Труд всей жизни и учение Торы и каббалы рава Йехуды Лейба а-Леви Ашлага («Бааль а-Сулам»): исследования его биографии, философско-социальной мысли и комментаторского труда
22 мин чтения4 358 слов
Резюме
Рав Йехуда Лейб а-Леви Ашлаг (5 тишрея 5645 года, 24 сентября 1884 года – 10 тишрея 5715 года, 7 октября 1954 года), известный под прозвищем «Бааль а-Сулам» («Обладатель Лестницы») по названию своего всеобъемлющего комментария к книге Зоар, считается одним из самых выдающихся и революционных исследователей и толкователей каббалы Нового времени [cite: 1, 2]. Этот мыслитель совершил методологическую, понятийную и педагогическую революцию в еврейском тайном учении [cite: 1, 2]. Его богословско-каббалистическое учение сочетало глубокое онтологическое рассмотрение строения высших миров с радикальной социально-универсальной концепцией, которая предлагала диалектический анализ человеческого общества и намечала контуры исправленного общества, основанного на заповеди «Возлюби ближнего своего, как самого себя» и на принципах «альтруистического коммунизма» [cite: 1, 2, 3, 4].
В центре учения Ашлага стояла демократизация тайной мудрости — её выход из эзотерической сферы и открытие учения каббалы для всех слоёв народа как орудия преобразования сознания, нравственности и избавления [cite: 1, 5, 6]. Этот всесторонний анализ рассматривает этапы его жизни, его канонические труды, основы разработанных им метафизики и психологии, его социально-политическое учение и его продолжающееся влияние на еврейскую мысль и академические исследования.
Жизнь, духовное развитие и общественная деятельность
Ранние годы в Европе и становление в хасидизме
Йехуда Лейб а-Леви Ашлаг родился в городе Луков в Польше (тогда в Российской империи) в семье рабби Симхи а-Леви и Маши Рахели [cite: 2, 7]. Уже в юности он выделялся огромным прилежанием и усердием [cite: 7]. Биографические предания и хасидские источники рассказывают, что ещё до достижения возраста бар-мицвы он хорошо знал обширные части Талмуда [cite: 7] и что страсть к изучению тайного учения заставляла его прятать листы из книги Ари «Эц Хаим» внутри томов Гемары, чтобы изучать их втайне [cite: 2, 8, 9]. К восемнадцати годам его знания книги Зоар, писаний Ари и писаний рабби Моше Кордоверо (Рамака) достигли уровня знания наизусть [cite: 8].
Учение хасидизма он воспринял в польских бейт-мидрашах [cite: 7]. Он стал учеником адмора рабби Меира Шалома Рабиновича из Калушина (внука «Святого Еврея» из Пшисхи), а после его кончины пребывал под сенью его сына, рабби Йехошуа Ашера II из Парисова [cite: 2, 7, 9]. Он также ездил к адморам рабби Иссахару Дову Рокеаху из Белза и рабби Йехиэлю Меиру из Островца [cite: 2, 7].
В 5666 году (1906), примерно в двадцатилетнем возрасте, он женился на госпоже Ривке Ройзе Абрамович [cite: 2, 7, 9]. У супругов родились одиннадцать детей, среди них — выдающиеся распространители его учения: праведный рав Барух Шалом а-Леви Ашлаг (Рабаш) и рав Шломо Биньямин а-Леви Ашлаг [cite: 2, 9, 10]. В девятнадцать лет он получил раввинское посвящение от великих раввинов Варшавы [cite: 1, 8, 9]. Чтобы удовлетворить требованиям гражданского закона для получения официального раввинского свидетельства, он за короткое время выучил русский язык [cite: 9]. Около шестнадцати лет он служил даяном (судьёй) и наставником в галахе при раввинском суде в Варшаве и в этот период издал свой первый труд «Сихот Хаим» [cite: 1, 2, 9].
