Деятельность, философское учение и переводы рабби Шмуэля ибн Тиббона
14 мин чтения2 894 слов
Введение: Прованс как колыбель еврейского философского возрождения (1150–1230)
На протяжении XII и XIII веков области Прованса и Лангедока на юге Франции служили важнейшим культурным и духовным мостом в истории еврейской мысли [cite: 1, 2, 3]. В этом регионе, близком как к культурным центрам мусульманской Испании (аль-Андалус), так и к талмудическим центрам учёности Северной Франции и Ашкеназа, сложились уникальные условия для встречи различных кругов мыслителей [cite: 1, 2, 3]. Еврейские общины таких городов, как Люнель, Монпелье, Безье и Марсель, превратились в интеллектуальные питомники, где возникла острая потребность сделать корпус греко-арабских наук, медицины и философии доступным для образованной публики, не владевшей арабским языком [cite: 1, 2, 3, 4].
В центре этого исторического перелома действовал рабби Шмуэль бен Йехуда ибн Тиббон (ок. 1150–1230), один из величайших мыслителей, переводчиков и толкователей Писания Средних веков [cite: 2, 4, 5]. Шмуэль ибн Тиббон вырос в доме своего отца, рабби Йехуды бен Шауля ибн Тиббона, известного как «отец переводчиков» и первым переложившего шедевры еврейской мысли с иудео-арабского на иврит [cite: 2, 4]. В отцовском доме Шмуэль ибн Тиббон получил широкое образование в арабском и древнееврейском языках, а также глубокие познания в точных науках, аристотелевской философии и медицине, которой он зарабатывал на жизнь, как это было принято среди мудрецов Испании и Прованса [cite: 2, 4, 6].
Определение ибн Тиббона, данное Ицхаком Тверски, как «агента культуры» и интеллектуального посредника (Intellectual Broker) отражает его решающую роль в парадигмальном сдвиге в мире еврейской литературы [cite: 1]. Он не только переносил тексты с одного языка на другой, но и выстроил языковую, понятийную и герменевтическую основу, позволившую общинам, читавшим на иврите, участвовать в международной философской дискуссии своего времени [cite: 1, 7, 8]. Ибн Тиббон скончался в Марселе около 1230 года, и, согласно несколько более поздним преданиям, его останки были перенесены для погребения в Эрец-Исраэль, на древнее кладбище в Тверии [cite: 4].
| Биографический ключ | Данные и исторический контекст |
|---|---|
| Годы жизни и места деятельности | Ок. 1150–1230; действовал в Люнеле, Монпелье, Безье и Марселе на юге Франции [cite: 2, 4]. |
| Родственные связи | Сын р. Йехуды ибн Тиббона; отец р. Моше ибн Тиббона; тесть р. Яакова Анатоли [cite: 4, 9, 10]. |
| Профессиональные занятия | Учёный, врач, переводчик, философ и толкователь Писания [cite: 2, 4]. |
| Области интеллектуального влияния | Перевод сочинений Рамбама, создание еврейской философской терминологии, развитие эзотерического толкования [cite: 4, 7, 8, 11]. |
| Предание о месте погребения | Древнее еврейское кладбище в Тверии [cite: 4]. |
Его учителя, отношения с Рамбамом и процесс перевода «Путеводителя растерянных»
Переписка и методология перевода
Дело всей жизни Шмуэля ибн Тиббона отмечено его глубокой связью с рабейну Моше бен Маймоном (Рамбамом) [cite: 4, 11, 12]. Ибн Тиббон видел в Рамбаме высшего наставника и во время пребывания в Монпелье приступил к переводу его великого философского сочинения «Далалат аль-хаирин» (دلالة الحائرين) с иудео-арабского на иврит [cite: 4, 12]. В ходе этой сложной работы ибн Тиббон обращался с письмами непосредственно к Рамбаму в Египет, прося разъяснить трудные места текста, и даже выражал желание отправиться в Египет, чтобы учиться у него лично [cite: 2, 4, 12].
