Между краями земли и мессианским избавлением: деятельность в Торе, метафизическая мысль и политическая миссия рабби Менаше бен Исраэля
16 мин чтения3 162 слов
Резюме
Этот обзор описывает многогранную личность рабби Менаше бен Исраэля — духовного лидера и интеллектуала, ставшего одним из главных факторов формирования иудаизма в Западной Европе на заре Нового времени. В тексте подробно излагается история его жизни как потомка анусим (насильственно обращённых), основание первой еврейской типографии в Амстердаме и его мысль, сочетающая каббалу, философию и универсалистский подход, обращённый также к христианскому миру. Центральная часть сочинения посвящена его дипломатической миссии в Англию, проистекавшей из мессианского видения, согласно которому рассеяние евреев по всем «краям земли» ускорит избавление, а также его уникальному сотрудничеству с художником Рембрандтом. В конечном счёте источник подчёркивает наследие Бен Исраэля как культурного посредника, заложившего основу для возвращения евреев в Британию и для расцвета мира еврейской книги.
Рабби Менаше бен Исраэль (5364, 1604 — 14 кислева 5418, 20 ноября 1657) — одна из самых многомерных и влиятельных фигур западноевропейского еврейства раннего Нового времени [cite: 1, 2, 3, 4]. Сын португальской семьи анусим, вернувшейся к иудаизму в Амстердаме, он действовал в самых разных сферах: духовное руководство и проповедь, основание первой еврейской типографии в Голландии и охватывающая весь мир международная дипломатия [cite: 1, 2, 4, 5, 6]. Его учение не ограничивалось «четырьмя локтями» галахи, но отличалось универсалистским подходом, стремившимся донести веру Израиля до христианского мира, защитить Танах от зарождавшейся библейской критики и обосновать географическое рассеяние евреев как космический процесс, предшествующий мессианскому избавлению [cite: 4, 7, 8, 9, 10].
Жизнь и юность в тени преследований инквизиции
Рабби Менаше бен Исраэль родился в 1604 году на острове Мадейра, принадлежавшем Португалии, под христианским именем Мануэл Диаш Соейру [cite: 4, 6, 11]. Его рождение пришлось на пик преследований анусим португальской инквизицией [cite: 5, 11]. Его отец, Йосеф бен Исраэль, перенёс жестокие пытки и трижды спасался от верной смерти в Лиссабоне, что оставило его физически и душевно сломленным до конца жизни [cite: 4, 7, 8, 9]. Всего через год после рождения сына семья бежала из Португалии в Ла-Рошель во Франции, где ребёнка внешне воспитывали как христианина [cite: 4, 11, 12]. В 1610 году, по окончании временного перемирия при посредничестве Англии и Франции, семья эмигрировала в Голландскую республику и поселилась в Амстердаме, где открыто вернулась в лоно иудаизма и сменила свои чужеземные имена на еврейские [cite: 4, 9, 11].
Несмотря на крайнюю бедность, в которой жила семья по прибытии в Голландию, родители приложили огромные усилия к его образованию, и он был отдан учиться в ешиву хахама Ицхака Узиэля из Феса, раввина общины «Неве Шалом» в Амстердаме [cite: 4, 7, 8]. Наряду с традиционным обучением у хахама Узиэля и у хахама Моше Рафаэля д'Агилара юный Менаше приобрёл поразительное владение иностранными языками и общими гуманитарными науками [cite: 7, 8, 11]. Он владел десятью языками и публиковал свои сочинения на иврите, латыни, португальском, испанском и английском [cite: 1, 4]. Его глубокие познания в тайном учении проистекали, среди прочего, из занятий каббалой у хахама Авраама Коэна де Эрреры, главного ученика цфатского каббалиста хахама Исраэля Саруга, чем объясняется полное владение Менаше лурианской методологией [cite: 6, 11].
Уже в 15 лет он начал проповедовать перед общиной, а когда в 1622 году умер его учитель хахам Ицхак Узиэль, 18-летний Менаше был назначен его преемником в качестве духовного руководителя и учителя общины «Неве Шалом» [cite: 2, 4, 7, 8, 12]. Два года спустя он женился на Рахели Соейру, родственнице знаменитого комментатора рабби Ицхака Абраванеля [cite: 4].