| Год / период | Главный этап его жизни и деятельности |
|---|---|
| 1884 (5645) | Рождение в Лукове, Польша, в хасидской семье [cite: 2, 7]. |
| 1903 (5663) | Раввинское посвящение в Варшаве в возрасте 19 лет и начало углублённых занятий тайным учением [cite: 1, 8, 9]. |
| 1906–1921 | Служба даяном и наставником в галахе в Варшаве и встреча с таинственным учителем, передавшим ему тайны каббалы [cite: 1, 7, 9]. |
| 1921 (5682) | Переселение в Эрец-Исраэль с семьёй и поселение в Старом городе Иерусалима [cite: 1, 2, 10]. |
| 1926–1928 | Пребывание в Лондоне и написание первого каббалистического труда «Паним меирот у-паним масбирот» [cite: 11]. |
| 1935–1936 | Начало печатания «Талмуд эсер а-сфирот», фундаментального комментария в 16 частях к писаниям Ари [cite: 11]. |
| 1940 (5700) | Издание газеты «а-Ума», каббалистическо-социальной газеты, закрытой британскими властями [cite: 1, 2]. |
| 1943–1953 | Написание и печатание 21 тома комментария «Сулам» к книге Зоар [cite: 6, 12]. |
| 1954 (5715) | Кончина в Йом Кипур и погребение на кладбище Ар а-Менухот в Иерусалиме [cite: 2, 7]. |
Мистический опыт и таинственный учитель
Одним из определяющих событий в духовном развитии рава Ашлага, упомянутым в его письме от 10 мархешвана 5688 года (1927) шурину, раву Аврааму Менделю Браунштейну, стала его встреча с таинственным учителем в Варшаве [cite: 2, 7]. Рав Ашлаг описывает, как в ночь на 12 мархешвана ему открылся человек, который был удивительным мудрецом в науке каббалы [cite: 7]. Около шести месяцев он учился с ним каждую ночь после полуночи путям святости и чистоты, пока учитель не открыл ему тайну в полном смысле слова [cite: 7]. После этого откровения и передачи тайны учитель слёг и скончался, однако рав Ашлаг увидел в этом событии поворотный пункт своего духовного постижения [cite: 7].
В письме 39 (5687 года) Бааль а-Сулам свидетельствовал о своём ощущении особой миссии и отмечал, что удостоился «иббура (вселения) души святого Ари» — глубокого духовного постижения, которого никто не удостаивался со времени кончины Ари и которое было призвано сделать возможным его прорыв в учении и распространение каббалы среди широких масс [cite: 7, 13].
Переселение в Эрец-Исраэль и деятельность в Иерусалиме и Гуш-Дане
В 5682 году (1921), исходя из своего религиозно-сионистского мировоззрения и убеждения, что Эрец-Исраэль — единственное место для реализации духовного и социального потенциала народа Израиля, рав Ашлаг переселился с семьёй в Эрец-Исраэль и обосновался в Старом городе Иерусалима [cite: 1, 2, 10]. В первые годы в Стране он держался как скрытый знаток Торы, пока не прославился как один из гениев каббалы в Иерусалиме [cite: 1]. Он приблизил к себе избранную группу учеников и начал читать им лекции о путях тайного учения [cite: 1, 10].
В 5686–5688 годах (1926–1928) он жил в Лондоне, где составил свой первый всеобъемлющий комментарий к книге Ари «Эц Хаим» — «Паним меирот» и «Паним масбирот», ставший основой его более позднего труда «Талмуд эсер а-сфирот» [cite: 11]. По возвращении в Страну он жил в иерусалимском квартале Гиват-Шауль и был там раввином квартала, а затем переселился в Тель-Авив и Бней-Брак, чтобы сблизиться с рабочими и широкой публикой [cite: 1, 10].
Диалог с руководителями ишува и революционная деятельность
Рав Ашлаг не замыкал свою духовную работу в стенах бейт-мидраша, а стремился влиять на создателей строящегося национального очага [cite: 1]. Он проводил глубокие и частые встречи с руководителями рабочего движения и еврейского ишува, среди них — Давид Бен-Гурион, Моше Шарет, Залман Шазар, Хаим Арлозоров, Моше Арам и поэт Хаим Нахман Бялик [cite: 1].
Давид Бен-Гурион записал в своих заметках удивление содержанием их встреч, отметив, что если Бен-Гурион хотел углубиться с ним в тайны каббалы, то рав Ашлаг хотел обсуждать с ним социалистическую диалектику и устройство исправленного общества [cite: 1, 7]. Его пламенная привязанность к возрождению народа на его земле была столь глубока, что на ноже для кидуша, которым он разрезал халы в субботу, он выгравировал слова «Государство Израиль» [cite: 1].
В 5700 году (5 июня 1940 года) он совершил беспрецедентный для харедимного и каббалистического мира шаг: он стал издавать каббалистическо-политическую газету под названием «а-Ума» («Нация») [cite: 1, 2]. В этой газете он сочетал доступные каббалистические разъяснения с острым социально-экономическим анализом и призывал к объединению народа на основе ценностей взаимного поручительства и взаимной отдачи [cite: 1, 2]. Газета была закрыта властями британского мандата всего после одного выпуска из-за отсутствия оформленной лицензии и опасений перед революционными идеями [cite: 2].