Знаменитый ответ Рамбама ибн Тиббону является основополагающим документом в истории методологии перевода [cite: 12]. Рамбам, правда, посоветовал ему воздержаться от изнурительного путешествия в Египет из-за своей загруженности врачебной и общественной работой в каирской общине, но осыпал его щедрыми похвалами за глубокие познания в языке и философии [cite: 4, 12]. В этом письме Рамбам сформулировал надлежащий принцип перевода: переводчику следует избегать буквального перевода слово в слово, способного утяжелить текст и исказить замысел автора; вместо этого он должен понять мысль во всей её полноте и заново выразить её ясно и плавно в синтаксическом строе языка перевода [cite: 12].
Создание названия «Путеводитель растерянных» и стилистические особенности
Несмотря на указание Рамбама переводить по смыслу, ибн Тиббон придерживался крайне осторожного и точного подхода, порой склонявшегося к строгому следованию структуре арабского предложения [cite: 7, 8]. Эта осторожность проистекала из священного трепета, который он испытывал перед маймонидовским текстом, поскольку сознавал, что Рамбам взвешивал каждое слово и выражение своего сочинения с особой тщательностью [cite: 7, 11]. Ибн Тиббон создал знаменитое еврейское название «Море невухим» («Путеводитель растерянных») [cite: 11, 12]. Тогда как исходное арабское название «Далалат аль-хаирин» буквально означает «наставление растерянных» или «руководство растерянными», термин «море» («наставник»), введённый ибн Тиббоном, утвердился как каноническое название сочинения во всех странах рассеяния евреев и в научной литературе [cite: 11, 12].
Перевод был завершён в 1204 году, в год кончины Рамбама, и сразу стал основополагающим текстом средневековой еврейской философии [cite: 2, 7, 11]. Хотя существовали и параллельные попытки перевода, например перевод поэта рабби Йехуды аль-Харизи, именно перевод ибн Тиббона был принят как авторитетная и почти единственная версия [cite: 7, 12, 13]. Почти все комментаторы «Путеводителя растерянных» в последующих поколениях опирались на перевод ибн Тиббона, и тем самым сам перевод стал первоисточником с самостоятельным статусом [cite: 7, 11, 14].
Другие переводы из корпуса Рамбама и научной литературы
Переводческая деятельность ибн Тиббона не ограничилась «Путеводителем растерянных», но охватила обширную часть сочинений Рамбама и греко-арабской научной литературы [cite: 1, 2, 4]:
- «Восемь глав»: перевод психологическо-вероучительного введения Рамбама к разделу об учении о душе и этике в его комментарии к трактату Авот [cite: 2, 4].
- Комментарий к трактату Авот: перевод полного комментария Рамбама к этому трактату на иврит [cite: 2, 4].
- «Послание о воскресении мёртвых»: перевод трактата Рамбама, разъясняющего его позицию в вопросе о воскресении мёртвых и его отношении к грядущему миру [cite: 2, 4].
- «Йеменское послание»: перевод послания ободрения и духовного пастырства, которое Рамбам направил евреям Йемена [cite: 4].
- «Три трактата» ибн Рушда: перевод сочинений мусульманского философа Аверроэса (Averroes), посвящённых вопросу о соединении отделённого интеллекта с человеком [cite: 2, 4].
- «Небесные знамения» («Метеорологика») Аристотеля: перевод арабской переработки Яхьи ибн аль-Битрика книги Аристотеля об атмосферных и климатических явлениях [cite: 1, 4].
- Комментарий Али ибн Ридвана к Галену: перевод медицинского сочинения «Ars Parva», служившего основополагающим текстом в изучении медицины в Средние века [cite: 2, 4].
Современные исследования, в том числе работы Давида Цви Банета и Авиэзера Равицкого, поставили под сомнение принадлежность ибн Тиббону еврейского перевода «Послания к рабби Йосефу бен Йехуде», однако корпус его достоверных переводов остаётся главной основой еврейской науки и философии [cite: 4].
Первый философский словарь: «Объяснение чужих слов»
Присущая библейскому и раввинистическому ивриту нехватка абстрактных, метафизических, физических и логических терминов поставила перед ибн Тиббоном беспрецедентную лексикографическую задачу [cite: 7, 8]. Чтобы дать еврейскому читателю возможность понять технические термины, введённые в перевод «Путеводителя растерянных», ибн Тиббон составил в 1213 году знаменитое приложение «Перуш ха-миллим ха-зарот» («Объяснение чужих слов») [cite: 4, 7, 8]. Это сочинение является первым еврейским философским лексиконом в истории языка [cite: 4].
