Шофар избавления: дело жизни и национально-духовное учение Геулы Коэн
9 мин чтения1 837 слов
Резюме
Этот обзор прослеживает многогранный образ Геулы Коэн — от её подпольной деятельности в качестве «голоса Лехи» до превращения в одного из центральных политических и духовных лидеров в истории Государства Израиль. Текст подчёркивает её учение, основанное на вере, которое видит в территориальном суверенитете метафизический процесс избавления, и рассматривает непростые диалоги, которые она вела с ключевыми фигурами, такими как Любавичский Ребе и рав Цви Йехуда Кук. На протяжении глав описываются её выдающиеся парламентские достижения, прежде всего принятие Основного закона об Иерусалиме, а также её обширное литературное творчество и создание учреждений для передачи национального наследия. В итоге источник представляет Коэн как уникальный мост, соединивший светский революционный активизм с религиозным пылом «Гуш Эмуним», исходя из бескомпромиссной приверженности целостности Земли.
Семейные корни и вступление в подполье Лехи
Геула Коэн родилась в Тель-Авиве 8 тевета 5686 года (25 декабря 1925 года) в семье, соединившей в себе крайние полюса еврейского и эрец-исраэльского опыта [cite: 1, 2]. Её отец, Йосеф Коэн, приехавший из Йемена, был одним из основателей и видных руководителей Объединения йеменитов в Эрец-Исраэль [cite: 1, 2]. Её мать, Мирьям, происходила из старого ишува и была уроженкой Старого города Иерусалима [cite: 1, 2]. Этот семейный союз — между укоренённостью йеменского еврейства в Торе и живой историографией иерусалимских переулков — с детства внушил Коэн глубокое национальное сознание и непосредственную связь со святостью Земли и с Книгой книг.
Коэн училась в школе «Бальфур» в Тель-Авиве и продолжила обучение в учительской семинарии Левинского [cite: 1]. Однако обычный ход её жизни прервался в конце 1943 года, когда она решила вступить в ряды организации «Борцы за свободу Израиля» (Лехи) [cite: 1, 2]. Из-за её публичной солидарности с позициями Лехи — организации, которую истеблишмент организованного ишува считал «раскольнической», — Коэн исключили из семинарии Левинского [cite: 1, 2]. Под подпольным псевдонимом «Илана» Коэн стала официальным диктором тайной радиостанции Лехи [cite: 1]. Её голос стал революционным шофаром подполья, вдохнувшим в сердца слушателей дух восстания, избавления и самопожертвования, и сформировал общественное сознание вокруг идеи национальной свободы.
Её учение о Торе и вере: определение веры и взаимодействие с великими людьми поколения
Хотя она не выросла в мире институциональной галахи и не определяла себя как религиозную женщину в узком ортодоксальном смысле, мысль Геулы Коэн насыщена глубокими богословскими основаниями, черпавшими вдохновение непосредственно из Танаха, из каббалы и из хасидской и мессианской мысли. Её мировоззрение видело в сионизме и в создании государства метафизический процесс, укоренённый в Торе, — возвращение народа Израиля в центр исторической сцены.
Богословие веры против рационализма
В своих трудах и лекциях Коэн ставила понятие «веры» как высшую экзистенциальную и духовную ступень человека [cite: 3]. В остром философском анализе она различала человека мудрого, образованного или человека искусства — и человека верующего [cite: 3]. Она полагала, что если встреча с мудрым или образованным человеком оставляет слушателя в том же состоянии, в котором он был прежде, — ибо мудрость есть внешнее орудие, — то встреча с верующим человеком производит внутреннее преображение [cite: 3]. Коэн объясняла, что истинная вера верующего деятельно излучается на его окружение, ибо верующий не довольствуется обладанием догматической истиной, но верит и в сокрытые силы ближнего и пробуждает их к действию [cite: 3].
Напряжённый диалог с Любавичским Ребе
Этот взгляд на творческую силу веры лежал в основе её встреч и переписки с Любавичским Ребе, рабби Менахемом-Мендлом Шнеерсоном, которого она описывала как самый яркий пример «верующего человека», выступающего «художником истины» [cite: 3]. Идейные отношения между ними обнаружили глубокое богословское напряжение относительно путей избавления:
- Обращение в 5720-е годы (середина 1960-х): Коэн, известная тогда как одна из ведущих фигур национального руководства в борьбе за целостность Земли, призвала Ребе переселиться в Эрец-Исраэль и возглавить духовную борьбу изнутри неё [cite: 4]. Ребе ответил ей, что ему следует находиться там, где его слова будут услышаны, то есть в Соединённых Штатах, и добавил, что Эрец-Исраэль полна раздоров и внутренних расколов, затрудняющих объединяющее духовное влияние [cite: 4].