В последние годы жизни он вкладывал все свои физические силы в написание, корректуру и набор комментария «Сулам» [cite: 1, 7]. Напряжённая работа со свинцовыми литерами в типографии тяжело подорвала его здоровье и привела к отравлению свинцом и ухудшению физического состояния [cite: 7]. Рав Ашлаг скончался в Йом Кипур 5715 года (7 октября 1954 года), когда ведущий молитву в соседней комнате выкрикивал в молитве стих «Долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Моё» [cite: 2, 7]. Он был похоронен на кладбище Ар а-Менухот в Иерусалиме [cite: 2].
Комментаторский и канонический труд
Сочинения Бааль а-Сулама представляют собой обширный корпус текстов, сочетающий дидактическую структуру изучения с богословской глубиной. Два столпа его творчества — «Талмуд эсер а-сфирот» и комментарий «Сулам» к книге Зоар [cite: 1].
«Талмуд эсер а-сфирот» («Изучение десяти сфирот»)
«Талмуд эсер а-сфирот», выходивший в свет начиная с 5696 года (1935–1936), считается бесспорным шедевром рава Й. Л. Ашлага в разъяснении учения Ари [cite: 1, 11]. Труд, охватывающий 16 частей, построен по талмудическо-академическому образцу, позволяющему поэтапно и систематически изучать динамику духовных миров [cite: 11, 14].
Рав Ашлаг взял основополагающие фрагменты из писаний Ари (главным образом из книг «Эц Хаим» и «Мево шеарим») и организовал их в четырёхчастную педагогическую структуру:
- 1.Исходный текст («пним»): слова Ари в их подлинной формулировке [cite: 11].
- 2.«Ор пними» («Внутренний свет»): буквальный последовательный комментарий, примыкающий к тексту Ари и разъясняющий понятия и последовательность излагаемого [cite: 11].
- 3.«Истаклут пнимит» («Внутреннее созерцание»): широкая и глубокая тематическая разработка, анализирующая центральные философские и каббалистические темы, рассматриваемые в данной части, с раскрытием следствий метафизической структуры для сознания [cite: 11].
- 4.Таблица вопросов и ответов: особый дидактический раздел, разделённый на «вопросы и ответы к значению слов» и «вопросы и ответы к темам», предназначенный для заучивания, самопроверки и закрепления в памяти [cite: 11].
Во введении к этому труду Бааль а-Сулам поставил ясную цель: «взорвать железную стену, которая стоит и отделяет нас от науки каббалы» [cite: 11]. Он направлял изучающего к постепенному дидактическому подходу, согласно которому следует сначала прочитать источник и комментарий «Ор пними», затем углубиться в «Истаклут пнимит» и проверить знания по таблицам вопросов и ответов [cite: 11].
| Часть | Главная каббалистическая тема |
|---|---|
| Часть 1 | Цимцум (сокращение) и кав (линия) [cite: 11] |
| Часть 2 | Круги и прямота [cite: 11] |
| Часть 3 | Прямой свет и возвращённый свет [cite: 11] |
| Часть 4 | Десять сфирот Акудим [cite: 11] |
| Часть 5 | Десять сфирот Акудим во втором распространении («мати ве-ло мати») [cite: 11] |
| Часть 6 | Десять сфирот мира Некудим [cite: 11, 15] |
| Часть 7 | Десять сфирот семи первых царей, которые умерли (разбиение сосудов) [cite: 11] |
| Часть 8 | Десять сфирот мира Ацилут [cite: 11] |
| Часть 9 | Соединения (зивугим) сфирот [cite: 11] |
| Часть 10 | Первый иббур (зарождение) Зеир Анпина (ЗА) [cite: 11, 16] |
| Часть 11 | Исправление светов, искр и сосудов в зародыше и второй иббур [cite: 11] |
| Часть 12 | Второй иббур ЗА [cite: 11] |
| Часть 13 | Образы парцуфим и исправления |
| Часть 14 | Гадлут (большое состояние) Зеир Анпина [cite: 11] |
| Часть 15 | Парцуфим Аба и Има, Зеир Анпина и Нуквы |
| Часть 16 | Миры Брия, Йецира и Асия (БЕА) |
Комментарий «Сулам» к книге Зоар
Написание комментария «Сулам» началось в 5703 году (1943) и завершилось в 5713 году (1953) [cite: 6]. Комментарий охватил все части книги Зоар (Зоар на Тору, «Тикуней Зоар», «Зоар хадаш») и был напечатан в 18–21 томе [cite: 6, 7, 12]. Рав Й. Л. Ашлаг перевёл арамейский текст на ясный иврит, огласовал текст и присоединил к нему разъяснение, основанное на учении Ари [cite: 1, 6].