Институциональное положение и общинная динамика в Амстердаме
Несмотря на широкую славу вундеркинда и харизматичного проповедника, институциональное положение рабби Менаше бен Исраэля в португальской общине Амстердама было сложным и сопровождалось постоянной напряжённостью [cite: 7, 8, 13]. Португальская община отличалась жёсткой олигархической структурой, которой управлял «маамад» (совет парнасим) [cite: 3, 13]. Из четырёх раввинов, служивших в объединённой общине «Талмуд Тора» с 1639 года, рабби Менаше получал самое низкое жалованье, был обязан давать уроки детям начальной школы, а его проповеди в синагоге звучали сравнительно реже, чем проповеди коллег [cite: 2, 4, 13].
Эта напряжённость достигла пика, когда руководство общины наложило на рабби Менаше временный херем (отлучение) вследствие внутренних конфликтов, связанных с его деловой и общественной деятельностью [cite: 13]. Его отношения со старшим коллегой, хахамом Шаулем Леви Мортейрой, были натянутыми и обострились, когда в 1652 году общины были окончательно объединены, а Менаше был понижен до положения всего лишь второстепенного судьи (даяна) под началом Мортейры [cite: 4, 13].
Эта сложная общинная динамика проявилась и в его отношениях с учениками [cite: 4, 5]. Самый известный из них, Барух Спиноза, почерпнул у него немало знаний, однако в то время, когда рабби Менаше находился с политической миссией в Лондоне (ноябрь 1655 года), бейт-дин в Амстердаме наложил на Спинозу знаменитый херем [cite: 4, 6]. То, что херем был наложен в отсутствие Менаше, подчёркивает интеллектуальный и институциональный разрыв между посредническим и универсалистским подходом Менаше и консервативной, замкнутой линией, которую в то время вели парнасим общины и хахам Мортейра [cite: 4, 9, 13].
Его учение и философские сочинения
Рабби Менаше бен Исраэль был исключительно плодовитым автором, соединявшим в своей мысли Тору и науку, каббалу и философию [cite: 2, 11, 13]. Его интеллектуальный подход опирался на принцип «принимать истину от того, кто её высказал», причём он подчёркивал, что внешние науки служат ему глубоким подспорьем для постижения истины Торы, не становясь его основным постоянным занятием [cite: 4].
Книга «Консилиадор» («Решающий / Согласующий»)
Эта книга, опубликованная в четырёх частях в 1632–1651 годах на испанском языке (а позднее переведённая на латынь), считается философским шедевром рабби Менаше [cite: 2, 11, 14]. Её главной целью было согласовать сотни кажущихся противоречий между различными стихами Писания [cite: 2, 4, 9, 11]. Книга была написана в эпоху, когда в Амстердаме зазвучали первые сомнения в вере мудрецов и в авторитете Устной Торы — как изнутри (со стороны анусим, вернувшихся к иудаизму, но с трудом принимавших раввинское толкование, как, например, Уриэль да Коста), так и извне (со стороны христианских критиков Писания) [cite: 2, 7, 8, 9].
В этой книге рабби Менаше продемонстрировал феноменальное знание всех сокровищ литературы Торы — Мишны, Талмуда, мидрашей и каббалы — наряду с широким использованием классической философии (Платон, Аристотель) и сочинений отцов христианской церкви [cite: 2, 6, 11, 13]. Яркий пример его метода — рассуждение о смысле жертвоприношений в первой части сочинения: рабби Менаше объясняет, вслед за каббалистами, что, если бы не грех Адама, Шхина всегда пребывала бы среди низших творений [cite: 2]. При даровании Торы народ Израиля вернулся на эту высшую ступень, но вновь утратил её из-за греха золотого тельца, повлёкшего удаление Шхины [cite: 2]. С тех пор жертвоприношения стали необходимы как духовное и практическое средство, позволяющее народу вновь приблизить Шхину к земле [cite: 2].
Книга «Нишмат хаим»
Это главное метафизическое сочинение рабби Менаше на иврите, вышедшее в 1651 году [cite: 6, 11, 15]. В увлекательном предисловии к книге автор описывает внезапное посещение небесного ангела (магида) ранним утром, который повелел ему составить эту книгу и обещал направлять его в процессе написания [cite: 15]. Книга разделена на четыре части и подробно рассматривает вечность души, бессмертие души, вопросы о духах и демонах, а также иббур (подселение души) и переселение душ [cite: 15, 16]. Рабби Менаше привлёк источники каббалы и философии, чтобы доказать истинность переселения душ, в ответ на веяния современного скептицизма, начавшего подрывать понятие воздаяния в Грядущем мире [cite: 6, 9, 15, 16].
