Рабби Авиад Сар Шалом Базилеа

Введение: культурный и интеллектуальный фон мантуанского еврейства

Итальянское еврейство начала XVIII века являло уникальную модель культурного сплава, в которой строгая галахическая учёность и глубокие занятия тайным учением сосуществовали с исключительной открытостью к точным наукам, философии и естествознанию ^{[cite: 1, 2, 3]}. Еврейская община Мантуи была одним из самых оживлённых центров этого культурного явления ^{[cite: 1, 2]}. В этой духовной атмосфере выросла фигура рабби Авиада Сар Шалома Базилеа, известного также под прозвищем «Сар Шалом», который занимал должности главы раввинского суда (ав бейт-дин) и главы ешивы в Мантуе ^{[cite: 1, 2]}. В своей личности Базилеа отражал образ еврейского мудреца эпохи Возрождения: он был признанным галахическим авторитетом, лурианским каббалистом крупного масштаба и в то же время уважаемым инженером, математиком и астрономом, снискавшим известность также в христианских кругах и среди европейских учёных ^{[cite: 1, 2, 3]}.

Биография и духовное становление: семейные корни и ход учёбы

Рабби Авиад Сар Шалом Базилеа родился в Мантуе в 5440 году (около 1680 года) во влиятельной семье мудрецов ^{[cite: 1, 2]}. Его отец, рабби Менахем Шимшон Базилеа (умер в 5453 году), был раввином в Алессандрии, а затем занимал пост главного раввина Мантуи ^{[cite: 2, 3]}. Составное имя, данное ему при рождении, — «Авиад Сар Шалом» — было взято из библейского стиха в 9-й главе книги Исаии и выражало пламенные мессианские надежды, распространённые среди членов его семьи и в его общественном кругу в ту бурную эпоху ^{[cite: 2]}. Уже с десяти лет рабби Авиад начал углублённо изучать различные науки и одновременно погрузился в мир умозрительной каббалы через учение рабби Моше Кордоверо (Рамака) и ранние теософские книги ^{[cite: 2]}.

Основную часть своих знаний в Торе рабби Авиад приобрёл у великих мудрецов поколения итальянского еврейства ^{[cite: 1, 2]}. Он учился под бдительным надзором рабби Моше Закуто (Рамаза), рабби Витале Норци и членов знаменитой семьи Сегре ^{[cite: 2]}. Его главным учителем в изучении Талмуда и галахи был рабби Йехуда Бриэль ^{[cite: 1, 2, 3]}. В области каббалы он примкнул к рабби Биньямину а-Коэну Витали (Рабаху), одному из видных учеников Рамаза ^{[cite: 1, 3, 4]}. Его близким товарищем по школьной скамье в юности был рабби Ицхак Лампронти, которому предстояло составить первую галахическую энциклопедию «Пахад Ицхак» ^{[cite: 2, 3]}. В 5489 году (1729) рабби Авиад получил официальное раввинское посвящение и был возведён в должность главы раввинского суда и главы ешивы в Мантуе — должность, в которой он фактически унаследовал место своего отца и твёрдой рукой руководил общиной ^{[cite: 1, 2, 3]}.

Хронологический анализ: вопрос о датах его жизни и смерти

В историческом исследовании существует определённая неясность относительно точного года смерти рабби Авиада, обусловленная противоречиями между официальными документами, рукописями и различными общинными записями ^{[cite: 1, 2, 3, 5]}. В следующей таблице представлены различные хронологические позиции в исторических источниках:

Его мысль: «Эмунат хахамим» и защита каббалистического корабля

Теологический манифест и метафорика книги

Образцовое мыслительное сочинение рабби Авиада, «Эмунат хахамим», впервые было напечатано в Мантуе в 5490 году (1730) и удостоилось одобрений (аскамот) великих мудрецов поколения, среди них рабби Яакова Абоава и Нехемии бен Яакова а-Коэна ^{[cite: 1, 2, 3]}. Книга была написана из глубокого чувства миссии — защитить традицию каббалы от волн рационализма и скептицизма ^{[cite: 1, 3, 7]}. На титульном листе книги были напечатаны образные слова, определяющие суть сочинения как святое место встречи: «эйха де-нашка арʼа де-орайта у-ркиа де-хохмета аададей» — место, где целуются друг с другом земля Торы и небеса научной мудрости ^{[cite: 7]}.

Базилеа использует драматические и острые метафоры для описания противников каббалы ^{[cite: 7]}. Он уподобляет их поглощённым вместе с Корахом и его сообществом, которые устами утверждают, что «Моисей и его Тора истинны», а в сердце своём отрицают это, и «они лжецы» ^{[cite: 7]}. Саму каббалистическую мудрость он уподобляет кораблю посреди бурного моря, а её обвинителей называет «танина де-ка баэй ле-мивла ла ли-сфинта де-хохмат а-каббала» (дракон/морское чудовище, стремящееся поглотить корабль каббалы) ^{[cite: 7]}. Книга должна была служить духовным тормозом против тех течений, которые стремились подорвать мистический характер Торы ^{[cite: 3]}.