В предисловии к этому лексикону ибн Тиббон представил методичный лингвистический анализ, в котором разделил свои терминологические нововведения и определения на пять основных категорий [cite: 2]:
| Языковая категория | Механизм образования и обновления | Примеры и философское употребление |
|---|---|---|
| 1. Прямое заимствование из арабского | Перенос научных и философских терминов из арабского языка в иврит в переведённой или транслитерированной форме [cite: 2]. | Технические термины, выражающие логические и метафизические понятия, не имевшие еврейского соответствия [cite: 2]. |
| 2. Извлечение слов из литературы мудрецов | Поиск редких слов в Мишне и Гемаре и перенос их значения в умозрительно-философский контекст [cite: 2]. | Такие слова, как «микре» (Accident), употреблявшиеся в литературе мудрецов в значении «случайное», и наделённые физическим смыслом [cite: 2, 15]. |
| 3. Новые глаголы и прилагательные | Образование новых глаголов и прилагательных от существующих еврейских корней по аналогии с арабскими моделями [cite: 2, 7]. | Создание прилагательных, таких как «качественный», «количественный», и глаголов, производных от арабских существительных [cite: 2, 7]. |
| 4. Многозначные слова (омонимы) | Вкладывание конкретного абстрактного значения в исконные еврейские слова с множеством значений [cite: 2]. | Использование таких слов, как «цура» (форма), «хомер» (материя) и «эцем» (субстанция), для обозначения основных аристотелевских понятий [cite: 2, 3]. |
| 5. Расширение значения по аналогии | Придание обновлённого абстрактного значения знакомым словам по их синтаксическим соответствиям в арабском [cite: 2]. | Расширение значения таких терминов, как «шефа» (истечение), «ила» (причина) и «алуль» (следствие), для описания космологических процессов [cite: 2, 3]. |
«Объяснение чужих слов» служило не только вспомогательным словарём для читателей «Путеводителя растерянных», но и сформировало язык, на котором писалась еврейская философия на протяжении сотен лет, заложив основу всего научного иврита вплоть до Нового времени [cite: 7, 8].
Его оригинальное творчество и философское учение
Долгое время Шмуэль ибн Тиббон воспринимался прежде всего как выдающийся переводчик, однако современные исследования — от работ Йехуды Арье Вайды до исследований Авиэзера Равицкого, Джеймса Робинсона и Ривки Кнеллер — доказали, что ибн Тиббон был самобытным философом крупного масштаба, предложившим смелую герменевтику и самостоятельные позиции [cite: 5, 16, 17, 18, 19].
«Маамар яково ха-маим» («Трактат „Да соберутся воды“»)
«Маамар яково ха-маим» — философско-космологическое сочинение в 22 главах, посвящённое углублённому толкованию стиха 9 главы 1 книги Бытия: «И сказал Бог: да соберутся воды, что под небом, в одно место, и да явится суша» [cite: 2, 20]. Сочинение посвящено решению серьёзной физической трудности, порождённой аристотелевской физикой [cite: 2, 20, 21]. Согласно учению о четырёх элементах (земля, вода, воздух, огонь), естественное место элемента воды — более тяжёлого, чем воздух, и более лёгкого, чем земля, — окружать весь земной шар однородным и сплошным слоем [cite: 21, 22]. Следовательно, нужно объяснить, как обнажилась суша и как сохраняется это разделение без участия постоянного чуда, противоречащего законам природы [cite: 21].
Ибн Тиббон предлагает естественнонаучное объяснение, основанное на сочетании астрономии, воздействия тепла солнца и светил и движения космических сфер, толкуя акт творения как выражение постоянных физических процессов [cite: 2, 21]. В конце сочинения ибн Тиббон открыто указывает, что побуждением к его написанию было чувство стыда и интеллектуальной ревности, которое он испытал, видя, что естественные науки и философия широко распространились среди христианских и мусульманских народов, тогда как его соплеменники пребывают в невежестве и понимают Тору лишь в её буквальном смысле [cite: 2, 3].
