Деятельность, учение и общественное наследие рава д-ра Азриэля Хильдесхаймера: исторический и богословский анализ формирования современной ортодоксии
12 мин чтения2 365 слов
Резюме
Этот текст рассматривает многогранную деятельность рава д-ра Азриэля Хильдесхаймера, ключевой фигуры в становлении современной ортодоксии в XIX веке. Источник представляет его своеобразное мировоззрение, стремившееся соединить абсолютную верность галахе с академическим образованием и научным исследованием, вершиной чего стало основание Раввинской семинарии в Берлине. Помимо его руководства в мире Торы и широкой образованности, текст подчёркивает его общественную активность, выразившуюся в новаторских инициативах по застройке Иерусалима и в практической поддержке еврейского заселения Эрец-Исраэль. Путь Хильдесхаймера предстаёт как подход религиозного прагматизма и модернизации, сумевший поставить новаторские средства на службу укреплению еврейской традиции перед лицом вызовов эмансипации.
Годы становления и творчества: биография и семейное происхождение
Рав д-р Азриэль Хильдесхаймер принадлежит к самым влиятельным ключевым фигурам в формировании современной ортодоксии и неоортодоксии в Центральной Европе на протяжении XIX века [cite: 1, 2]. Он родился 11 мая 1820 года (27 ияра 5580 года) в городе Хальберштадт в Саксонском королевстве у родителей Голды и Йехуды Лейба Хильдесхаймера (сына Моше Глея, сына Меира Глея) [cite: 2]. Его отец, уроженец города Хильдесхайм (от которого и происходит фамилия), умер, когда Азриэль был ещё молод, оставив его сиротой в отрочестве [cite: 2]. Эти жизненные обстоятельства способствовали развитию личной самостоятельности и решимости, отличавших его путь в образовании и Торе [cite: 2].
В детстве рав Хильдесхаймер учился в ортодоксальной школе «Хашарат Цви» в родном городе [cite: 2]. Это новаторское учебное заведение было первой ортодоксальной школой среди ашкеназских евреев, включившей в учебную программу систематические светские предметы, чтобы еврейские родители не отправляли детей учиться в христианские заведения ради получения общего образования [cite: 2]. Раннее знакомство с образовательной моделью, уравновешивающей святое и светское, заложило идейные основы его будущего учения.
В 17 лет он отправился учиться в Альтону, в ешиву рабби Яакова Этлингера, автора известного галахического сочинения «Арух ла-нер» [cite: 1, 2]. В Альтоне на него глубоко повлияла личность хахама Ицхака Бернайса из Гамбурга, ставшего для него образцом современного проповедника с широким влиянием [cite: 1, 2]. Наряду с интенсивным изучением священных текстов Хильдесхаймер усердно изучал классические языки [cite: 1, 2]. В 1840 году он вернулся в Хальберштадт, чтобы учиться в Домгимназии, а затем продолжил академическое образование в Берлинском университете, где учился на факультете семитских языков и математики [cite: 2]. В 1842 году он получил докторскую степень в университете Галле (Halle) за исследование, посвящённое толкованию Библии [cite: 2].
По окончании академической учёбы он вернулся в Хальберштадт и женился на Генриетте (Йетхен) Гирш, дочери Аарона Гирша-Геттингена, состоятельного торговца металлами [cite: 2]. Этот брак обеспечил ему финансовую независимость на всю жизнь и позволил посвятить силы и средства общественной деятельности и благотворительности, не завися от раввинской должности как единственного источника заработка [cite: 1, 2]. Его жена умерла в 1883 году [cite: 2]. У супругов родилось девять детей, многие из которых вошли в руководство образовательных и общественных учреждений немецкого еврейства [cite: 2].
