]. Поэтому, когда абстрактное грамматическое правило противоречит тексту, утверждённому масоретами, грамматическое умозаключение следует отвергнуть перед лицом традиции написания (ктив) и чтения (кри) [cite: 4].
В вопросе о соотношении литературы мудрецов и масоры Норци установил жёсткое правило: не изменять текст свитков Торы и книг Писания на основании толкований Талмуда и мидраша [cite: 4]. Хотя во многих талмудических и агадических источниках содержатся толкования, основанные на полном или дефектном написании, отличном от масоретского текста, Норци постановил, что выводить из них варианты для свитка Торы нельзя [cite: 4]. Богословское затруднение, вызванное у него этим противоречием, Норци разрешил с помощью каббалистической концепции: масоретский текст является физическим текстом, обязательным в галахе и на практике для свитков Торы, тогда как различные варианты, содержащиеся в высказываниях мудрецов и в Книге Зоар, представляют внутренние духовные и тайные пласты, обладающие параллельным духовным бытием, но не изменяющие фактического написания свитка Торы [cite: 4].
Рукописи и текстуальные источники, которыми он пользовался
Работа Норци опиралась на редкое текстуальное богатство, доступное в Италии [cite: 4]. Первенство он отдавал «испанским книгам» (рукописям испанского происхождения), которые он цитирует в своём труде около 800 раз [cite: 4]. Эти рукописи он считал наиболее верными традиции Бен-Ашера [cite: 4].
Среди основных рукописей, которыми он пользовался в своей работе, следует отметить [cite: 4]:
- Толедская рукопись (Парма 2668 / 782): полная рукопись Писания, написанная в Толедо в 5037 (1277) году [cite: 4]. Норци цитирует эту рукопись 35 раз и подробно описывает её физические особенности, например растянутые буквы, стирания и масоретские исправления [cite: 4].
- Рукопись Харли (British Museum Harley 5710-5711): рукопись Писания приблизительно 1230 года, включающая масоретские примечания Хизкии ха-Накдана, из которой Норци приводит указания по огласовке и кантилляции [cite: 4].
- Автографы сочинения: динамичная работа Норци отражена в трёх основных рукописях его труда – лондонской рукописи (MS L – Пророки и Писания), оксфордской рукописи (MS A – Тора и пять свитков) и рукописи Кауфмана A44 (MS K1 – сводная и окончательная редакция) [cite: 4].
Его ученики, распространение труда и его наследие для последующих поколений
Издание книги «Минхат шай» в Мантуе в середине XVIII века произвело переворот в области библейского текста [cite: 3, 7, 13]. До появления этого труда издания Писания страдали заметной текстуальной неустойчивостью, однако работа Норци очень скоро была принята во всех областях рассеяния Израиля – в Ашкеназе, Сфараде, Италии и на Востоке – как высший и окончательный авторитет в установлении текста Писания [cite: 4, 6, 13].
Печатники и корректоры по всей Европе (в Венеции, Ливорно, Вене, Берлине и Варшаве) начали выверять свитки Торы и «Микраот гдолот» непосредственно по решениям «Минхат шай» [cite: 3, 6, 7]. Сочинение было включено в качестве постоянного комментария на полях в сотни изданий Писания, а писцы СТаМ приняли его как обязательное практическое руководство для разрешения сомнений в написании [cite: 7].
Исследователи Писания и грамматисты Нового времени высоко оценили научную, филологическую и критическую осторожность Норци, на столетия опередившую современные методологии [cite: 2, 4]. В 21 веке сочинение пережило новый расцвет исследовательского интереса благодаря труду д-ра Цви Бецера, который занимался восстановлением первоначального текста «Минхат шай» по автографам автора [cite: 2, 4, 14]. Этот труд был завершён проф. Йосефом Офером, и в 2005 году в издательстве «Магнес» вышло критическое издание «Минхат шай на Тору», дающее изучающим и исследователям точный доступ к первоначальному учению Норци [cite: 2, 4].
Итоги и выводы
Рабби Йедидья Шломо Рафаэль Норци сыграл решающую историческую роль в сохранении и стабилизации библейского текста. В эпоху, когда стремительный рост числа печатных изданий грозил подорвать единообразие текста, Норци сумел воздвигнуть прочную плотину против искажений. Его научно-религиозный труд «Минхат шай» установил строгие нормы корректуры, отдал первенство физической традиции написания перед грамматическим или мидрашистским пилпулем и создал образец филологической работы, служащий незыблемой основой для всех изданий Танаха и свитков Торы по сей день.
Источники14
- 1.NORZI - JewishEncyclopedia.com, jewishencyclopedia.com/articles/11597-norzi
- 2.הערים נבו ובעל מעון "מוסבות שֵׁם", thetorah.co.il/article/the-cities-of-nebo-and-baal-meon-were-musabot-shem
- 3.The makers of Hebrew books in Italy; being chapters in the history of the Hebrew printing press, archive.org/download/cu31924029498213/cu31924029498213.pdf
- 4.Methods and Sources of Yedidya Shelomo Norzi in his Treatise Minhat Shay, bibleproject.huji.ac.il/sites/default/files/he_bible_project/files/ofer_y.pdf
- 5.אנציקלופדיה יהודית דעת - ידידיה שלמה רפאל מנורצי ;, daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=1919
- 6.Summary of Jordan Penkower on reading Zekher or Zeikher Amalek - The Seforim Blog, seforimblog.com/2012/03/summary-of-jordan-penkower-on-reading/
- 7.A critical and exegetical commentary on the Book of Esther - Wikimedia Commons, upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/A_critical_and_exegetical_commentary_on_the_Book_of_Esther_(IA_criticalexegetic00patorich).pdf
- 8.שם הגדולים (קרענגיל)/חלק ב/מ - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/שם_הגדולים_(קרענגיל)/חלק_ב/מ
- 9.Minchat Shai Bereshit Introductions – מנחת שי בראשית הקדמות – Mikraot Gedolot – AlHaTorah.org, mg.alhatorah.org/Parshan/Minchat_Shai/Bereshit/0
- 10.על סימון הקמצים, השוואים וההטעמה בסידור קורן, tora-forum.co.il/attachments/ניקוד-סידור-קורן-pdf.147408/
- 11.מאמר המאריך - ידידיה שלמה רפאל בן אברהם נורצי - Google Books, books.google.com/books/about/מאמר_המאריך.html?id=JY3otgAACAAJ
- 12.מנחת שי על תהילים א | תנ"ך על הפרק, xn--febl3a.co.il/929/568/מנחת שי
- 13.ויקיטקסט:מבוא למקרא על פי המסורה/פרק א, he.wikisource.org/wiki/ויקיטקסט:מבוא_למקרא_על_פי_המסורה/פרק_א
- 14.Buy online books on Jewish Studies : magnespress.co.il, magnespress.co.il/en/category/מדעי_היהדות-76?format=print&start=516&cursor=AoJR0L5MJDE4NTU%3D&responseType=page