Премилленаристский мессианизм и дипломатическая поездка в Англию
Самый известный аспект общественной деятельности рабби Менаше бен Исраэля — его упорная борьба за разрешение евреям вернуться в Англию, откуда они были изгнаны в 1290 году королём Эдуардом I [cite: 2, 4, 6, 8, 9, 11]. Эти усилия питались глубокой мессианской теологией, распространённой в то время как в еврейских, так и в пуританских кругах Англии [cite: 6, 10].
Теория десяти колен Монтесиноса
В 1644 году рабби Менаше встретил в Амстердаме еврейско-португальского путешественника Аарона Леви (Антонио де Монтесиноса) [cite: 4, 6, 11]. Монтесинос рассказал ему, что во время странствий в Андах в Южной Америке он встретил местных туземцев, которые соблюдали заповеди, читали «Шма» и утверждали, что они потомки колена Реувена [cite: 4, 5, 6, 11]. Это свидетельство послужило рабби Менаше основой для написания сочинения «Микве Исраэль» (Esperança de Israel) в 1650 году [cite: 2, 4, 6, 11].
Согласно богословскому анализу рабби Менаше, основанному на премилленаристской мессианской модели (Premillennialism), полное избавление и приход Мессии обусловлены физическим рассеянием евреев по всем краям земли, как сказано в стихе: «И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли и до края земли» (Второзаконие 28:64) [cite: 4, 6, 10]. Открытие десяти колен в Америке доказало, что этот этап на новом континенте завершён [cite: 4, 6, 11, 20]. Однако недостающим звеном для завершения всемирного рассеяния было полное отсутствие открыто живущих и организованных евреев в Англии [cite: 4, 6, 11]. Рабби Менаше истолковал французское название Англии — Angleterre (Англетер, буквально означающее «угол земли» или «край земли») — как пророческий намёк на то, что евреи должны поселиться там, чтобы завершить всемирную диаспору, необходимую для наступления конца дней [cite: 4, 6, 9, 10, 20].
Сотрудничество с пуританами и встреча на Уайтхоллской конференции
Это мессианское представление нашло глубокий отклик в Англии периода республики (Содружества) под руководством Оливера Кромвеля [cite: 6]. В то время в Англии были широко распространены напряжённые милленаристские и субботнические ожидания второго пришествия Иисуса и установления тысячелетнего царства [cite: 6, 21, 22]. Видные пуританские богословы, такие как Томас Гудвин (придерживавшийся премилленаристского подхода) и Джон Оуэн (придерживавшийся постмилленаристского подхода), соглашались с рабби Менаше в том, что возвращение евреев и их новое собирание — необходимый этап Божественного замысла [cite: 10]. Они верили, что, приняв евреев в Англию, королевство удостоится Божественного благословения и включится в космический процесс избавления [cite: 10].
В 1655 году рабби Менаше прибыл в Лондон и вручил Кромвелю сочинение «Смиренные обращения» (Humble Addresses) [cite: 4, 6, 9]. Для въезда в Англию рабби Менаше представился «врачом» [cite: 4]. В ответ на его обращения Кромвель в декабре 1655 года созвал «Уайтхоллскую конференцию», чтобы обсудить разрешение на возвращение евреев [cite: 4, 6, 22, 23]. На конференции возникли острые разногласия, разделившие участников на три основных лагеря в вопросе о будущем статусе евреев в королевстве [cite: 22].
Хотя Уайтхоллская конференция не пришла к официальному и обязательному решению, на ней было достигнуто решающее юридическое достижение: старшие юристы, участвовавшие в конференции, установили, что «нет никакого закона, препятствующего возвращению евреев» [cite: 6, 22]. Это заключение основывалось на историческом факте: изгнание 1290 года было осуществлено королевским указом Эдуарда I, а не законодательным актом парламента [cite: 6, 22]. Это решение проложило путь к постепенному и тихому возвращению евреев в Англию [cite: 6, 9, 22]. Сам Кромвель предоставил отдельным евреям разрешения на проживание и права на свободу вероисповедания и даже удостоил рабби Менаше щедрой ежегодной пенсии в 100 фунтов стерлингов [cite: 6, 8].