Рав Ашлаг объяснил выбор названия «а-Сулам» («Лестница»): он отмечал, что назначение комментария подобно назначению всякой лестницы — если есть хранилище, полное всякого добра, человеку недостаёт лишь лестницы, чтобы подняться к нему, и тогда всё добро мира в его руках; комментарий не является целью сам по себе, а служит каждому человеку введением, позволяющим ему углубиться в саму книгу Зоар [cite: 6].
Завершение написания комментария было отпраздновано в Лаг ба-Омер 5713 года грандиозной благодарственной трапезой в Мероне у могилы рабби Шимона бар Йохая, продолжившейся неделями празднеств в его доме [cite: 6, 7]. На этом торжестве он заявил, что то, что Зоар стал доступен нынешнему поколению, свидетельствует о том, что человечество стоит на пороге эпохи дней Мессии, а изучение Зоара — главное духовное орудие приближения избавления [cite: 5, 6].
| Параметр сравнения | «Талмуд эсер а-сфирот» (ТЭС) [cite: 1, 11] | Комментарий «Сулам» к книге Зоар [cite: 1, 6] |
|---|---|---|
| Базовый текст | Писания Ари («Эц Хаим», «Мево шеарим») [cite: 6, 11] | Книга Зоар, «Тикуней Зоар», «Зоар хадаш» [cite: 6, 12] |
| Число томов | 5–7 томов (16 частей) [cite: 11, 14, 17] | 18–21 том [cite: 6, 7, 12] |
| Годы издания | С 5696 (1935/6) и далее [cite: 11] | 5703–5713 (1943–1953) [cite: 6] |
| Язык оригинала | Каббалистический иврит (язык Ари) [cite: 11] | Арамейский, переведённый на иврит и огласованный [cite: 6] |
| Педагогическая методология | Исходный текст, последовательный комментарий, тематический анализ, вопросы и ответы [cite: 11] | Буквальный перевод, последовательный комментарий, раскрывающий символы как каббалистические структуры [cite: 1, 6] |
| Основная целевая аудитория | Продвинутые учащиеся, ищущие онтологической систематичности [cite: 11] | Весь Израиль — от начинающих до признанных каббалистов [cite: 1, 6, 17] |
Другие книги и трактаты
Помимо двух главных трудов, Бааль а-Сулам оставил богатый корпус философских и социальных статей. В трактате «Матан Тора» («Дарование Торы») он проанализировал развитие нравственности и участие человека в исполнении заповеди «Возлюби ближнего своего, как самого себя» как единственный духовный ключ к достижению слияния (двекут) с Творцом [cite: 1]. В трактатах «Мир», «Арвут» (взаимное поручительство) и «Свобода» он развил глубокий психолого-социологический анализ человеческой природы и общественного устройства [cite: 5, 18, 19].
Кроме того, том «При хахам» собирает духовные письма и статьи, посланные ученикам и посвящённые практическому наставлению во внутреннем служении Всевышнему [cite: 1, 12]. Поздние философско-политические рукописи были собраны под названием «Писания последнего поколения», в которых он наметил подробный план будущего исправленного общественного строя [cite: 1, 3, 4, 20]. Наконец, сочинение «Шамати» («Я слышал») содержит глубокие статьи и беседы, записанные его сыном, равом Барухом Шаломом Ашлагом, непосредственно из уст отца [cite: 2].
Метафизические и психологические основы его учения
Мысль Бааль а-Сулама осмысляет лурианскую каббалу посредством психологических и онтологических категорий, делающих абстрактные каббалистические символы доступными для анализа человеческой души и развития сознания.
Основополагающая дихотомия: «желание получать» и «желание отдавать»
В основе метафизики Ашлага лежит предположение, что Творец есть сущность абсолютной любви и излияния — «желание отдавать» [cite: 2, 14]. Чтобы осуществить это желание дарить наслаждение и эманацию, Творец сотворил из ничего творение, онтологическая сущность которого — «желание получать» наслаждение и жизненную силу [cite: 2, 14]. Бааль а-Сулам утверждает, что «желание получать» — это сотворённая сущность, а вся физическая и духовная материя в действительности есть не что иное, как различные степени интенсивности и разнообразные проявления этого желания [cite: 2, 4, 14].