- Обращение в 5741 году (1981): Коэн обратилась к Ребе с драматическим предложением использовать своё огромное влияние на десятки тысяч хасидов и учеников по всему миру и велеть им не только переселиться в Эрец-Исраэль, но и активно селиться на переднем крае поселенческого движения в Иудее, Самарии и Хевроне [cite: 5].
- Этот диалог отражал полярное разногласие: если Коэн видела в территории и в физическом владении землёй Эрец-Исраэль необходимое основание, из которого произрастает метафизическое избавление [cite: 2, 5], то Ребе придерживался глобальной стратегии, видевшей в укреплении духовного центра в диаспоре жизненно важное средство сохранения целостности народа; при этом он в принципе поддерживал целостность Земли, но воздерживался от институционального указания об активном заселении территорий за «зелёной чертой».
Идейный союз с ешивой «Мерказ ха-Рав» и «Гуш Эмуним»
Параллельно с диалогом с хасидизмом Хабад Коэн нашла глубокий общий язык с лидерами мессианского религиозного сионизма, и прежде всего с главой ешивы «Мерказ ха-Рав» равом Цви Йехудой ха-Коэном Куком (Рацья) [cite: 6]. Рацья, посвятивший жизнь редактированию трудов своего отца Раайи (например, книги «Шаббат ха-арец» в 1910 году) [cite: 6] и живший в Иерусалиме жизнью аскезы и святости [cite: 6], выдвигал богословие, видевшее в Государстве Израиль и его армии божественное орудие для раскрытия Шхины в мире.
Коэн усмотрела явное сходство между революционным активизмом Лехи и динамичной концепцией избавления у Рацьи. Эта связь воплотилась в тесное политическое и поселенческое партнёрство с движением «Гуш Эмуним» и с его видным лидером равом Хананом Поратом [cite: 2, 7]. Порат, считавшийся харизматическим символом движения и возобновителем поселения в Гуш-Эционе [cite: 7], давал тот практический и духовный пыл, который Коэн стремилась привнести в светскую политическую систему. В её глазах религиозные первопроходцы в Иудее и Самарии были прямыми продолжателями дела бойцов подполья: братством, действующим из пламенной веры, которая не подчиняется временным политическим ограничениям [cite: 2].
Общественная деятельность, парламентская работа и историческое законодательство
Политическая и общественная карьера Геулы Коэн охватила многие десятилетия, в течение которых она служила мостом между светскими идеологическими правыми и религиозным, поселенческим сионизмом. Она была депутатом Кнессета 19 лет подряд, начиная с Кнессета восьмого созыва и до 1992 года [cite: 1, 2].
Войдя в законодательное собрание от списка «Ликуд», Коэн создала Комиссию по алие и абсорбции и возглавила её, исходя из убеждения, что собирание изгнанников — демографический и духовный двигатель сионистского предприятия [cite: 1, 2]. Её бескомпромиссная борьба за открытие ворот Советского Союза и за наилучшую абсорбцию репатриантов выражала её веру в то, что еврейский народ представляет собой единый организм, который не целостен, пока части его отрезаны от Сиона [cite: 1].
В 1978 году, после подписания Кэмп-Дэвидских соглашений Менахемом Бегином и согласия на эвакуацию поселений Синая, Коэн решила выйти из «Ликуда» [cite: 2]. Она видела в территориальной уступке тяжёлый удар по исторической связи народа с его землёй. Вместе с профессором Ювалем Неэманом и другими деятелями национального и религиозного лагеря она основала движение «Тхия», ставшее политическим острием поселенческого предприятия в Самарии, Иудее и в секторе Газа [cite: 2].
Её самое выдающееся парламентское достижение пришлось на 30 июля 1980 года (17 ава 5740 года), когда был принят «Основной закон: Иерусалим — столица Израиля» [cite: 2, 8]. Этот закон, принятый подавляющим большинством — 69 голосов «за» против 15 «против», — конституционно закрепил статус полного и объединённого Иерусалима как официальной столицы Государства Израиль, установил в нём местопребывание органов власти и гарантировал защиту святых мест всех религий [cite: 8]. Это законодательство стало прямым практическим воплощением её духовного учения, видевшего в Иерусалиме бьющееся сердце еврейского суверенитета.
В 1990 году Коэн была назначена заместителем министра науки в правительстве Ицхака Шамира — на этом посту она пыталась соединить передовое технологическое развитие с национальными сионистскими ценностями [cite: 1]. Тем не менее её приверженность поселенческому движению оставалась выше любой государственной должности. В декабре 1994 года, после волны тяжёлых терактов в районе Хеврона, Коэн временно покинула центр страны и стала частично жить в Кирьят-Арбе [cite: 1, 9]. Этот шаг был призван укрепить дух местных жителей и продемонстрировать физическую солидарность с теми, кого она считала первопроходцами поколения [cite: 9].