Типографская революция в Амстердаме как средство формирования идентичности
Основание еврейской типографии в Амстердаме в 1627 году рабби Менаше бен Исраэлем стало определяющим событием в истории еврейской книги [cite: 1, 2, 4, 6, 8, 11]. Первоначальным побуждением к созданию типографии было шаткое материальное положение рабби Менаше, искавшего источник заработка в дополнение к своей низкооплачиваемой раввинской должности [cite: 4, 7, 8, 13]. Однако это предприятие очень быстро превратилось в культурный и политический инструмент первостепенной важности [cite: 4, 13].
Типография получила название «Эмет ме-эрец тицмах» («Истина из земли произрастёт») и стала пионером еврейского книгоиздания в Голландии, впоследствии превратившейся в ведущий издательский центр всего еврейского мира [cite: 4, 6, 13]. Печатая точные издания Танаха, Мишны, Талмуда и молитвенников, рабби Менаше сумел распространить еврейскую культуру как среди общин диаспоры, так и среди христианских учёных, стремившихся изучать священный язык и его источники [cite: 7, 8, 13, 14]. Типография служила важнейшим образовательным средством для возвращения анусим в иудаизм, снабжая их галахической литературой и переводами на знакомых им языках, таких как испанский и португальский, и тем самым сыграла ключевую роль в формировании современной еврейской идентичности в Западной Европе [cite: 9, 13, 14].
Художественное партнёрство с Рембрандтом и разъяснение иудаизма христианскому миру
Рабби Менаше бен Исраэль выступал незаурядным культурным посредником между еврейским и христианским мирами [cite: 3, 13]. Он поддерживал дружеские отношения и обширную переписку с христианскими интеллектуалами, среди них государственный деятель и мыслитель Гуго Гроций и лондонский богослов-милленарист Петрус Серрариус [cite: 4, 7, 8, 11, 21]. Его связи выходили за пределы литературы в мир изобразительного искусства, особенно благодаря рабочим отношениям со знаменитым голландским художником Рембрандтом ван Рейном, жившим по соседству с ним в Амстердаме [cite: 4, 5, 24, 25].
Картина «Пир Валтасара» и еврейский шифр
Одно из самых увлекательных проявлений сотрудничества между ними — знаменитая картина Рембрандта «Пир Валтасара» (изображающая событие из 5-й главы Книги Даниэля) [cite: 18, 25, 26]. На этой картине Божественная рука пишет на стене слова «мене, мене, текел, упарсин» еврейскими буквами, однако порядок, в котором они написаны, не позволил мудрецам Вавилона их расшифровать [cite: 18, 25]. Буквы на картине расположены вертикальными столбцами, которые читаются сверху вниз и справа налево:
- מ
- מ
- ת
- ו
- ס
- נ
- נ
- ק
- פ
- י
- א
- א
- ל
- ר
- ן
Это талмудическое решение для прочтения шифра появилось в книге рабби Менаше бен Исраэля, опубликованной в то же время, и историческое исследование показывает, что Рембрандт обратился непосредственно к своему соседу-раввину, чтобы получить от него точные указания по написанию таинственного текста [cite: 18, 25, 26]. Однако при написании картины Рембрандт допустил небольшую ошибку: пытаясь изобразить букву «конечный нун» (ן) так, словно она ещё пишется, он нарисовал над ней короткую черту, обрезавшую её нижнюю часть, не понимая, что такое усечение превращает эту букву в другую [cite: 24].
Иллюстрации к книге «Эвен йекара»
В 1655 году, накануне отъезда в Англию, рабби Менаше опубликовал свою мессианскую книгу «Эвен йекара» (Piedra Gloriosa), посвящённую толкованию сна Навуходоносора об истукане, разбитом камнем, который стал великой горой (2-я глава Книги Даниэля) [cite: 17, 18]. Рабби Менаше истолковал камень как Мессию, которому предстоит сокрушить четыре царства и установить вечное царство Израиля [cite: 18].
Для иллюстрирования книги рабби Менаше заказал у Рембрандта четыре уникальных офорта на меди, изображающих четыре библейские сцены: сон Яакова (лестница Яакова), Давид и Голиаф, разбитый истукан Навуходоносора и видение Даниэля о четырёх зверях [cite: 17, 19]. Этот заказ считается новаторским и исключительным событием в истории искусства и иудаизма: ортодоксальный раввин заказал ведущему христианскому художнику иллюстрации к внутреннему мессианскому и богословскому сочинению [cite: 17].