Однако различие форм между отдающим Творцом и получающим творением создаёт духовный диссонанс, называемый в каббале «нахама де-кисуфа» (стыд получения). Чтобы устранить этот стыд и привести творение к совершенству, сотворённая материя прошла процесс нисхождения и модель сокращения. При первом сокращении (цимцум алеф) Малхут Бесконечности сократила духовный свет внутри себя, чтобы построить систему, в которой человек сможет создать механизм свободного выбора и работы над собой [cite: 11, 21].
С помощью «экрана» (масах) и «возвращённого света» человек развил душевный механизм, позволяющий ему отвергать автоматическое эгоистическое получение и принимать изобилие лишь в той мере, в какой он может направить получение на доставление наслаждения Творцу («получение ради отдачи») [cite: 21, 22]. Этот процесс ведёт к «подобию формы» (двекут) — связи не физической, а уподоблению душевных свойств, при котором чем больше человек развивает в себе желание отдавать ближнему, тем больше он уподобляет свою форму Творцу и достигает онтологического единения с Ним [cite: 2, 12].
Четыре стадии прямого света и развитие души
Процесс образования духовного сосуда строится, согласно Бааль а-Суламу, из четырёх постоянных стадий, происходящих на каждой ступени высших миров и в душе человека [cite: 21, 22]:
- Корневая стадия: свет Бесконечности, светящий и порождающий желание получать [cite: 21, 22].
- Стадия 1 (Хохма): распространение света внутри первичного желания получать, при котором сосуд воспринимает изобилие, но не осознаёт себя активно [cite: 21, 22].
- Стадия 2 (Бина): пробуждение желания получать уподобиться Источнику света, развивающее желание отдавать и составляющее корень очищения [cite: 21, 22].
- Стадия 3 (Зеир Анпин): притяжение света хасадим с небольшим свечением света хохма [cite: 21, 22].
- Стадия 4 (Малхут): пробуждение самостоятельного и полного желания получать, которое осознаёт свой недостаток и хочет получить свет хохма в полной мере [cite: 21, 22].
Этот ход сопровождается динамикой очищения экрана [cite: 21]. Когда экран очищается от своей грубости (от стадии 4 к стадии 3, 2 и так далее), возникают новые уровни света, которые проявляются в душе человека как пять частей души: нефеш, руах, нешама, хая, йехида (НАРАНХАЙ) [cite: 21, 23].
Методология «Сделай себе учителя» и общество учащихся
Рав Ашлаг подчёркивал, что психологический переход от эгоизма к альтруизму не может совершиться в одиночку [cite: 2, 24]. Он сформулировал практическую концепцию «общества взаимного поручительства» (арвут), в котором отдельные люди объединяются, чтобы упразднить собственную значимость перед группой равных [cite: 2, 4, 24]. В этих рамках он определил принцип «Сделай себе учителя»: человек должен избрать духовного учителя, обладающего постижением, и отказаться перед ним от своего эгоцентричного мнения, чтобы обрести сознание учителя и слиться с его духовной формой [cite: 2].
Социально-политическая теория: «альтруистический коммунизм» и «Писания последнего поколения»
Особым и исключительным ядром мысли Бааль а-Сулама является его социально-экономический анализ, получивший признание и широкое изучение со стороны исследователей каббалы и общественных наук, таких как проф. Боаз Хусс [cite: 2, 20, 25]. Рав Ашлаг предложил сплав каббалистического тайного учения с социалистическими и утопическими идеями под понятием «альтруистический коммунизм» [cite: 2, 3, 20, 25].
Диалектический анализ марксизма и советского режима
В «Писаниях последнего поколения» и в своих социальных статьях (таких как «Мир» и «Арвут») Бааль а-Сулам провёл блестящий анализ экономических режимов в истории человечества [cite: 3, 4, 5, 18, 20]. Он разделил людей на два морфолого-нравственных типа: эгоистов, составляющих около 90% населения мира, все побуждения которых основаны на личной выгоде, и альтруистов (идеалистов), составляющих около 10% населения и наделённых природой, готовой отдать душу ради общего блага [cite: 4].
Согласно его анализу, утопический коммунизм, предшествовавший Карлу Марксу, потерпел неудачу, поскольку опирался лишь на немногих избранных альтруистов и не мог устоять перед эгоистическим большинством [cite: 4]. Маркс же двинул революцию вперёд, мобилизовав эгоизм угнетённого класса (пролетариата), заинтересованного в справедливом распределении ресурсов из личных побуждений [cite: 4].