Структура семьи и семейные связи рава Хильдесхаймера отражают сеть общественного и академического влияния, которую он сплёл вокруг себя, как показано в следующей таблице:
Его образовательное и ортодоксальное учение: от Айзенштадта до Берлина
Айзенштадтский период и полемика в Венгрии
В 1851 году рав Хильдесхаймер был назначен раввином города Айзенштадт в Венгрии [cite: 2, 4]. Вступив в должность, он начал воплощать на практике свою революционную образовательную концепцию и основал школу для мальчиков, сочетавшую углублённое изучение священных текстов со светскими предметами, преподававшимися на немецком языке [cite: 2]. Затем он основал в городе бейт-мидраш для подготовки раввинов, добившийся исключительного успеха и привлекавший учеников со всей Европы и даже из США: число учеников подскочило с 12 в 1851 году до 128 в 1868 году [cite: 2].
Эта образовательная деятельность, воспринимавшаяся в Центральной Европе как благословенный синтез, вызвала яростное сопротивление ревнителей и консервативных течений венгерского еврейства во главе с равом Гилелем Лихтенштейном и его зятем равом Акивой Йосефом Шлезингером [cite: 2]. Противники видели в использовании им немецкого языка и во введении светских предметов путь к культурной ассимиляции и серьёзную угрозу границам традиции [cite: 2]. Полемика обострилась настолько, что ревнители сравнивали рава Хильдесхаймера со «свиньёй, выставляющей свои копыта», — прозвищем, обозначавшим лидера, который являет галахически кошерную внешность, но изнутри вносит порчу, — особенно из-за его бескомпромиссной поддержки создания современных школ в Иерусалиме [cite: 2].
Община «Адат Исраэль» в Берлине
В 1869 году рав Хильдесхаймер был приглашён в Берлин, чтобы стать первым раввином ортодоксальной общины «Адат Исраэль» (Adass Jisroel), основанной в том же году в ответ на усиление реформистского и либерального течения в городе [cite: 2, 5]. Община являла собой современную модель самостоятельно действующей неоортодоксальной общины [cite: 5]. Хильдесхаймеру пришлось вести жёсткую интеллектуальную и общинную борьбу с лидерами реформы в Берлине — д-ром Авраамом Гейгером и равом Самуэлем Хольдгеймом (и его преемником Риттером), и он делал это в тесном сотрудничестве с равом Шимшоном Рафаэлем Гиршем и с Меиром (Маркусом) Леманом, редактором газеты «Дер Израэлит» [cite: 1, 2, 4]. Община действовала непрерывно, пока не была распущена нацистским режимом в 1939 году, и возобновила деятельность в 1989 году под эгидой первого правительства Восточной Германии после падения Берлинской стены [cite: 5].
Основание Раввинской семинарии в Берлине и ортодоксальная «наука о иудаизме»
Крупнейшим институциональным достижением рава Хильдесхаймера в Берлине стало основание Раввинской семинарии в Берлине (Rabbinerseminar zu Berlin) 1 хешвана 5634 года (22 октября 1873 года) [cite: 4]. Непосредственным поводом для создания этого учреждения стало открытие в Берлине в 1872 году либеральной «Высшей школы науки о иудаизме» под руководством Гейгера и Лацаруса [cite: 4]. Хильдесхаймер отказался оставить поле академического исследования и подготовки раввинов либеральному течению и трудился над созданием достойной этого имени ортодоксальной альтернативы [cite: 4].
Главной целью семинарии было создание исследовательской школы, которая залечила бы разрыв между «наукой о иудаизме» и верностью традиции и галахе [cite: 4]. Хильдесхаймер требовал от учеников получать превосходное научное академическое образование в университете (большинство из них учились в соседнем Университете Фридриха Вильгельма) параллельно с подготовкой в Торе и тем самым сформировал образ ортодоксального еврея как активного участника общественной и академической жизни [cite: 4]. 29 ноября 1873 года учреждение получило от немецких властей официальное разрешение, придавшее ему статус признанного академического учреждения, и разместилось в здании, купленном на улице Гипсштрассе, 12а [cite: 3].
