Деятельность, учение и наследие рабейну Нисима бен Яакова из Кайруана
12 мин чтения2 368 слов
Историко-культурный контекст и жизнеописание
В течение XI века средиземноморское еврейство пережило глубокий процесс смещения духовных и галахических центров тяжести [cite: 1, 2]. Наряду с постепенным упадком исторических вавилонских ешив в Суре и Пумбедите в Северной Африке и на Пиренейском полуострове выросли самостоятельные и процветающие центры изучения Торы [cite: 1, 2]. В средоточии этого культурного и религиозного процесса стоял город Кайруан (аль-Кайруан, на территории нынешнего Туниса), ставший первостепенным торговым, духовным и учёным центром еврейско-исламского мира [cite: 2, 3].
Рабейну Нисим бен Яаков ибн Шахин, известный в раввинистической литературе как рав Нисим Гаон, родился в Кайруане около 990 года н. э. [cite: 1, 2]. Фамилия «ибн Шахин» свидетельствует о древних персидских корнях его семьи [cite: 2]. Его отец, рабби Яаков бен Нисим, возглавлял местный бейт-мидраш и служил официальным представителем вавилонских ешив для всех общин Северной Африки [cite: 1, 2]. Рабби Яаков снискал историческую известность также благодаря своему знаменитому обращению в 987 году н. э. к раву Шрире Гаону от имени кайруанской общины, в котором он спрашивал о том, как складывалось записывание Мишны и Талмуда, — обращению, породившему основополагающее «Послание рава Шриры Гаона» [cite: 2]. Мать рабейну Нисима происходила из семьи знаменитого поэта и грамматиста Дунаша бен Лабрата [cite: 2].
Период зрелости рава Нисима был отмечен тяжёлыми политическими потрясениями и угрозами безопасности в области Ифрикия [cite: 2]. Борьба между династией Фатимидов и местной династией Зиридов, наряду с вторжением бедуинских племён бану хиляль и бану сулейм, привела к постепенному экономическому и физическому разорению Кайруана [cite: 2]. Вследствие политических волнений и ухудшения положения с безопасностью рав Нисим был вынужден покинуть Кайруан, и последние годы своей жизни он провёл в городе Махдия, где и скончался около 1062 года н. э. [cite: 2].
Хотя рав Нисим официально не занимал должность гаона ни в одной из вавилонских ешив, современники и последующие поколения присвоили ему титул «гаон» как почётное звание в знак признания его высшего авторитета в Торе и его руководства кайруанской ешивой, считавшейся в то время крупным центром Торы, равным по статусу вавилонским ешивам [cite: 2, 4].
Его учителя, связи в мире Торы и круги взаимного влияния
Становление рабейну Нисима как знатока Торы происходило прежде всего в бейт-мидраше его отца [cite: 1, 2]. После кончины отца в 1006 году н. э. он продолжил учёбу у рабби Хушиэля бен Эльханана, прибывшего в Кайруан и ставшего главой ешивы [cite: 1, 2]. После кончины рабби Хушиэля рав Нисим занял его место во главе ешивы, тесно и постоянно сотрудничая со своим товарищем и другом рабейну Хананэлем бен Хушиэлем [cite: 1, 2].
Параллельно с руководством ешивой в Кайруане рав Нисим вёл обширную и тесную переписку с последним из вавилонских гаонов, равом Хаем Гаоном в Пумбедите [cite: 1]. Эта связь служила жизненно важным каналом передачи вавилонских традиций учения и галахических решений в центры Торы Северной Африки, а оттуда — в Испанию [cite: 1]. Рав Нисим служил связующим звеном и главным посредником между равом Хаем Гаоном и рабби Шмуэлем ха-Нагидом (ибн Нагрелой) в Гранаде и отвечал за передачу галахических респонсов гаона в Испанию [cite: 1].
