Рабби Рафаэль-Барух Толедано

Галахическое руководство и общественные перемены: учение и деятельность рабби Рафаэля-Баруха Толедано

Династия и исторический фон: основы рода Толедано в Марокко

Чтобы постичь глубину влияния рабби Рафаэля-Баруха Толедано на марокканское еврейство и на сефардский мир Торы в XX веке, нужно сначала рассмотреть семейную и историческую основу, из которой он вырос. Толедано — не просто фамилия, а знак духовного и судейского руководства, сопровождающего сефардское еврейство со времён Золотого века. Род происходит из города Толедо в Испании, что отражено в его имени, и после изгнания из Испании в 5252 году (1492) праотцы семьи переселились в Северную Африку и обосновались в Марокко, где стали одним из столпов еврейской общины.^{[1, 2, 3]}

Рабби Рафаэль-Барух родился в 5650 году (1890) в городе Мекнес, который называли «Иерусалимом Марокко» из-за множества знатоков Торы и бейт-мидрашей в нём.^{[1, 3]} Его отец, рабби Яаков Толедано, был раввином Мекнеса и влиятельной фигурой в духовном руководстве всей страны. Его мать, Хана, урождённая Судри, разделяла атмосферу святости и учёности, окружавшую дом.^{[1, 3]} Взросление в доме, который был средоточием галахических решений и заботы о нуждах общины, сформировало его раннее сознание: для него Тора была не просто отвлечённым понятием, изучаемым в стенах ешивы, а живым орудием, управляющим жизнью общества, экономикой и правом.^[4]

Образование, полученное им в юности, отличалось синергией углублённого теоретического изучения и мира мусара. Его главным учителем в изучении Гемары и галахи был рабби Хаим Бердуго, а учение мусара и правила душевного поведения он воспринял у рабби Хаима Машаша.^{[1, 3, 4]} Это сочетание породило личность, отличавшуюся, с одной стороны, галахической твёрдостью и широкой эрудицией, а с другой — душевной мягкостью, смирением и глубокой нравственной ответственностью перед ближним.^{[4, 5]}

Хронология его жизни и основные вехи

Переход рабби Рафаэля-Баруха от положения молодого знатока Торы к роли руководителя общины произошёл сравнительно быстро: ему пришлось заполнить огромную пустоту, оставленную гигантами предыдущего поколения.

Судейское и политическое руководство: между судейским креслом и королевским дворцом

Должность рабби Рафаэля-Баруха как главы раввинского суда (ав бейт-дин) в Мекнесе была не только религиозной функцией, но и значительной позицией политической и общественной власти при французском мандате и марокканской монархии. Еврейские суды в Марокко пользовались широкой автономией в делах брака и наследования, и рабби Рафаэль-Барух был известен умением руководить правовой системой, одновременно эффективной и проникнутой абсолютной честностью и справедливостью.^[7] Он заседал в коллегии суда вместе с такими ключевыми фигурами, как рабби Йехошуа Бердуго, рабби Йосеф Машаш и рабби Барух-Авраам Толедано.^[1]

Его руководство выходило за пределы еврейской общины. Власти признавали его нравственный авторитет и организаторские способности. Король Марокко Хасан II наградил его орденом «Висам Алауит», а французское правительство — орденом Почётного легиона.^{[3, 6]} Эти знаки отличия отражают сложность его руководства: способность хранить бескомпромиссную традицию Торы и при этом вести уважительный и плодотворный диалог с чужими и современными властями.

Устройство общины и благотворительные учреждения под его руководством

Рав Толедано видел в общине органическое тело, в котором духовность и социальное благополучие переплетены друг с другом. Он создал густую сеть организаций, призванных отвечать на всякую человеческую нужду, исходя из представления, что бедность и болезнь — преграды для духовного роста.^[3]

• Социальные учреждения: создание организации «Бикур холим» для бесплатной медицинской помощи бедным и «Мальбиш арумим» для обеспечения простой и достойной одеждой.^[3]
• Поддержка семьи: организация «Мохар ха-бтулот» оказывала денежную поддержку неимущим молодым парам и тем самым обеспечивала преемственность поколений.^[3]
• Экономическая активность: каждую пятницу рав лично раздавал деньги на цдаку, собранные им у жителей города в течение недели, и тем самым не давал благотворительности превратиться в холодную бюрократию.^{[3, 6]}
• Сохранение культуры: основание типографии «Довев сифтей йешеним» было призвано издавать сочинения древних мудрецов Марокко и тем самым укреплять культурную и религиозную гордость общины.^[3]