Несмотря на это профессиональное сотрудничество, современные историки искусства подчёркивают, что следует остерегаться мифа, представляющего их задушевными друзьями [cite: 24, 25]. Знаменитый портрет кисти Рембрандта 1636 года, называемый в поздних каталогах «Портрет еврея Менаше бен Исраэля», вызывает острые споры: многие исследователи утверждают, что в нём нет никаких явных раввинских или еврейских черт и что сравнение с официальным и достоверным портретом рабби Менаше работы еврейского художника Шалома Италии выявляет существенные различия в облике, ставящие под сомнение личность изображённого [cite: 18, 24, 25].
Его универсалистское представление и отношение к праведникам народов мира
Одна из самых увлекательных черт учения рабби Менаше бен Исраэля — разработка универсалистского и терпимого богословского представления о народах мира, служившего также идейной основой для его дипломатической деятельности [cite: 9, 19]. В книге «Эвен йекара» рабби Менаше подробно рассматривает статус праведных и честных неевреев [cite: 19].
Рабби Менаше утверждал, что всякий человек, живущий по законам природы, поступающий честно и справедливо, не притесняющий ближнего и признающий Причину причин (Бога), удостоится Божественного воздаяния в Грядущем мире, даже если его способы богослужения иные [cite: 19]. В поддержку этой позиции он привлёк высказывание рабби Меира в Талмуде, согласно которому нееврей, занимающийся Торой, не уступает по достоинству первосвященнику, и постановил, что праведники народов мира («благочестивый среди народов мира») обладают возвышенным статусом и удостоятся своей доли в вечном воздаянии [cite: 19].
Кроме того, рабби Менаше разработал мессианскую теорию, согласно которой царь Мессия примет с благословением и милостью все те народы, которые не порабощали, не преследовали и не притесняли Израиль во время изгнания [cite: 19]. Это представление позволило ему изложить лидерам Англии и Голландии концепцию, согласно которой открыть ворота своих стран перед еврейскими беженцами и предоставить им покровительство и защиту — не только политический или экономический шаг, но и религиозная заслуга, которая обеспечит этим странам Божественную защиту в надвигающуюся мессианскую эпоху [cite: 6, 9, 19].
Итоги и историческое наследие
Рабби Менаше бен Исраэль умер 20 ноября 1657 года в Мидделбурге в Голландии, вскоре после возвращения из длительной миссии в Англии [cite: 4, 6, 9, 11, 13]. Он был похоронен на великолепном португальском еврейском кладбище «Бейт Хаим» в Аудеркерк-ан-де-Амстел близ Амстердама [cite: 4]. Смерть настигла его в материальной нужде и во временном разочаровании, поскольку при жизни он не увидел официального, подписанного разрешения на возвращение евреев в Англию [cite: 13, 14].
Тем не менее в исторической перспективе его деятельность в Торе и в политике заложила основы далеко идущих перемен в жизни еврейского народа в Новое время [cite: 3, 9, 21]:
- Дипломатический прорыв в Англии: вывод Уайтхоллской конференции о том, что нет закона, запрещающего въезд евреев, открыл ворота для развития одной из самых важных и влиятельных еврейских общин современного мира [cite: 6, 9, 22].
- Утверждение революции еврейского книгопечатания: основание типографии в Амстердаме произвело культурную революцию, превратившую Голландию в столицу еврейской книги, и помогло тысячам анусим вернуться к своей исконной идентичности [cite: 4, 9, 13].
- Интеллектуальный мост между религиозными мирами: его разъяснительные и апологетические сочинения открыли христианскому миру глубину еврейской мысли и стали первопроходцами движения религиозного и философского диалога в Западной Европе [cite: 3, 13, 14].
Хотя его галахические и каббалистические сочинения в последующих поколениях порой оттеснялись на периферию традиционного изучения, образ рабби Менаше бен Исраэля остался образцом многогранного лидера, странствующего посланника своего народа и новаторского интеллектуала, сумевшего поставить видение избавления на службу дипломатической и научной деятельности всемирного масштаба [cite: 2, 3, 13].