Литературное творчество и передача национального наследия
Наряду с политической деятельностью Коэн была плодовитым литератором, публицистом и интеллектуалом. С 1960-х годов она вела постоянную колонку в газете «Маарив» и популярную авторскую рубрику на государственном радио «Коль Исраэль» [cite: 1]. Её литературное и публицистическое творчество служило ей орудием передачи основополагающих мифов борьбы за свободу Израиля и формирования национальной памяти.
Чтобы сжато представить её литературное творчество и письменную мысль, в следующей таблице перечислены её главные произведения, год их издания и их идейный вклад в национальную культуру:
Стремление Коэн передать наследие побудило её стать инициатором долгосрочных образовательных и культурных начинаний:
- Национальная мидраша: основана по её инициативе в 1970 году в рамках движения «Херут», а в 1977 году включена в деятельность Союза имени Жаботинского с целью дать молодёжи глубокие знания о сионизме, иудаизме и истории подпольных организаций Эцель и Лехи [cite: 1, 2].
- Дом наследия Ури Цви Гринберга: основан Коэн в 1998/1999 году в Иерусалиме [cite: 2, 9]. Коэн много лет руководила домом на общественных началах, исходя из понимания того, что пророческая и злободневная поэзия Ури Цви Гринберга является ключом к пониманию духовного положения еврейского народа [cite: 2]. Учреждение действует под эгидой академического совета, в который входят литературоведы со всех концов политического спектра, — факт, отражающий её стремление сделать национальное наследие общим достоянием [cite: 2].
Итоги и выводы
Геула Коэн скончалась 20 кислева 5780 года (18 декабря 2019 года), за несколько дней до своего 94-летия, и была похоронена на Масличной горе в Иерусалиме — месте, более всех других связанном с чаяниями избавления еврейского народа [cite: 1, 2, 9]. Она оставила после себя богатое наследие и сына — бывшего депутата Кнессета и министра Цахи Ханегби [cite: 1, 9].
При жизни Коэн получила широкое государственное признание за свою новаторскую общественную деятельность. В 2003 году ей была присуждена Премия Израиля за особый вклад в общество и государство [cite: 2, 9], а в 2007 году она была удостоена звания «Почётный гражданин Иерусалима» [cite: 9]. В 2014 году ей было присвоено звание «Почётный деятель поселенческого движения» на Иерусалимской конференции, и в том же году она зажгла факел на официальной церемонии зажжения факелов в 66-й День независимости Государства Израиль [cite: 9].
Анализ её учения и деятельности показывает, что Геула Коэн была не обычным прагматичным политиком, а идеологом, движимым глубоким историческим сознанием. Ей удалось создать уникальный синтез революционного первопроходчества светских подпольных организаций и религиозного, основанного на Торе пыла религиозного сионизма после Шестидневной войны [cite: 2, 7]. Основной закон об Иерусалиме, созданные ею образовательные учреждения и её литературные произведения остаются живым свидетельством учения, которое видит в политическом и территориальном суверенитете в Эрец-Исраэль жизненно важное орудие для осуществления духовного и основанного на Торе предназначения народа Израиля [cite: 1, 2, 8].
Источники13
- 1.כהן גאולה – “אילנה” - העמותה להנצחת מורשת לח״י, lehi.org.il/he/כהן-גאולה-אילנה/
- 2.גאולה כהן - remember.bio, remember.bio/he/remember_pages/גאולה-כהן/
- 3.גאולה כהן נפגשת עם הרבי - BeitChabad.com - בית חב"ד, he.chabad.org/library/article_cdo/aid/391623
- 4.הבקשות מהרבי שיעלה לארץ ישראל - חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/index.php?title=הבקשות_מהרבי_שיעלה_לארץ_ישראל&mobileaction=toggle_view_desktop
- 5.שלימות הארץ ובטחון העם, המלחמה של הרבי שליט"א מלך המשיח - הגאולה, hageula.com/moshiach/prophesy/24874.htm
- 6.הרב צבי יהודה קוק - סיורי סליחות ביפו | gyafo, gyafo.co.il/blank
- 7.חנן פורת - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/חנן_פורת
- 8.חוק יסוד: ירושלים בירת ישראל - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/חוק_יסוד:ירושליםבירת_ישראל
- 9.גאולה כהן - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/גאולה_כהן
- 10.סיפורה של לוחמת מאת גאולה כהן - סימניה, simania.co.il/bookdetails.php?item_id=26809
- 11.מפגש היסטורי / גאולה כהן - העמותה להנצחת מורשת לח״י, lehi.org.il/product/מפגש-היסטורי/
- 12.אין לי כוח להיות עייפה מאת גאולה כהן - סימניה, simania.co.il/bookdetails.php?item_id=229297
- 13.אין לי כוח להיות עייפה - העמותה להנצחת מורשת לח״י, lehi.org.il/product/אין-לי-כוח-להיות-עייפה/