Связь между равом Нисимом и рабби Шмуэлем ха-Нагидом выходила за пределы обмена галахическими вопросами и ответами и отличалась глубоким взаимным уважением, а также поэтическими и личными узами [cite: 1, 4]. Шмуэль ха-Нагид хвалил стихи рава Нисима и отмечал их высокое качество [cite: 4]. Сближение между ними достигло своего апогея в 1049 году н. э., когда единственная дочь рава Нисима вышла замуж за Йосефа, сына Шмуэля ха-Нагида [cite: 1, 2]. Эта дочь описывается в исторических источниках, в особенности в «Сефер ха-Каббала» рабби Авраама ибн Дауда, как женщина, сведущая в Торе, мудрая и богобоязненная [cite: 1, 5]. После убийства Йосефа ха-Нагида во время погрома в Гранаде в 1066 году н. э. дочь рава Нисима бежала в Лусену, где получила широкую поддержку местной еврейской общины [cite: 1].
Литературное творчество и жанровая структура его сочинений
Рабейну Нисим бен Яаков был плодовитым и разносторонним автором, оставившим после себя литературное наследие в самых разных жанрах: толкование Талмуда, галахические постановления, мысль и философия, а также литература мусара и агады [cite: 1, 2, 4, 6]. Часть его сочинений написана на иврите, а часть — на иудео-арабском языке [cite: 1, 2, 4, 6].
| Название сочинения | Язык оригинала | Раввинистический/литературный жанр | Состояние сохранности сегодня | Основные особенности и содержание |
|---|---|---|---|---|
| «Сефер Мафтеах манулей ха-Талмуд» («Книга ключа к замкам Талмуда») | Иврит / иудео-арабский | Толкование и введение в Талмуд | Частично (трактаты Брахот, Шабат, Эрувин и другие) | Перекрёстные ссылки, отыскание источников, использование Иерусалимского Талмуда, анализ методов талмудической дискуссии [cite: 1, 2, 7, 8] |
| «Хибур яфе ме-ха-йешуа» («Прекрасная книга об избавлении», Kitab al-Faraj) | Иудео-арабский | Агада, мусар и популярная философия | Полностью (переведено на иврит и другие языки) | Собрание рассказов для утешения в беде, соединение агад мудрецов с общеисламскими мотивами [cite: 1, 2, 4, 6, 9, 10] |
| «Мегилат Старим» («Свиток тайн») | Иврит / иудео-арабский | Респонсы, галаха и философия | Фрагменты (реконструкция по Каирской генизе) | 250 разделов, рассмотрение передачи Устной Торы (таватур) и галахические постановления [cite: 1, 2, 4, 11] |
| Комментарий к Торе | Иудео-арабский | Толкование Писания | Утрачен (остатки в цитатах) | Толкование, соединяющее прямой смысл (пшат) с философскими и рационалистическими воззрениями [cite: 1, 4, 12] |
| «Сефер ха-мицвот» («Книга заповедей») | Иудео-арабский | Перечень заповедей | Утрачена (упоминается в поздней литературе) | Классификация и систематизирующая модель 613 заповедей [cite: 1, 4] |
| Молитвенник (сидур) | Иврит / иудео-арабский | Литургия и законы молитвы | Утрачен | Порядок молитв наряду с галахическими пояснениями [cite: 1, 4] |
| «Законы о лулаве» | Иврит / иудео-арабский | Монографическая галаха | Утрачены | Подробное галахическое постановление и полемика против караимского подхода [cite: 1, 4] |
Самое известное учёное сочинение рава Нисима — «Сефер Мафтеах манулей ха-Талмуд» (известное как «Сефер ха-Мафтеах», «Книга ключа») [cite: 1, 7]. Основная цель сочинения состояла в том, чтобы раскрыть смысл сугий Вавилонского Талмуда, изложенных кратко или намёком, отсылая изучающего к подробным параллелям в других местах талмудической литературы [cite: 1, 4, 7]. Сочинение широко опирается на Тосефту, Мехильту, Сифру, Сифре и в особенности на Иерусалимский Талмуд [cite: 1, 2, 7]. Во введении к этому сочинению рав Нисим формулирует герменевтические и методологические правила для понимания путей талмудической дискуссии (талмудического рассуждения — «шакла ве-тарья») [cite: 7, 8]. Сочинение не ограничивается лишь указанием ссылок на источники, но включает глубокий толковательный анализ, разрешающий противоречия и проясняющий обсуждаемые понятия [cite: 1, 7]. Сочинение было напечатано на полях страниц Виленского Талмуда в некоторых трактатах и обрело канонический статус [cite: 1, 4, 8].