Вопрос о подлинности Зоара и его отношение к общей философии

Одно из важных методологических новшеств «Эмунат хахамим» касается вопроса об авторстве книги Зоар ^{[cite: 3]}. Рабби Авиад изложил продуманную промежуточную позицию: он полностью отверг утверждение, приписывающее написание книги рабби Моше де Леону как подделку, но вместе с тем не придерживался наивного мнения, будто рабби Шимон бар Йохай физически написал книгу в том виде, в каком она лежит перед нами ^{[cite: 3]}. По его мнению, теософское ядро и толкования книги действительно являются подлинным учением Рашби, однако оно передавалось устно из поколения в поколение среди его учеников и подвергалось редактированию и изменениям текста, пока не было записано в более позднюю эпоху ^{[cite: 3]}.

Для обоснования своих доводов Базилеа включил в своё сочинение обширные знания в области общей философии и привёл цитаты из сочинений Пифагора, Платона, Аристотеля, Александра Афродисийского, Аверроэса, Авиценны, Коперника и итальянских мыслителей эпохи Возрождения, таких как Франческо Пикколомини и Иньяцио Котунио ^{[cite: 2]}. Это соединение было призвано не придать законность философскому исследованию как таковому, а использовать рациональные инструменты философии, чтобы доказать истинность каббалы и её абсолютное превосходство над ограниченным человеческим разумом ^{[cite: 1, 2, 3]}.

Историографическая полемика: глоссы Яакова Эмдена в книге «Митпахат сфарим»

Безоговорочная защита книги Зоар и каббалы в «Эмунат хахамим» вызвала резкое противодействие со стороны мудрецов, опасавшихся усиления саббатианских движений, которые имели обыкновение опираться на язык Зоара и его мистические выражения для оправдания тяжких нарушений галахи ^{[cite: 2, 8]}. Самым резким критиком книги был рабби Яаков Эмден (Яабец), который в период с 5488 по 5528 год составил свой монументальный труд «Митпахат сфарим» ^{[cite: 3, 9, 10]}. Книга впервые была напечатана в 5528 году (1768) в частной типографии Яабеца в Альтоне ^{[cite: 3, 10]}.

Яабец посвятил значительную часть своей книги возражениям и глоссам на «Эмунат хахамим» Базилеа ^{[cite: 1, 2, 3]}. В своей пламенной ревности против секты саббатианцев Яабец стремился доказать, что в книгу Зоар были вставлены поздние фрагменты и даже подделки, а потому её нельзя принимать целиком как святую и древнюю, восходящую к эпохе таннаев ^{[cite: 8, 10]}. Эта полемика вызвала большую бурю в еврейском мире; сочинение «Митпахат сфарим» натолкнулось на херемы (отлучения) со стороны различных раввинов, а в более позднюю эпоху было, как ни парадоксально, взято на вооружение кругами маскилим (которые напечатали его в новом издании во Львове в 5630 году, 1870), видевшими в нём первоклассное орудие критики Писания и каббалы, хотя первоначальное намерение Яабеца было во имя Небес и имело целью защитить стены галахи ^{[cite: 8, 10]}.

Наука на службе святости: его астрономическая и инженерная деятельность

Рабби Авиад Сар Шалом Базилеа отказывался видеть в светских науках угрозу миру Торы и вместо этого считал их необходимыми инструментами для постижения мудрости Творца и для практического применения галахи ^{[cite: 1, 2, 3]}. Уже в юности он приобрёл исключительное владение точными науками ^{[cite: 1, 2, 3]}. В 5456 году (1696), когда ему было всего около шестнадцати лет, он составил своё астрономическое сочинение «Нейар а-ямим» (Neyer ha-Yamim), оставшееся в рукописи и переписанное в нескольких экземплярах ^{[cite: 2, 11]}. Сочинение включало подробные астрономические таблицы («Лухот а-Поэль», таблицы Поэля), основанные на системе еврейско-каталонского астронома Яакова бен Давида бен Йом Това (Поэля Боне), а также таблицы половины светового дня для 44° северной широты, составленные Мордехаем Финци ^{[cite: 11]}.

В этой рукописи Базилеа продемонстрировал свои научные способности, выполнив сложные календарные расчёты с применением системы високосных лет («bisestili»), чтобы согласовать еврейский календарь с юлианским и григорианским ^{[cite: 2, 11]}. Среди прочего, он вычислил точное число лет, прошедших от сотворения мира через исторический Потоп до изгнания из Испании в 5252 году (1492) ^{[cite: 11]}. Его геометрическая эрудиция выразилась также в редактировании и переводе книги Евклида «Начала» для его ученика и друга Авраама Сегре ^{[cite: 2, 3]}. Несмотря на обширные занятия этими науками, Базилеа сохранял чёткую иерархию, в которой философия и светские науки являются лишь «составительницами благовоний и поварихами» при бесконечной мудрости Торы ^{[cite: 1]}.