Однако уже в 1933 году рав Ашлаг с уверенностью предвидел будущий крах советского режима в Советском Союзе [cite: 2]. Его обоснование было метафизико-социологическим: навязанный режим, пытающийся распределять ресурсы поровну («по потребностям»), но лишённый основы во имя Небес и духовных ценностей любви к ближнему, неизбежно скатится к тоталитаризму, угнетению, упадку экономического творчества и в конце концов к внутреннему распаду [cite: 2, 3, 4].
| Признак для сравнения | Марксистско-советский коммунизм | Альтруистический коммунизм (учение Бааль а-Сулама) |
|---|---|---|
| Основной мотив труда | Личная выгода, классовая борьба и эгоизм пролетариата [cite: 4]. | Любовь к ближнему, подобие формы Творцу и отдача во имя Небес [cite: 2, 3, 4]. |
| Средства принуждения и осуществления | Государственное принуждение, механизмы террора и централизованная бюрократия [cite: 2]. | Духовное воспитание, положительное влияние окружения и изменение сознания [cite: 1, 3]. |
| Цель системы | Материальное равенство людей в светско-материалистическом мире [cite: 2]. | Слияние с Божественным, взаимное поручительство и мир во всём мире [cite: 2, 3, 18]. |
| Ожидаемый исторический результат | Коррупция, падение производительности и окончательный внутренний крах [cite: 2]. | Нравственное исправление мира, полное избавление и совершенство человека [cite: 3, 5]. |
Социально-экономический принцип будущего общества
В социальном плане «Последнего поколения» Бааль а-Сулам сформулировал законы исправленного общества [cite: 3, 4, 20]:
Каждый человек будет трудиться и вносить вклад в общество в полную меру своих способностей и получать ресурсы лишь для удовлетворения своих насущных потребностей [cite: 3, 14]. Побуждение к труду будет исходить не из денежного вознаграждения или почёта, а из желания доставить наслаждение Создателю и служить человечеству [cite: 2, 3, 4]. В «Статье о мире» он объяснял, что законы природы/Творца обязывают род человеческий жить в исправленном обществе [cite: 19]. Подобно тому как системный сбой в физическом теле вызывает болезнь, так и отклонение от закона «Возлюби ближнего своего, как самого себя» вызывает войны, страдания и общественные бедствия, которые есть не что иное, как автоматические наказания механизма природы [cite: 19].
Уже в первой половине XX века Бааль а-Сулам распознал цепь глобальной взаимозависимости [cite: 18]. Он утверждал, что в современном мире ни одна страна не может быть одинокой в своей безопасности или благосостоянии и социально-экономическое решение должно в конечном счёте охватить всё человечество [cite: 3, 4, 18].
Отношение к сионизму, избавлению и Государству Израиль
Рав Ашлаг видел в еврейском национальном пробуждении и создании Государства Израиль важнейший этап процесса чудесного и исторического избавления [cite: 1, 2].
Исторические события, такие как Декларация Бальфура, воспринимались им как знак свыше, указывающий на обязанность переселиться в Эрец-Исраэль [cite: 2]. Источники его учеников отмечают, что в 1920-х годах он предупреждал, что свыше дано окно возможностей в двадцать лет, чтобы переселиться в Эрец-Исраэль, прежде чем на европейское еврейство обрушится катастрофа, и даже пытался основать тайную группу из трёхсот состоятельных семей в Польше для организованной алии [cite: 2].
Согласно его представлению, избавление — не пассивный процесс, лишь ожидающий небесного чуда, а требует активного действия социального и духовного исправления [cite: 1, 6]. Роль Государства Израиль он определял не только как физическое убежище для евреев, но и как духовную лабораторию исправленного общества, которое станет «светом для народов» в осуществлении закона взаимного поручительства и любви к ближнему [cite: 1, 3, 5]. В статье «Шофар Машиаха» он утверждал, что распространение науки каббалы — это шофар, собирающий изгнанников и пробуждающий человеческий дух к возвышению [cite: 5].
Музыкальное и хасидское творчество
Ещё одна увлекательная грань деятельности Бааль а-Сулама — его музыкальные сочинения [cite: 2, 26]. Рав Ашлаг сочинял каббалистические напевы, которые его ученики считают орудиями сознания для достижения двекута и выражения чувств души, погружённой в высшие миры [cite: 2, 26].
Среди его знаменитых напевов можно назвать «Ламнацеах аль шошаним» (Псалом 45) — сложное и глубокое музыкальное произведение длительностью около 20 минут [cite: 2], «Асадер лисудата», исполняемый за субботним столом, и «Азамер бишвахин», служащий каббалистическим напевом для субботних трапез [cite: 2]. Эти напевы сохраняются и исполняются по сей день во дворах хасидов, идущих его путём, и получили аранжировки и публичную запись [cite: 2, 26].