Наряду со своей теоретической работой рав Нисим составил «Хибур яфе ме-ха-йешуа» (Kitab al-Faraj ba'd al-Shidda), написанный на иудео-арабском языке и считающийся одним из самых ранних и влиятельных произведений повествовательной и нравоучительной литературы Средневековья [cite: 2, 4, 6, 10]. Книга была изначально написана как книга утешения для его тестя Дунаша, попавшего в тяжёлую беду, с целью укрепить его веру и дух [cite: 1, 2, 4]. Сочинение принадлежит к арабо-исламскому литературному жанру al-faraj ba'd al-shidda («облегчение после невзгоды»), однако основано на агадах мудрецов, гаонских источниках и народных сказаниях [cite: 1, 2, 4, 6, 10]. Сочинение было призвано укрепить веру в Божественное провидение и воздаяние и содержит сложные литературные переработки [cite: 1, 2, 10]. В рамках рассуждений в этом сочинении рав Нисим касается также социальных и воспитательных вопросов [cite: 5]. Рассуждая о запрете обучать женщин Торе, он принимает позицию мудрецов, сдержанно относящуюся к углублённому изучению женщинами пильпуля и логических рассуждений из опасения перед хитроумием, но в то же время подчёркивает обязанность обучать их основам заповедей, первоначалам и практическим законам, чтобы они могли хранить традицию [cite: 5].
Ещё одно важнейшее сочинение — «Мегилат Старим», одно из самых ценимых и цитируемых произведений среди мудрецов-ришоним в Испании, Ашкеназе и Провансе [cite: 1, 2, 4]. Сочинение включало около 250 разделов, собирающих ответы на трудные галахические вопросы, глубокие сугии Талмуда и философские рассуждения [cite: 4]. Книга была написана большей частью на иврите, что способствовало её широкому распространению в еврейском мире [cite: 2]. Большая часть сочинения с годами была утрачена, однако многие его фрагменты, обнаруженные в Каирской генизе, были расшифрованы и изданы такими исследователями, как Симха Асаф, Шрага Абрамсон и рав Йосеф Капах [cite: 2, 4]. Среди центральных рассуждений этого сочинения — всестороннее исследование достоверности традиции Устной Торы посредством понятия «таватур» — непрерывной цепи передачи [cite: 4, 11].
Объём творчества рава Нисима включает также сочинения, не сохранившиеся полностью, но оставившие явный след в поздней литературе, такие как его комментарий к Торе, носивший философско-рационалистический характер [cite: 1, 4, 12], «Сефер ха-мицвот», посвящённый перечню заповедей и их классификации [cite: 1, 4], молитвенник, включающий литургические законы [cite: 1, 4], и «Законы о лулаве», содержавшие острую полемику против караимского воззрения [cite: 1, 4].
Толковательная методология и философско-мыслительная концепция
Толковательный метод рава Нисима Гаона отличается системным, сравнительным и рациональным подходом [cite: 1, 2, 7, 12]. В отличие от толковательного подхода, развитого в Ашкеназе и сосредоточенного на точечном пословном разъяснении текста, кайруанская школа во главе с равом Нисимом и рабейну Хананэлем выработала метод широкого парафраза и всестороннего разъяснения контекстов талмудической сугии [cite: 2]. Заметная черта его метода — усиленное использование Иерусалимского Талмуда как ключевого инструмента для прояснения неясных сугий Вавилонского Талмуда [cite: 1, 2, 7]. Рав Нисим видел в Иерусалимском Талмуде авторитетный источник, отражающий древнюю традицию таннаев и амораев, и в ряде случаев толковал Вавилонский Талмуд согласно параллели в Иерусалимском или предпочитал вытекающее из неё рассуждение [cite: 1, 7].