Обзор сочинений рабби Авиада в области Торы и науки

Приведённая ниже таблица систематически подытоживает всё творчество рабби Авиада Сар Шалома Базилеа как в священной, так и в научной сфере:

Общественное руководство, галахические постановления и противостояние с властями

Руководство общиной и корректура книг

Как духовный руководитель Мантуи, рабби Авиад неустанно трудился над восстановлением религии в её должном виде и над распространением точного знания Торы ^{[cite: 1]}. Он разработал тщательную методологию корректуры книг и их подготовки к печати, исходя из понимания того, что ошибки переписчиков и печатников искажают понимание галахи ^{[cite: 1]}. В 5483–5484 годах (1723–1724) он лично руководил изданием томов «Шулхан аруха», печатавшихся в Мантуе, выверил их и добавил точные примечания ^{[cite: 1]}. Эта его деятельность получила широкое признание, а его галахические респонсы были включены в собрания великих мудрецов поколения, особенно в галахическую энциклопедию «Пахад Ицхак» его друга рабби Ицхака Лампронти, где приводится множество свидетельств о его практических решениях ^{[cite: 1, 2, 3]}.

Дело Рамхаля и столкновение с инквизицией

Общественное руководство рабби Авиада подверглось испытанию в трудные моменты полемики вокруг Рамхаля (рабби Моше Хаима Луццатто) ^{[cite: 1, 2, 3]}. В то время как большинство раввинов Германии, Польши и часть раввинов Венеции обрушились с резкими нападками на Рамхаля и обвинили его в скрытом саббатианстве из-за откровений его маггида, рабби Авиад был среди горстки руководителей, открыто и мужественно защищавших его ^{[cite: 1, 2, 3]}. Базилеа видел в Рамхале истинного каббалиста, действующего из святости и чистоты, и эта его позиция прямо вытекала из его учения в книге «Эмунат хахамим», требующего полного доверия к сокровенным мудрецам поколения ^{[cite: 3, 7]}.

Эта мужественная позиция на стороне мистиков, в сочетании с тем, что он держал обширную библиотеку книг, не прошедших через надзирающее око христианского цензора, сделала рабби Авиада мишенью для властей католической инквизиции в Мантуе ^{[cite: 2, 3, 11]}. В июне 1733 года против него был выдан ордер на арест по обвинению в хранении запрещённых еврейских книг и в насмешливых высказываниях против христианской веры ^{[cite: 2, 3, 11]}. Он был арестован и провёл в тюрьме почти год ^{[cite: 2, 3]}. Из-за тяжёлого ухудшения здоровья в мае 1734 года его перевели под домашний арест в его дом в гетто ^{[cite: 2, 3]}. Лишь в июне 1738 года ему был вынесен окончательный приговор — три года домашнего ареста; в 1739 году Римская курия смягчила это наказание до постоянного ограничения передвижения пределами мантуанского гетто ^{[cite: 2, 3]}. Несмотря на лишение физической свободы и тяжёлые ограничения, рабби Авиад продолжал преподавать Тору, отвечать на галахические вопросы и заниматься корректурой книг до последнего дня ^{[cite: 1, 2]}.

Итоги и выводы

Рабби Авиад Сар Шалом Базилеа — образцовая историческая фигура, воплощающая золотой век еврейско-итальянской мудрости ^{[cite: 1, 4]}. В те дни, когда начали проявляться первые трещины между миром традиционной веры и миром современной науки, рабби Авиад предложил альтернативу соединения и эпистемологической гармонии ^{[cite: 1, 2, 3]}. Его учение в книге «Эмунат хахамим» заложило прочный богословский фундамент для защиты тайного учения, ведя при этом уважительный диалог с общей философией и достижениями современной науки, такими как система Коперника ^{[cite: 2, 3]}.

Его научная и раввинская деятельность — от составления астрономических таблиц в «Нейар а-ямим» в шестнадцатилетнем возрасте до корректуры Шулхан аруха и его одобрения масоретской книги «Минхат Шай» — свидетельствует о целостном мировоззрении, которое видит в научной и текстуальной точности неотъемлемую часть служения Всевышнему ^{[cite: 1, 2, 11]}. Его твёрдая позиция на стороне Рамхаля и тяжёлая личная цена, которую он заплатил заключением в тюрьме инквизиции, подчёркивают его общественное мужество и абсолютную верность принципу «эмунат хахамим», веры в мудрецов, на деле ^{[cite: 2, 3]}. Его многогранное наследие остаётся одним из самых блистательных связующих звеньев между миром галахи, мистикой и современной наукой ^{[cite: 1, 2, 3]}.