Сара Штерн-Катан

Дело жизни Торы, труда и социальной помощи: учение и общественная деятельность Сары Штерн-Катан

Этот текст рассматривает жизненный путь и учение Сары Штерн-Катан — ключевой фигуры, соединившей галахическую верность с социальной справедливостью и женским лидерством в Государстве Израиль. Источник прослеживает её личное развитие — от руководства молодёжью в аду Катастрофы, через халуцианское воплощение идеалов в кибуце Явне, до государственной деятельности в качестве депутата Кнессета и председателя движения «Эмуна». Центральная ось текста подчёркивает, как Штерн-Катан превратила традиционное еврейское понятие хесед (милосердия) в современную профессиональную систему социального обеспечения, прокладывая своеобразный путь религиозно-национального феминизма, основанного на общинной ответственности и укреплении стойкости государства. В конечном счёте статья стремится увековечить её наследие как той, кто доказала, что стремление к равным возможностям для женщин — не внешнее приложение к иудаизму, а национальный и нравственный долг, вытекающий из самой сердцевины Торы.

Введение: мыслительное слияние милосердия, гендерного равенства и галахи

Сара Штерн-Катан представляет своеобразную и новаторскую модель религиозного женского лидерства в Государстве Израиль во второй половине двадцатого века.^[1] Её учение и общественная деятельность являют глубокий синтез бескомпромиссной приверженности еврейской галахе и ценностям движения «Тора ве-авода» с развитием современных моделей социального обеспечения, социальной работы и гендерного равенства возможностей.^{[1, 2, 3]} Штерн-Катан, разделившая свою жизнь между халуцианским товариществом в квуце Явне и коридорами власти и парламентской работы, предложила практическое толкование Торы как двигателя социальной справедливости.^{[1, 4]} Её мировоззрение видело в социальной работе и в улучшении положения женщины не внешнее приложение к своей религиозной идентичности, а религиозный и национальный долг, непосредственно вытекающий из нравственного ядра иудаизма.^{[1, 3]}

Если общие феминистские течения того времени опирались на индивидуалистический и либеральный дискурс прав, то Штерн-Катан выстроила учение «религиозно-национального феминизма», основанное на взаимной ответственности, общинном долге и укреплении стойкости современного государства.^{[1, 3]} Её жизнь и деятельность прочерчивают путь превращения традиционного еврейского милосердия в инструмент институционализированного государственного социального обеспечения, прокладывая новые пути для участия религиозных женщин в центрах принятия решений в Израиле.^{[1, 3]}

Определяющие этапы жизни: разлом Катастрофы и ростки религиозного халуцианства

Личное и идейное становление Штерн-Катан происходило среди драматических исторических потрясений еврейского народа в Европе.^[1] Она родилась в Лодзи (Польша) 4 июня 1918 года и выросла в доме, который сумел гармонично соединить религиозное благочестие с активным сионизмом.^[1] Учёба в еврейской гимназии наряду с бурной деятельностью в молодёжных движениях «Бней Акива» и «а-Шомер а-дати» сформировали в ней сознание того, что религиозно-национальное воплощение идеалов требует физического участия в строительстве Страны.^{[1, 4]}

С началом Второй мировой войны и заключением её семьи в Лодзинское гетто в 1940–1944 годах эти ценности подверглись крайнему экзистенциальному испытанию.^[1] В условиях голода, болезней и унизительной нищеты Штерн-Катан выделялась способностью превращать физический разлом в исключительную духовную и воспитательную деятельность.^[1] Вместе с товарищами по молодёжному движению она создавала культурные и воспитательные рамки, призванные дать молодёжи гетто нравственную и духовную опору в духе ценностей Эрец-Исраэль.^[1] Флагманским проектом группы стала инициатива по созданию сельскохозяйственных учебных хозяйств (ахшарот) в тесных пределах гетто.^[1] Эта деятельность имела глубокий богословский смысл: развитие сельского хозяйства в сердцевине разрушения и смерти было не только средством выживания, но и активным религиозным заявлением, выражавшим веру в грядущее избавление, и физической и душевной подготовкой к алие — именно тогда, когда еврейская Польша вокруг них гибла.^[1]

В конце войны Штерн-Катан была отправлена в лагерь уничтожения Освенцим (Аушвиц), а оттуда переведена в различные трудовые лагеря, где пережила изнурительный каторжный труд.^[1] Сразу после освобождения Красной армией она обратилась в организации алии и посвятила свои силы восстановлению выживших и помощи в их переселении в Страну.^[1] Для неё этот этап был прямым продолжением долга взаимной ответственности: восстановление отдельного выжившего было необходимым этапом восстановления всего народа и строительства национального дела в Эрец-Исраэль.^[1]

Халуцианское воплощение идеалов и социальная работа как галахическая практика

В 1947 году Штерн-Катан переселилась в Эрец-Исраэль и решила обосноваться в квуце Явне, где жила и работала до дня своей смерти.^[1] Выбор религиозного кибуца не был случайным: религиозный кибуц был в то время вершиной воплощения ценностей «Тора ве-авода» — пространством сотрудничества, в котором галаха претворяется в жизнь производительного товарищества и равенства.^{[1, 4]}

Понимая, что строительство суверенного государства требует научных и профессиональных инструментов, а не только благих намерений, Штерн-Катан занялась получением высшего академического образования.^[1] Она окончила курс социальной работы в Еврейском университете в Иерусалиме, а затем отправилась в США и получила степень магистра в Университете Симмонса в Бостоне.^[1] По возвращении она поступила на государственную службу в качестве районного инспектора Министерства здравоохранения и Министерства социального обеспечения и специализировалась на сопровождении девушек и их профессиональной и социальной реабилитации.^[1]