В мыслительной и философской плоскости рав Нисим был глубоко вовлечён в диалектическое мышление своего времени [cite: 4, 12]. Он принял ярко выраженный рационалистический подход к агадам мудрецов и к телесным описаниям (антропоморфизму), встречающимся в литературе мудрецов [cite: 12, 13]. Опираясь на принципиальную позицию рава Хая Гаона, рав Нисим постановил, что нельзя выводить основы веры или галахи из изречений агады, не согласующихся со здравым смыслом или с прямым смыслом стихов Писания, и что такие странные изречения следует толковать как притчи или аллегорические выражения [cite: 12, 13]. В его книгах заметно глубокое осмысление проблемы Божественной справедливости (теодицеи), вопросов награды и наказания, а также различения между заповедями, основанными на откровении, и заповедями, постигаемыми разумом [cite: 1, 14]. Его мировоззрение испытало влияние еврейского и мусульманского калама, и он стремился представить систему, в которой Тора и разумное понимание уживаются вместе [cite: 4, 9, 12, 14].
Межкультурный синтез у рава Нисима явственно проявляется также в его связи с арабской литературой и фольклором [cite: 4, 6, 9, 10]. Текстологический анализ его сочинений показывает, что он был сведущ в классической арабской литературе, а в находках из Каирской генизы в его сочинениях даже обнаружены цитаты и упоминания изречений из Корана [cite: 4]. Нарративный анализ рассказов в «Хибур яфе ме-ха-йешуа» — например, встречи пророка Элиягу с рабби Йехошуа бен Леви — показывает явное структурное и тематическое родство с параллельными исламскими преданиями, такими как предания об аль-Хадире [cite: 9]. Рав Нисим не копировал эти тексты пассивно, а действовал внутри общего средиземноморского повествовательного пространства, «обращая в иудаизм» мотивы и нормативно подчиняя их ценностям еврейской веры и морали [cite: 9, 10].
Его ученики, влияние и наследие для поколений
Влияние рава Нисима бен Яакова на галахическое и культурное развитие еврейства в последующих поколениях было огромным, и он считается одним из главных мостов перехода от эпохи гаонов к эпохе ришоним [cite: 1, 2]. Среди его прямых учеников, упоминаемых в источниках, называют таких мудрецов, как Ибн аль-Гасум, автор книги о законах молитвы [cite: 1].
Центральный историографический вопрос в исследованиях касается связи рабби Ицхака Альфаси (Рифа), автора «Хилхот ха-Риф» и одного из величайших законоучителей всех времён, с равом Нисимом [cite: 1]. Если некоторые ранние источники описывали Рифа как ученика, непосредственно учившегося в ешиве рава Нисима в Кайруане, то классические и современные исследователи, и прежде всего Шломо Йехуда Рапопорт, разъяснили, что Риф не был прямым учеником, сидевшим перед ним, а был учеником-товарищем, который впитал и глубоко усвоил толковательный и галахический метод рава Нисима из его книг [cite: 1].
Влияние рава Нисима явственно ощутимо в творчестве великих ришоним во всех еврейских центрах [cite: 1]. Рабейну Моше бен Маймон (Рамбам) воспринял рационалистические подходы рава Нисима в толковании агад мудрецов и опирался на его методический подход в анализе Талмуда, в своих введениях и в перечне заповедей [cite: 1, 14]. Рабби Натан бен Йехиэль из Рима, автор основополагающего талмудического словаря «Сефер ха-Арух», обильно цитировал его толкования и «Сефер ха-Мафтеах» и опирался на них для разъяснения трудных талмудических слов и понятий [cite: 1]. Точно так же мудрецы Испании, Прованса и Ашкеназа — среди них рабби Авраам бен Натан ха-Ярхи (автор «ха-Манхиг») и рабби Ицхак бен Абба Мари (Бааль ха-Иттур) — часто цитируют «Мегилат Старим» и галахические постановления рава Нисима, ставя его в положение высшего авторитета в вынесении галахических решений [cite: 1].