«Биур Коэлет» («Сефер нефеш ха-адам»)
Комментарий ибн Тиббона к книге Екклесиаста (Коэлет) считается одним из самых сложных и радикальных сочинений, написанных в Провансе в Средние века [cite: 1, 2, 18]. Ибн Тиббон анализирует книгу Екклесиаста не как текст скептического отчаяния, а как систематический философский документ, посвящённый учению о душе (психологии), статусу человеческого интеллекта и путям достижения духовного бессмертия [cite: 2, 3, 4].
Согласно его анализу, цель человеческого существования — возвести гилический (потенциальный) интеллект до ступени «приобретённого интеллекта», позволяющей ему соединиться с «деятельным интеллектом» [cite: 3]. Именно это соединение даёт душе вечное существование после смерти материального тела [cite: 3]. Комментарий широко использует идеи Аристотеля, аль-Фараби, ибн Сины и ибн Рушда, толкуя стихи Екклесиаста как непрерывную аллегорию о силах души и интеллекта [cite: 2, 3, 12].
Другие сочинения и утраченные труды
Помимо этих двух сочинений, оригинальное творчество ибн Тиббона охватывает и другие труды [cite: 2, 4]:
- «Таам ха-шульхан ве-ха-менора» («Смысл стола и светильника»): сочинение, предлагающее философско-аллегорическое толкование храмовой утвари и смысла заповедей [cite: 4].
- «Послание о Провидении» (1199): послание, в котором он обратился к Рамбаму по вопросу об индивидуальном и общем Провидении [cite: 4].
- Комментарий к Песни песней: утраченное сочинение, упоминаемое в его комментарии к Екклесиасту и в комментарии его сына Моше; в нём он толковал Песнь песней как аллегорию отношений между человеческой душой и деятельным интеллектом [cite: 2, 4].
- «Нер ха-хофеш» («Светоч свободы»): толковательное сочинение о стихах Торы в духе намёка (ремез), которое, по-видимому, не было завершено или было утрачено с течением поколений [cite: 4].
Его толковательный и герменевтический метод: эзотерическое прочтение и радикализация Рамбама
Ибн Тиббон как первый и эзотерический комментатор «Путеводителя растерянных»
Историческое значение Шмуэля ибн Тиббона основывается не только на переводе маймонидовского текста на иврит, но и на установлении эзотерической (тайной) толковательной парадигмы книги «Путеводитель растерянных» [cite: 4, 11, 19]. Ибн Тиббон был первым комментатором, указавшим на то, что Рамбам намеренно выстроил своё сочинение на преднамеренных противоречиях, рассредоточении тем и сокрытии своих радикальных позиций от широкой публики [cite: 11].
Как показал Авиэзер Равицкий, ибн Тиббон утверждал, что Рамбам скрыл в глубинах «Путеводителя растерянных» позицию, удаляющуюся от традиционной веры в сотворение мира из ничего и явно склоняющуюся к аристотелевскому представлению о предвечности мира (вечности Вселенной) [cite: 4, 11, 19, 20]. Ибн Тиббон обосновал это прочтение своей работой над переводом книги Аристотеля «Небесные знамения» [cite: 1, 4]. Он пришёл к выводу, что физические объяснения Рамбама в толковании «Деяния творения» и «Деяния колесницы» полностью совпадают с вечными законами природы, описанными у Аристотеля, а отсюда следует, что Рамбам видел в творении притчу о постоянном и вечном становлении действительности, а не однократное историческое событие [cite: 4, 11, 20].
Плюралистическая герменевтика и множественность смыслов
Ещё один центральный аспект герменевтики ибн Тиббона — его готовность принять множественность понятийных толкований одного стиха [cite: 1]. Как отметила исследовательница Ресьянне Фонтейн, ибн Тиббон сформулировал открытую толковательную концепцию, позволяющую читать библейский текст одновременно в разных слоях смысла [cite: 1]. В своём комментарии к книге Екклесиаста ибн Тиббон подчёркивал, что не следует удивляться множественности толкований одного стиха, поскольку текст священных книг устроен так, что его простой смысл предназначен для народной массы, тогда как его намёки и аллегории призваны дать интеллектуальный ответ, доступный мудрецам и философам [cite: 1, 11].