Подобно раву Шимшону Рафаэлю Гиршу, Хильдесхаймер не любил титул «ортодоксальный» и видел в своей системе истинный и полный иудаизм [cite: 4]. В 1882 году, после того как линии размежевания с другими течениями устоялись, слово «ортодоксальная» было исключено из названия учреждения, и оно стало называться просто «Раввинская семинария в Берлине» [cite: 4]. Учебная программа сочетала характер традиционной ешивы с упором на изучение Талмуда и законоучителей и на экзамены на эрудицию, но внесла существенное изменение: темы из «Хошен мишпат» не изучались вовсе, поскольку Хильдесхаймер считал, что эмансипация лишила практической значимости еврейское имущественное право в современном государстве [cite: 4].
Духовное и академическое руководство учреждения за годы его существования претерпело ряд изменений, как описано в следующей таблице:
В преподавательский состав семинарии входили ключевые фигуры, глубоко повлиявшие на поколения раввинов [cite: 3]. Среди видных преподавателей был д-р Йосеф Вольгемут, пришедший в 1895 году, преподававший умозрительную гомилетику и философию религии и редактировавший важный журнал «Йешурун» [cite: 3]. Включение Вольгемута позволило раву д-ру Давиду Цви Гофману сосредоточить все силы на продвинутом талмудическо-галахическом преподавании в старших классах [cite: 3]. Другими преподавателями были рав д-р Меир Хильдесхаймер, рав д-р Эзра ха-Коэн Мунк, а также врач и раввин д-р Эдуард Хаим Биберфельд [cite: 3]. Семинария привлекала выдающихся учеников, таких как Шауль Вейнгорт, Ханох Ганс Мейер, Йерахмиэль Бергман и Эфраим Йехуда Оффенберг [cite: 3].
Его учение и сочинения
Рав Хильдесхаймер оставил неизгладимый след как публикацией филологических исследований в области Торы, так и написанием галахических респонсов и новелл к Талмуду [cite: 2, 6].
Издание «Халахот гедолот»
Венцом научной деятельности рава Хильдесхаймера в области Торы стало издание книги «Халахот гедолот» (Бахаг) — одного из главных галахических сочинений эпохи гаонов, приписываемого рабби Шимону Каяре [cite: 6, 7]. До исследования Хильдесхаймера мир Торы опирался на венецианское издание книги 5308 (1548) года, искажённое и фрагментарное [cite: 6, 8]. Хильдесхаймер осознал необходимость точного издания, основанного на древних рукописях, чтобы установить первоначальный текст, который был перед мудрецами Испании и ришоним [cite: 6, 7].
Он посвятил долгие годы кропотливой филологической работе и подготовил к печати научное издание на основе Ватиканской рукописи 142 этой книги [cite: 6]. Это издание, напечатанное в Берлине в 5608–5652 (1888–1892) годах, исследователи назвали «Халахот гедолот Аспамия» (Испания), полагая, что это и есть точный текст, которым пользовались Риф и великие мудрецы Испании и Италии [cite: 6, 7]. Впоследствии его внук, Нафтали Цви Хильдесхаймер, продолжил его труд и выпустил в Иерусалиме расширенное научное издание в трёх томах (5732–5747), включающее обширные введения и комментарии [cite: 6].
Сравнение различных изданий этой основополагающей книги представлено в следующей таблице:
Респонсы и галахические новеллы
При жизни рав Хильдесхаймер публиковал книги и статьи на немецком языке, тогда как его галахические сочинения оставались в рукописях [cite: 2]. После его смерти рукописи были перевезены в Эрец-Исраэль его внуком, и члены семьи на протяжении XX века трудились над их изданием в двух основных сборниках [cite: 2]:
- «Шут рабби Азриэль» (Респонсы рабби Азриэля): сборник галахических вопросов и ответов, представляющий его практические постановления и то, как он справлялся с вызовами современности и эмансипации [cite: 2]. Часть I («Орах хаим» и «Йоре деа») была напечатана в Тель-Авиве в 5729 (1969) году, а часть II («Эвен ха-эзер» и «Хошен мишпат») — в 5736 (1976) году [cite: 2].