Заключение
Рабейну Нисим бен Яаков ибн Шахин из Кайруана представляет собой исторический поворотный пункт в истории еврейской мысли и галахи [cite: 1, 2]. Как человек энциклопедических познаний, соединивший глубокую талмудическую учёность, острый герменевтический анализ, философское знание и воспитательную и нравственную чуткость, он сумел перекинуть мост между традицией вавилонских гаонов и новыми центрами Торы в Северной Африке и Европе [cite: 1, 2, 6].
Его сочинение «Сефер Мафтеах манулей ха-Талмуд» заложило методологические основы толкования Вавилонского Талмуда [cite: 7, 8], «Хибур яфе ме-ха-йешуа» внесло вклад в формирование мира еврейской агады и мусара [cite: 2, 6, 10], а «Мегилат Старим» утвердила галахические постановления и концепцию таватура — непрерывной цепи передачи Устной Торы [cite: 4, 11]. Его учёное и мыслительное наследие по-прежнему остаётся краеугольным камнем в изучении Талмуда и в исследовании истории галахи и еврейской мысли [cite: 1, 7].
Источники14
- 1.Rabbi Nissim ben Jacob (Hebrew - Tzadikim, dailyzohar.com/tzadikim/599-Rabbi-Nissim-ben-Jacob
- 2.Rabban Nissim ben Ya'qub ibn Shahin, Gaon al-Qayrawan - Akevoth, dutchjewry.org/genealogy/duparc/5534.shtml
- 3.Journey Through Jewish History Tunisia 2027 | Torah In Motion, torahinmotion.org/travel/tunisia/journey-through-jewish-history-tunisia-2027
- 4.רב ניסים גאון - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/רב_ניסים_גאון
- 5.Torah Study | Encyclopedia - Jewish Women's Archive, jwa.org/encyclopedia/article/torah-study
- 6.Jewish Folk Literature - SciSpace, scispace.com/pdf/jewish-folk-literature-4ph3wt4fhd.pdf
- 7.Talmud - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Talmud
- 8.2111308149_220538609.pdf - היכל מנחם, heichal.co.il/pics/pdf/2111308149_220538609.pdf
- 9.Beyond Borrowing in: Interdisciplinary Journal for Religion and Transformation in Contemporary Society - Ahead of print - Brill, brill.com/view/journals/jrat/aop/article-10.30965-23642807-bja10157/article-10.30965-23642807-bja10157.xml
- 10.Folk-Books - Brill - Reference Works, referenceworks.brill.com/display/entries/EJBO/SIM-031623.xml?language=en
- 11.After Revelation: The Rabbinic Past in the Medieval Islamic World [1 ed.] 9781512827781, dokumen.pub/after-revelation-the-rabbinic-past-in-the-medieval-islamic-world-1nbsped-9781512827781.html
- 12.Chapter 6 A Fragment of a Mystical-Philosophical Judaeo-Arabic Commentary on the Talmudic ʾAggadot from the Pietist Circle in: From the Battlefield of Books - Brill, brill.com/display/book/9789004712331/BP000006.xml
- 13.Chapter 6 A Fragment of a Mystical-Philosophical Judaeo-Arabic Commentary on the Talmudic ʾAggadot from the Pietist Circle in: From the Battlefield of Books - Brill, brill.com/display/book/9789004712331/BP000006.xml?language=en
- 14.Thinking about Good and Evil: Jewish Views from Antiquity to Modernity 0827614713, 9780827614710 - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/thinking-about-good-and-evil-jewish-views-from-antiquity-to-modernity-0827614713-9780827614710.html