Его галахическое учение: «Кицур Шулхан арух ха-шалем» как народная книга

Самое впечатляющее литературное достижение рабби Рафаэля-Баруха — «Кицур Шулхан арух ха-шалем» («Полный сокращённый Шулхан арух»).^{[1, 8]} Эта книга — не просто галахическая сводка, а культурный проект, призванный преодолеть разрыв между установленной галахой и практическим обычаем у евреев Марокко. Книга построена на основе «Кицур Шулхан аруха» рабби Шломо Ганцфрида и «Шулхан аруха» Марана рабби Йосефа Каро, но включает решения «Каф ха-хаим» (рабби Яакова-Хаима Софера) и особые галахические традиции Марокко.^{[1, 8]}

Выбор опираться на «Каф ха-хаим» свидетельствует о склонности мудрецов Марокко соединять простой смысл (пшат) и тайное (учение каббалы) в практическом галахическом решении. Рав Толедано создал доступную книгу, написанную ясным языком, позволяющую каждому еврею, даже если он не выдающийся знаток Торы, знать, что ему следует делать.^{[1, 8]}

Избранные галахические вопросы и обычаи в его трудах

В своём галахическом учении рав тщательно сохранял обычаи, составлявшие идентичность общины, даже когда они казались противоречащими сухому решению Шулхан аруха. Например, в вопросе зажигания субботних свечей он поддерживал обычай женщин Марокко сначала зажигать и лишь затем произносить благословение — вопреки правилу «прежде их исполнения» («овер ле-асийятан»).^[9] Он также был строг в вопросах эрува и переноса предметов в субботу, постановив, что улица шириной 16 локтей считается общественным владением по закону Торы и поэтому «форма входа» (цурат ха-петах) в ней не помогает, — решение, оказавшее большое практическое влияние на повседневную жизнь его общины.^[9]

Просветительская активность: движение «Шуву баним» и ешива для сыновей деревень

Одна из самых новаторских сторон деятельности рабби Рафаэля-Баруха — его выход за пределы устоявшегося городского мира на географическую и духовную периферию. Он понимал, что величайшая опасность для марокканского еврейства — не внешнее угнетение, а невежество и отход от религии под влиянием современной французской культуры.

Рав основал особую ешиву для сыновей деревень и местечек близ Мекнеса.^[3] Он не ждал, пока ученики придут к нему: он сам ездил в отдалённые деревни, беседовал с родителями и собирал мальчиков, чтобы дать им образование в духе Торы. Его забота об учениках была целостной: он обеспечивал их пищей, ночлегом, одеждой и даже личным медицинским уходом.^[3] Этот подход, видевший в образовании социальную, а не только интеллектуальную миссию, опередил своё время и заложил основы восстановления сефардского мира Торы.

Одновременно он основал движение «Шуву баним» — организацию по возвращению к религии, действовавшую среди молодёжи, попавшей под влияние современного духа.^{[3, 7]} Эта деятельность вызвала противодействие модернистских кругов общины, пытавшихся ограничить его влияние, но рав стоял несокрушимой скалой и продолжал борьбу за облик молодого поколения.^[7]

Пиют «Ашорер шира» как духовное завещание

Духовный мир рабби Рафаэля-Баруха не ограничивался галахической прозой. Он был пайтаном высочайшего дара, и сочинённый им пиют «Ашорер шира ли-хвод ха-Тора» («Воспою песнь во славу Торы») стал одним из самых популярных пиютов сефардского мира.^{[5, 7, 10]} Пиют, насчитывающий около 30 строф, был написан, согласно преданию, после сна, в котором ему открылся его текст.^[2]

Пиют — по сути нравственный и воспитательный трактат, превозносящий ценность изучения Торы и преодоления злого начала. Выражение «Счастлив муж, побеждающий своё начало» стало девизом, выражающим его нравственное воззрение: истинное мужество — не физическое, а духовное.^{[2, 10]} Пиют вплетает стихи из Псалмов и Притчей, чтобы описать Тору как «просвещающую очи» и «умудряющую простеца», и тем самым делает глубокие идеи учения мусара доступными широкой публике через песнь и напев.^[10]

Тематический анализ пиюта «Ашорер шира»

Переезд в Израиль: борьба за души репатриантов

В 5723 году (1963), в разгар периода массовой алии из Марокко, рабби Рафаэль-Барух переселился в Израиль и обосновался в Бней-Браке.^{[1, 3]} Для него алия была не концом пути, а новой ареной борьбы. Его потрясло духовное состояние репатриантов из Марокко в поселениях для новоприбывших и в транзитных лагерях (маабарот), а также то, что многие из них по прибытии в Страну оставили наследие своих отцов.