- «Хидушей рабби Азриэль» (Новеллы рабби Азриэля): свод учёных новелл к Талмуду, напечатанный в трёх частях в институте «Махон Иерушалаим»: часть I к трактатам Йевамот и Ктубот (5744); часть II к трактатам Недарим, Назир, Сота, Гитин и Кидушин (5752); часть III к трактату Брахот и разделу Моэд (5760) [cite: 2].
Общественная активность и деятельность в пользу Эрец-Исраэль и еврейской диаспоры
Рав Хильдесхаймер был деятельным филантропом, не ограничивавшим свою деятельность стенами бейт-мидраша, а решительно трудившимся над улучшением условий жизни, безопасности и образования еврейских общин по всему миру, в том числе евреев Персии и евреев Эфиопии [cite: 1, 2].
Создание квартала «Батей Махсе» в Иерусалиме
В 5596 (1836) году был основан «Колель ХОД» (Голландия и Дойчланд) для поддержки евреев Эрец-Исраэль, и впоследствии рав Хильдесхаймер был назначен одним из габаев колеля [cite: 2]. Ввиду быстрого роста еврейского населения Иерусалима в середине XIX века и обостряющейся жилищной нужды внутри стен рав Хильдесхаймер выдвинул новаторскую идею: создать самостоятельный, спланированный еврейский квартал, который предоставлял бы жильё нуждающимся и гостям [cite: 2, 9].
С этой целью члены колеля инициировали покупку участка земли, записанного на имя умершего еврея-сефарда, рядом с больницей Ротшильда [cite: 2, 9]. Официальная купчая была подписана в 1859 году на имя рава Хильдесхаймера и «Колеля ХОД», и на этом участке в 1860–1890 годах был построен великолепный жилой комплекс «Батей Махсе» [cite: 2, 10]. Комплекс дал кров малоимущим семьям, причём за семьёй Хильдесхаймер сохранялось историческое право «хазака» (право владения) на одну квартиру в нём [cite: 2, 9]. В центре комплекса простиралась большая открытая площадь, которую жители называли «Дойчер плац» (Немецкая площадь), а в 1908 году на её северной стороне был построен «Бейт Горовиц», предназначенный для проживания знатоков Торы, но после Войны за независимость он был полностью разрушен иорданцами [cite: 9].
Общество «Лемаан Цион» и укрепление сельскохозяйственного поселения
В 1888 году рав Хильдесхаймер основал общество «Лемаан Цион», чтобы продуктивно помогать евреям Эрец-Исраэль зарабатывать на жизнь [cite: 2]. Общество предоставляло рабочие инструменты, ссуды на открытие дела и профессиональное обучение юношам, чтобы уберечь их от попадания в сети действовавшей в стране христианской миссии [cite: 2]. Среди начинаний общества были поддержка 30 еврейских семей в Рамле, помощь рыбакам Тверии и укрепление еврейской общины в Назарете [cite: 2].
Кроме того, рав Хильдесхаймер совместно с богачом Овадьей Лахманом поддерживал рава Арье Лейба Фрумкина, стремившегося основать еврейское сельскохозяйственное поселение [cite: 2]. При их финансовой поддержке Фрумкин в 1884 году приобрёл около 900 дунамов земель деревни Умм-Лабес, на которых была создана усадьба Лахмана в Петах-Тикве [cite: 2]. Там был построен первый каменный дом в мошаве, служивший также для защиты поселенцев [cite: 2]. Рав Хильдесхаймер активно участвовал в планировании сельскохозяйственного учебного заведения, которое предполагалось открыть в усадьбе, и в составлении его учебной программы [cite: 2].