Его ученики, наследие и влияние на последующие поколения
Семейная династия и ученики
Деятельность Шмуэля ибн Тиббона положила начало философско-переводческой династии, которая направляла мир еврейской мысли на протяжении сотен лет [cite: 4, 9, 10]:
- Рабби Моше ибн Тиббон (его сын): продолжил переводческое дело отца и перевёл на иврит десятки философских, медицинских и математических сочинений ибн Рушда, аль-Фараби, ибн Сины и других, написав также оригинальные комментарии к Писанию [cite: 4].
- Рабби Яаков Анатоли (его зять и ученик): автор знаменитого философского сборника проповедей «Мальмад ха-талмидим» [cite: 4, 9, 10, 23]. Анатоли применил толковательный метод своего тестя ибн Тиббона и распространял маймонидовские и аристотелевские идеи в своих публичных проповедях на недельные главы Торы [cite: 9, 23, 24].
Рабби Яаков бен Махир ибн Тиббон (его внук): выдающийся астроном и переводчик в Провансе, продолживший семейную традицию распространения наук [cite: 3].
Участие в маймонидовских спорах
Переводческая деятельность и толковательная радикализация, предложенная ибн Тиббоном в отношении сочинений Рамбама, стали прямой причиной разгоревшегося бурного маймонидовского спора в 30-х годах XIII века [cite: 4]. Эзотерический подход, представленный ибн Тиббоном, вызвал глубокую тревогу у традиционных мудрецов, таких как рабби Шломо мин ха-Хар и рабби Йехуда Альфахар, которые видели в тиббоновском переводе и толковании ощутимую угрозу простой вере и статусу заповедей [cite: 2, 4].
Эти противники утверждали, что превращение рассказов о сотворении мира, чудесах и индивидуальном Провидении в физические и метафизические притчи подрывает основы религии [cite: 2, 4, 11]. Этот спор привёл к взаимным херемам, а в 1232/1233 году (примерно через три года после смерти ибн Тиббона) — к доносу и сожжению книг Рамбама и тиббоновского перевода христианской инквизицией на юге Франции [cite: 4].
Признание и историческая оценка
Наряду с резкой критикой противников философии ибн Тиббон пользовался огромным почитанием со стороны мудрецов-мыслителей [cite: 4]. Рабби Давид Кимхи (Радак), один из величайших толкователей Писания, оплакивал смерть ибн Тиббона словами: «С тех пор как приобщился к отцам своим брат наш, великий мудрец рабби Шмуэль ибн Тиббон, благословенна его память, я не нашёл, с кем говорить об этом» [cite: 4].
Его перевод «Путеводителя растерянных» и составленный им лексикон стали непреходящим достоянием еврейской культуры [cite: 7, 8]. Именно по его переводу маймонидовскую философию изучали такие мыслители, как Ральбаг, Хасдай Крескас, Йосеф Альбо и даже Барух Спиноза и предвестники движения Хаскалы [cite: 7, 8, 11].
Заключение
Рабби Шмуэль ибн Тиббон положил начало драматическому повороту в истории еврейского духа. Он вышел за рамки образа послушного переводчика и стал самостоятельным философским мыслителем, смелым толкователем и беспрецедентным языковым новатором [cite: 4, 5, 7, 11].
Своим переводом «Путеводителя растерянных» и созданием «Объяснения чужих слов» ибн Тиббон дал еврейскому народу понятийные и языковые средства, чтобы мыслить, размышлять и писать философию на иврите [cite: 2, 7, 8]. Одновременно своими оригинальными сочинениями — такими как «Маамар яково ха-маим» и комментарий к книге Екклесиаста — ибн Тиббон заложил основы радикально-маймонидовского течения, сформировавшего облик средневековой еврейской философии и открывшего путь к развитию науки и критики в Новое время [cite: 1, 2, 4, 5, 20].