Рав стал ключевой фигурой в движении «Агудат Исраэль» и принял участие в пятом «Великом собрании» («Кнесия гдола») в 5724 году (1964).^{[1, 3]} В своей речи там, считающейся одним из определяющих моментов сефардского харедимного иудаизма в Стране, он воззвал: «Как взойду я к отцу моему, если отрока нет со мною?»^{[1, 3]} Он возложил ответственность за положение сефардской молодёжи на ашкеназскую харедимную общественность и призвал к безотлагательным действиям ради спасения молодого поколения.

Он не довольствовался словами. Несмотря на преклонный возраст, рав отправлялся в поездки по поселениям репатриантов, произносил пробуждающие проповеди и убеждал родителей отправлять сыновей в святые ешивы.^{[1, 3]} Он видел в ешивном образовании единственный спасательный круг, который предотвратит исчезновение славного наследия марокканского еврейства.

Связь с великими мудрецами поколения и его влияние в Бней-Браке

В Бней-Браке рав жил сначала в квартале Зихрон-Меир, а затем в Рамат-Аароне.^{[1, 3]} Он стал неотъемлемой частью духовного облика города и поддерживал тесные связи с великими литовскими знатоками Торы, среди них с рабби Элазаром-Менахемом-Маном Шахом, который произнёс надгробную речь на его похоронах.^[7] Его способность соединять литовский мир ешив с марокканской теплотой и традицией сделала его почитаемой фигурой во всех кругах. Он был известен долгой молитвой с мистическими намерениями (каванот) и единениями (йихудим), а также огромной осторожностью при ответе «Амен» и при упоминании Имени Всевышнего с трепетом.^[5]

Респонсы «Рабби Барух»: позднее галахическое творчество

После его кончины в издательстве института «Ахават шалом» вышли десятки галахических респонсов, написанных им на протяжении многих лет по разделам «Орах хаим» и «Йоре деа», под названием «Респонсы рабби Баруха».^{[1, 7]} Эти респонсы раскрывают глубину его владения источниками галахических решений и его умение применять принципы Торы к меняющейся современной действительности. Другие респонсы по разделам «Эвен ха-эзер» и «Хошен мишпат» остались в рукописи, и они свидетельствуют о его напряжённых занятиях уголовным и имущественным правом (дине нефашот и дине мамонот) на протяжении всех лет его раввинского служения.^[1]

Он пользовался огромным уважением законоучителей своего поколения. Маран рабби Овадья Йосеф в своей книге «Ябиа омер» называет его «прославленным равом и гаоном, святым его назовут, чисты и праведны дела его».^[11] Обмен письмами и книгами между ними свидетельствует о взаимном признании значения рабби Рафаэля-Баруха как жизненно важного связующего звена в цепи сефардских галахических решений.

Преемственность и учреждения: живое наследие

Потомки рабби Рафаэля-Баруха продолжили его путь, основав великолепные учреждения Торы, распространяющие его учение по сей день. Его сыновья, среди них рав Йосеф Толедано и рав Яаков Толедано, создали сеть учреждений, включающую ешиву «Хазон Барух» во Франции, ешиву «Ор Барух» в Иерусалиме и общину «Атерет Барух» в Бней-Браке.^{[3, 6]}

Эти учреждения хранят не только его имя, но и его своеобразный этос: теоретическую учёность, сопровождаемую воспитанием в духе мусара, любовью к Израилю и заботой о каждом еврее, где бы он ни был.

Итог его образа: руководитель, ставший мостом

Рабби Рафаэль-Барух Толедано воплотил в своей личности образ совершенного сефардского мудреца. Он был «человеком многих дарований», в котором сочетались твёрдая судейская власть и мягкость пайтана и поэта; литовская теоретическая учёность и марокканские каббала и мусар; достойное политическое руководство перед лицом королей и простое стояние в очереди при раздаче цдаки бедным.^{[3, 4, 5, 6]}

Его влияние на марокканское еврейство было решающим. Ему удалось сохранить религиозный облик общины перед волнами современности в Марокко, а затем он боролся за место сефардской культуры в складывающемся израильском обществе. Его книга «Кицур Шулхан арух» продолжает служить галахическим путеводителем для десятков тысяч, а его пиют «Ашорер шира» звучит всякий раз, когда хотят превознести честь Торы.

Его наследие учит, что подлинное духовное руководство не замыкается в бейт-мидраше, а выходит наружу, заботится о благополучии бедного, о воспитании сироты и о сохранении достоинства слабых членов общества. По его словам в последней речи, он не был готов «взойти к отцу своему» без того, чтобы «отрок был с ним», — то есть без заботы о духовном будущем каждого еврея.^{[1, 3]} Тем самым рабби Рафаэль-Барух Толедано стал одним из важных творцов облика современного сефардского иудаизма.