Наследие, ученики и влияние на исследования и современную публику
Ученики и продолжатели
После его кончины руководство его учениками и хасидами разделилось на несколько главных ветвей, которые продолжали распространять его писания и учить по его методу [cite: 2, 10].
| Ветвь / рамки деятельности | Центральные фигуры | Характер деятельности и вклад в сохранение наследия |
|---|---|---|
| Главная (хасидская) ветвь | Рав Барух Шалом а-Леви Ашлаг (Рабаш) [cite: 2, 10] | Его старший сын и преемник, автор статей «Шамати» и практических статей «Сулам» [cite: 2, 10, 12]. |
| Семейная и издательская ветвь | Рав Шломо Биньямин а-Леви Ашлаг [cite: 2, 10] | Его сын, занимавшийся изданием и распространением писаний Бааль а-Сулама и созданием бейт-мидраша [cite: 2, 10]. |
| Стретинская и ешиботная ветвь | Рав Йехуда Цви Брандвайн [cite: 2, 20] | Его шурин и ученик, руководитель стретинского хасидизма и основатель ешивы «Коль Йехуда» [cite: 2, 20]. |
| Современное массовое распространение | Движение «Бней Барух» (М. Лайтман) и «Центр каббалы» (Ф. Берг) [cite: 13, 20, 24] | Организации, основанные учениками Рабаша и рава Брандвайна для широкого распространения в Израиле и во всём мире [cite: 13, 20, 24]. |
| Особые общины и центры | «Ор а-Гануз» (рав Шейнбергер), «Сулам Йехуда» (рав Пинхас) [cite: 2, 17] | Центры изучения Торы и каббалы, сочетающие общинную жизнь и служение Всевышнему по методу Бааль а-Сулама [cite: 2, 17]. |
Сегодня существует несколько дворов и общин, продолжающих его путь, среди них — дворы адморов Ашлаг в Бней-Браке, община «Ор а-Гануз» во главе с равом Мордехаем Шейнбергером, организация «Сулам Йехуда» во главе с равом Шакедом Элияху Пинхасом, а также широкие движения распространения, такие как «Бней Барух» во главе с Михаэлем Лайтманом и «Центр каббалы», основанный равом Шрагой Файвелем Бергом (учеником рава Брандвайна) [cite: 2, 12, 13, 17, 20].
Академическое изучение его учения
В последние десятилетия мысль рава Ашлага стала центральным предметом академических исследований в области еврейской мысли и историографии каббалы XX века.
Проф. Боаз Хусс (Университет имени Бен-Гуриона) посвятил ряд фундаментальных исследований каббале Ашлага, в частности свою известную статью «Альтруистический коммунизм: модернистская каббала рава Ашлага» (2006), в которой проанализировал приспособление каббалы к модернизму и к современным политическим концепциям [cite: 20, 25]. Проф. Йонатан Меир исследовал перипетии издания его писаний, его отношения с такими мыслителями, как Гилель Цейтлин, и динамику распространения тайного учения в Эрец-Исраэль в первой половине XX века [cite: 13, 20, 27]. Другие исследователи, такие как проф. Элиэзер Швейд и проф. Рон Марголин, анализировали его учение о любви, теодицею и отклик его мысли на события Катастрофы и возрождения [cite: 2, 20].
Итоги
Рав Йехуда Лейб а-Леви Ашлаг, «Бааль а-Сулам», создал уникальный синтез в мире еврейской и каббалистической мысли [cite: 1, 2]. С помощью комментаторского труда грандиозных масштабов, вершиной которого стали «Талмуд эсер а-сфирот» и комментарий «Сулам», он разрушил языковые и понятийные преграды, препятствовавшие доступу к изучению тайного учения, и превратил каббалу из экзотерико-эзотерической системы в применимый психолого-социальный метод [cite: 1, 6, 11].
Его мысль предлагает глубокий диагноз человеческой природы, усматривающий в эгоцентричном «желании получать» корень всех человеческих страданий и конфликтов и противопоставляющий ему «желание отдавать» и взаимное поручительство как абсолютное условие выживания и процветания общества [cite: 1, 2, 3, 14]. Разработанная им концепция «альтруистического коммунизма» вместе с его призывом к всемирному взаимному поручительству, основанному на заповеди «Возлюби ближнего своего, как самого себя», делают его не только выдающимся хасидским каббалистом, но и новаторским и смелым мыслителем, учение которого продолжает бросать вызов и обогащать учащихся, исследователей и широкую публику по сей день [cite: 1, 2, 3, 25].