Политические усилия по спасению
Рав Хильдесхаймер не колебался использовать свои дипломатические связи и международный авторитет для срочных усилий по спасению [cite: 2]. Явный пример этого — 1894 год, когда возродитель иврита Элиэзер Бен-Йехуда был арестован вместе со своим тестем османскими властями вследствие внутренних доносов [cite: 2]. Хотя их глубоко разделяли идейные разногласия, рав Хильдесхаймер немедленно встал на защиту Бен-Йехуды, опубликовал резкие статьи в печати и оказал сильное политическое давление на турецкое правительство, добившись отмены приговора и их освобождения из заключения [cite: 2].
Итоги и выводы
Рав д-р Азриэль Хильдесхаймер представляет уникальный тип еврейского лидерства, сочетающий укоренённую галахическую учёность, широкое академическое образование и международную общественную активность [cite: 1, 2]. Из анализа его деятельности и учения вытекают три основных вывода:
- Переосмысление научного дискурса в Торе: основав Раввинскую семинарию в Берлине, Хильдесхаймер доказал, что ортодоксии не нужно обороняться от науки и исследования, — она может поставить научные инструменты филологического и исторического исследования на службу утверждению и защите традиции [cite: 4]. Выпущенное им издание «Халахот гедолот» — образец этого синтеза [cite: 6].
- Галахический прагматизм и модернизация: его решение исключить изучение «Хошен мишпат» из программы Раввинской семинарии подчёркивает его реалистичное понимание действительности после эмансипации [cite: 4]. Хильдесхаймер понял, что сила современного раввинского руководства заключается в укреплении образования, личного статуса и повседневной галахи, а не в попытке сохранить гражданские судебные полномочия, утраченные в современном государстве.
- Практический дополитический сионизм: его последовательная поддержка застройки Иерусалима, строительства квартала «Батей Махсе» и создания источников занятости и сельского хозяйства в Эрец-Исраэль (например, усадьбы Лахмана) ставит его в ряд предвестников практического религиозного сионизма [cite: 1, 2, 9]. Он умел сотрудничать с самыми разными силами — от консерваторов до светских маскилим, таких как Бен-Йехуда, — исходя из целостного видения блага еврейского народа и заселения Страны [cite: 2].
Наследие рава Хильдесхаймера продолжает вдохновлять учреждения Торы и науки по всему миру, а возобновление работы Раввинской семинарии в Берлине в XXI веке служит живым свидетельством жизненности и вечности его образовательного и религиозного учения [cite: 4].
Источники10
- 1.הרב עזריאל הילדסהיימר – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/הרב_עזריאל_הילדסהיימר
- 2.עזריאל הילדסהיימר - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/עזריאל_הילדסהיימר
- 3.בית המדרש לרבנים ברלין - עדת ישראל - Adass Jisroel, adassjisroel.de/he/אתמול/בית-המדרש-לרבנים-ברלין/
- 4.בית המדרש לרבנים בברלין - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/בית_המדרש_לרבנים_בברלין
- 5.עדת ישראל - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/עדת_ישראל
- 6.הלכות גדולות - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/הלכות_גדולות
- 7.הלכות גדולות – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/הלכות_גדולות
- 8.הלכות גדולות, מהדורה ראשונה. ונציה, ש"ח. ההקדמה הראשונה לספר עברי - ווינרס מכירות פומביות, winners-auctions.com/items/הלכות-גדולות-מהדורה-ראשונה-ונציה-שח-ה-3/
- 9.בתי מחסה: מהו בעצם סיפורָם של ה'בתים' ולמי הם העניקו 'מחסה'? - Eyal Davidson, eyaldavidson.co.il/בתי-מחסה-מהו-בעצם-סיפורָם-של-הבתים-ולמ/
- 10.בתי מחסה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/בתי_מחסה