Источники26
- 1.ג. סריקות דפוסי מנשה בן ישראל באוניברסיטת אמשטרדם - Safranim's Blog, safranim.com/גיליון-ז/ג-סריקות-מכתבי-מנשה-בן-ישראל-באוניברסי/
- 2.רבי מנשה בן ישראל זצ"ל וספרו "הקונסיליאדור" / הרב אייל גפן - מכון שלמה אומן, machonso.org/hamaayan/?gilayon=79&id=2980
- 3.Menasseh ben Israel: Rabbi of Amsterdam - Jewish Lives, jewishlives.org/books/menassehbenisrael
- 4.מנשה בן ישראל - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מנשה_בן_ישראל
- 5.פרק 48 • מנשה בן ישראל - קדמא, kedma.xyz/2021/10/48.html
- 6.Rabbi Menasseh Ben Israel - Tzadikim, dailyzohar.com/tzadikim/1051-Rabbi-Menasseh-Ben-Israel
- 7.תלמיד חכם, בעל בית דפוס ומדינאי דגול: הכירו את מנשה בן ישראל - (5364-5417 - 1604-1657), he.chabad.org/library/article_cdo/aid/689216
- 8.Menasseh Ben Israel - (5364-5417 - 1604-1657) - Chabad.org, chabad.org/library/article_cdo/aid/111879/jewish/Menasseh-Ben-Israel.htm
- 9.A pioneering rabbi | The Jerusalem Post, jpost.com/magazine/a-pioneering-rabbi-573157
- 10.Eschatology and the Readmission of the Jews to England, 1655-56 - Research Explorer, research.manchester.ac.uk/en/studentTheses/eschatology-and-the-readmission-of-the-jews-to-england-1655-56/
- 11.Menasseh Ben Israel - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Menasseh_Ben_Israel
- 12.מנשה בן ישראל - תולדוט - מטח, historynet.cet.ac.il/pages/item.asp?item=18598&kwd=4287
- 13.Menasseh ben Israel | Sparks of History, sparksofhistory.com/menasseh-ben-israel
- 14.The life of Menasseh ben Israel | Special Collections - Library | University of Leeds, library.leeds.ac.uk/special-collections/view/1197
- 15.נשמת חיים | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Nishmat_Chayyim
- 16.נשמת חיים / רבי מנשה בן ישראל - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/3730325-נשמת-חיים-רבי-מנשה-בן-ישראל-הוצאה-לאור-יריד-הספרים
- 17.Rembrandt Harmensz. van Rijn , Four Illustrations to a Spanish Book (B., Holl. 36; H. 284), christies.com/en/lot/lot-5050064
- 18.The Piedra Gloriosa Etchings | Rembrandt House Museum - Rembrandthuis, rembrandthuis.nl/en/kronieken/rembrandts-etchings-for-menasseh-ben-israels-piedra-gloriosa-a-mystery-solved/
- 19.Piedra Gloriosa, o de la Estatua de Nebuchadnesar (Glorious Stone, or About the Statue of Nebuchadnezzar) | Posen Library, posenlibrary.com/entry/piedra-gloriosa-o-de-la-estatua-de-nebuchadnesar-glorious-stone-or-about-statue-nebuchadnezzar
- 20.האם הבריטים הם צאצאי עשרת השבטים האבודים? - הספרנים - הספרייה הלאומית, blog.nli.org.il/lost_ten_tribes/
- 21.MENASSEH BEN ISRAEL AND HIS WORLD - Syndrome of the Present, tempsyndromelive.wordpress.com/wp-content/uploads/2019/11/5690c-ernestine-van-der-wal-menasseh-ben-israel.pdf
- 22.Whitehall Conference - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Whitehall_Conference
- 23.Celebration of the Anniversary of the Whitehall Conference 1655-1905 | London Museum, londonmuseum.org.uk/collections/v/object-432976/celebration-of-the-anniversary-of-the-whitehall-conference-1655-1905/
- 24.Rembrandt Revised - The Forward, forward.com/culture/9772/rembrandt-revised/
- 25.Rembrandt's Etchings for Menasseh ben Israel's Piedra Gloriosa: A Mystery Solved? Steven Nadler and Victor Tiribás Scholars - Rembrandthuis, rembrandthuis.nl/wp-content/uploads/2021/12/kroniek-2021-01-nadler-piedra_final.pdf
- 26.הרב מנשה בן ישראל והצייר הדגול רמברנדט - Q-Israel, q-israel.com/post/הרב-מנשה-בן-ישראל-והצייר-הדגול-רמברנדט