Источники25
- 1.קתרסיס כתב עת לביקורת במדעי הרוח והחברה גיליון 33 אלול תש״ף ספטמבר 2020, katharsis.co.il/wp-content/uploads/2022/07/K33.pdf
- 2.Samuel ibn Tibbon - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Samuel_ibn_Tibbon
- 3.JEWISH PHILOSO Y MIDDLE AGE - ut laits, laits.utexas.edu/~mbs31415/JPhilM.pdf
- 4.שמואל בן יהודה אבן תיבון - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שמואל_בן_יהודה_אבן_תיבון
- 5.פירוש קהלת לר׳ שמואל אבן תיבון | מאמר | פסיק, ebooks.psik.io/book/6879/פירוש-קהלת-לר׳-שמואל-אבן-תיבון
- 6.מורה נבוכים [תרגום שמואל אבן תיבון]; ספרות הלכתית ופרשנות תלמודית - הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/manuscripts/NNL_ALEPH990051096920205171/NLI
- 7.מורה נבוכים תרגום שמואל אבן תיבון עם ג' פירושים - זול ספר - ספרי קודש, zolsefer.co.il/מורה-נבוכים-תרגום-יהודה-אבן-תיבון-עם-ג-פירושים.html
- 8.ספר הכוזרי תרגום יהודה אבן תיבון עם הפירושים קול יהודה ואוצר נחמד - זול ספר - ספרי קודש, zolsefer.co.il/פר-הכוזרי-תרגום-יהודה-אבן-תיבון-עם-הפירושים-קול-יהודה-ואוצר-נחמד.html
- 9.שבועות, התורה לא הזכירה מושג "חג מתן תורה" | הרב משה צוריאל זצ"ל | בית המדרש | אתר ישיבה, yeshiva.org.il/midrash/28220
- 10.יעקב אנטולי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יעקב_אנטולי
- 11.מורה הנבוכים - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מורה_הנבוכים
- 12.מורה נבוכים להרמב"ם – אינקונבולה – רומא, רל"ג-רל"ה, 1473-1475, בקירוב – מהדורה ראשונה של אחד מספרי היסוד של הפילוסופיה היהודית - Kedem Auctions, kedem-auctions.com/he/node/196074
- 13.מורה נבוכים - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/מורה_נבוכים
- 14.מורה נבוכים, tora-forum.co.il/attachments/מורה-נבוכים-בשני-כרכים-דפי-דוגמה-pdf.140835/
- 15.דער מעגלעכקייט און דער מנהג - די צענטע הקדמה (א) | חלק א פרק עג (יב) | מורה, yitzchoklowy.com/wp-content/uploads/2026/05/דער_מעגלעכקייט_און_דער_מנהג_-דיצענטע_הקדמה_א__חלק_א_פרק_translated_transcript_yi.pdf
- 16.הרמב"ם : שמרנות, מקוריות, מהפכנות / עורך - אביעזר רביצקי | ספר - הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH990026229980205171/NLI
- 17.מאמר יקוו המים, חיבור פילוסופי פרשני לר' שמואל אבן תיבון / מאת רבקה קנלר | עבודת מחקר, nli.org.il/he/dissertations/NNL_ALEPH990034743680205171/NLI
- 18.ספר נפש האדם-פירוש קהלת לר' שמואל אבן תיבון | בוקמי - Bookme.co.il,
- 19.bookme.co.il/מוצרים/ספר-נפש-האדםפירוש-קהלת-לר-שמואל-אבן-תיבון-45-131144
- 19.פרסומים - האוניברסיטה העברית, pluto.huji.ac.il/~ravitzky/pubh.html
- 20.שמואל בן יהודה אבן תיבון - Wikiwand, wikiwand.com/he/שמואל_בן_יהודה_אבן_תיבון
- 21.Tehillim 104 – תהלים קד - Mikraot Gedolot - ALHATORAH.ORG, mg.alhatorah.org/Tehillim/104.3
- 22.Хасидус по-русски Библиотека - Sifrey Kabbalah (hebrew), hassidout.org/hassidout/Textes_Kodech/Kabbalah/index.php-rootid=101&seferid=41.htm
- 23.Exodus 21:30 with Commentary | The Sefaria Library, sefaria.org/Exodus.21.30?lang=bi&with=Commentary
- 24.אבי הראל: היבטים קבליים אודות יום השבת - ייצור ידע, xn--7dbl2a.com/2024/05/17/אבי-הראל-היבטים-קבליים-אודות-יום-השבת/