Источники28
- 1.בעל הסולם – הרב יהודה לייב אשלג - kab.co.il
- 2.- קבלה לעם, kab.co.il/בעל-הסולם-הרב-יהודה-לייב-אשלג/
- 2.יהודה לייב הלוי אשלג - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יהודה_לייב_הלוי_אשלג
- 3.המבנה הכלכלי-חברתי של החברה העתידית | קבלה מדיה - Kabbalah Media, kabbalahmedia.info/he/programs/cu/YgbnW4Xw?activeTab=summary
- 4.בעל הסולם. הדור האחרון | קבלה מדיה - Kabbalah Media, kabbalahmedia.info/he/lessons/series/cu/wBm8CIAt?activeTab=transcription
- 5.מאמרים | בעל הסולם - הרב יהודה לייב אשלג, sulam-y.co.il/category/ספרי-חסידות-אוצר-הכתבים/כתבי-חסידות-אשלג/כתבי-בעל-הסולם/מאמרי-בעל-הסולם-יהודה-אשלג/
- 6.הקדמות הסולם שערים לעבודת ה' בדרך חכמת האמת | הרב יהודה אשל"ג, zolsefer.co.il/הקדמות-הסולם-שערים-לעבודת-ה-בדרך-חכמת-האמת-הרב-יהודה-אשל-ג.html
- 7.בעל הסולם - הרב אשלג - בסוד הדברים, besodh.com/הרב-אשלג-בעל-הסולם/
- 8.הרב אשלג - "בעל הסולם" 1885- 1954 תרמ"ו - תשס"ו, mudaut.co.il/הרב-יהודה-לייב-אשלג-בעל-הסולם/
- 9.בעל הסולם, messages.responder.co.il/7890605
- 10.הרב ברוך שלום הלוי אשלג – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/הרב_ברוך_שלום_הלוי_אשלג
- 11.תלמוד עשר הספירות - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/תלמוד_עשר_הספירות
- 12.נבואתו של בעל הסולם | סולם יהודה | ספריה תרונית ללימוד קבלה וחסידות אשלג, sulam-y.co.il/נבואתו-של-בעל-הסולם-המקובל-יהודה-אשלג/
- 13.ניו אייג' | לולאת האל | עמוד 22, tomerpersico.com/tag/ניו-אייג/page/22/
- 14.קבלה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/קבלה
- 15.תלמוד עשר הספירות חלק ו - התע"ס לקריאה חינם | סולם יהודה, sulam-y.co.il/תלמוד-עשר-הספירות-תעס-חלק-ו-סולם-יהודה/
- 16.תלמוד עשר הספירות | חלק י - סולם יהודה, sulam-y.co.il/תלמוד-עשר-הספירות-תעס-חלק-י-סולם-יהודה/
- 17.פרשת שבוע — שיעורי קבלה לפי הזוהר הקדוש - סולם יהודה, sulam-y.co.il/topics/פרשת-שבוע-שיעורי-תורה-קבלה/
- 18.1123 - Calaméo, calameo.com/books/00477730665b9427ce598
- 19.בעל הסולם. השלום | קבלה מדיה - Kabbalah Media, kabbalahmedia.info/he/lessons/cu/1Rz3EUc2?activeTab=transcription
- 20.'בני ברוך' - סיפורה של קבוצה דתית חדשה, bmj.org.il/wp-content/uploads/2019/12/25.14.Ben_Tal.pdf
- 21.תלמוד עשר הספירות עמוד קכ הרב יוחאי ימיני | סולם יהודה, sulam-y.co.il/video/תלמוד-עשר-הספירות-עמוד-קכ/
- 22.תלמוד עשר הספירות חלק ב פרק א אות ה - סולם יהודה, sulam-y.co.il/video/תלמוד-עשר-הספירות-חלק-ב-פרק-א-7/
- 23.עשר הספירות בגוף האדם - חכמת הקבלה - יצחק אהרון, kabalah.co.il/עשר_הספירות_בגוף_האדם/
- 24.לייטמן, בני ברוך, סיכום אירוע - לולאת האל, tomerpersico.com/2008/07/21/laitman-summary/
- 25.בועז הוס - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/בועז_הוס
- 26.ניגוני בעל הסולם [הרב יהודה לייב אשלג] - הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/items/NNL_MUSIC_AL990035198650205171/NLI
- 27.ספריה וירטואלית - קבלה - מכון הלכה ברורה, halachabrura.org/library/library6.htm