Эта профессиональная деятельность представляла новый этап в эволюции понятия «хесед» в религиозном обществе.^[1] Штерн-Катан возглавила процесс профессионализации заповедей цдаки и благотворительности.^[1] Она заменила частную и местную филантропию, принятую в общинах диаспоры и в старом ишуве, современной, основанной на исследованиях государственной социальной системой.^[1] В её глазах забота о благополучии личности и профессиональная подготовка подростка на обочине общества — не просто разовая помощь, а исполнение заповеди Торы чтить образ Божий в человеке и давать ему средства, чтобы стоять на собственных ногах.^{[1, 3]}

• Сфера
• Должности и направленность деятельности
• Особый вклад и общественное наследие
• Источники
• Лодзинское гетто (1940–1944)
• Воспитательный и общественный лидер в «Бней Акива»

Создание культурных рамок и сельскохозяйственных учебных хозяйств; возрождение халуцианского духа в условиях голода и бедствий

^{[1, 4]}

Алия и квуца Явне (с 1947 года)

Член кибуца, социальный работник и районный инспектор

Сочетание сельскохозяйственного воплощения идеалов с профессиональной работой в Министерстве социального обеспечения и здравоохранения; реабилитация девушек группы риска

^{[1, 4]}

Кнессет девятого созыва (1977–1981)

Депутат Кнессета от МАФДАЛ

Членство в комиссиях по труду и социальному обеспечению, по образованию и культуре и по внутренним делам; целенаправленное социальное законодательство

^{[1, 2]}

Движение «Эмуна» (1984–1990 и далее)

Председатель и президент движения

Расширение учреждений социальной помощи религиозно-национального женского движения; продвижение галахического женского лидерства

^[1]

Парламентская деятельность и внутренняя политическая борьба в МАФДАЛ

Приход Штерн-Катан в политическую жизнь в 1977 году ознаменовал поворотный момент в способности религиозных женщин прорваться к центрам влияния партий религиозного сионизма, отличавшихся особенно мужской и консервативной структурой.^[1] В марте 1977 года она участвовала во внутренних выборах в МАФДАЛ для определения представительницы женщин в списке в Кнессет.^[1] Это соревнование было сложным и бурным, поскольку ей противостояли ключевые женские фигуры, пользовавшиеся большим влиянием среди религиозной общественности, в том числе представительницы знатных раввинских семей и представительницы молодого поколения.^[1]

• Кандидат
• Фракции и течения, поддержавшие её
• Соперницы в первом туре
• Политическое и гендерное значение
• Источники
• Сара Штерн-Катан
• Фракции «Ла-Мифне», «Рафаэль» и «Центральная фракция»

Захава Малкиэль (представительница молодёжи), Мирьям Меир, Йехудит Поллак, Леа Адини, ребецн Цфия Горен и ребецн Аяла Гликсберг

Победа в первом туре, отразившая широкую коалицию, поддерживавшую профессиональный и социальный подход, а не раввинское или семейное происхождение

^[1]

Убедительная победа Штерн-Катан уже в первом туре доказала, что её база власти опиралась на широкую коалицию центристских и поселенческих фракций МАФДАЛ, которые предпочли фигуру с профессиональным опытом в социальной работе и кибуцном воплощении идеалов другим кандидаткам.^[1] Во время пребывания в Кнессете девятого созыва (1977–1981) она была активным членом комиссий по труду и социальному обеспечению, по внутренним делам и охране окружающей среды и по образованию и культуре.^[1] Её деятельность в этих комиссиях отличалась целостным взглядом, связывающим образование, социальное обеспечение и здоровую социальную среду, исходя из понимания, что бедность и запущенность среды ослабляют нравственную и религиозную стойкость всего государства.^[1]

Из этих позиций сложился её влиятельный взгляд на вопрос гендерного равенства в общественной и государственной сфере.^[3] Штерн-Катан твёрдо считала, что равенство возможностей для женщин не может рассматриваться как разовая инициатива, временная программа или добровольный жест со стороны истеблишмента.^[3] В её глазах это равенство составляет «часть основы, на которую опирается государство, и национальную задачу и ответственность».^[3] Этот взгляд требовал партнёрства и согласованной работы всех секторов экономики и общества и тем самым превращал заботу о положении женщины из изолированной гендерной борьбы в неотъемлемую часть общего национального интереса Государства Израиль.^[3]

Руководство движением «Эмуна» и развитие модели религиозного феминизма

После окончания каденции в Кнессете Штерн-Катан продолжала претворять своё учение о Торе и обществе в широкомасштабную институциональную деятельность в рамках движения «Эмуна» (религиозно-национального женского движения), которое она возглавляла в качестве председателя в 1984–1990 годах, а затем в качестве президента движения.^[1] Под её руководством движение «Эмуна» стало ведущим исполнительным звеном в области социальной помощи, дневных яслей и профессионального образования для религиозных женщин и семей.^[1]

Штерн-Катан отстаивала представление, согласно которому расширение возможностей религиозных женщин должно происходить изнутри общины и семьи, а не за их счёт.^{[1, 3]} В отличие от радикальных феминистских течений, видевших в семье угнетающий институт, Штерн-Катан видела в семье ядро общинной и религиозной стойкости, но требовала структурных изменений, которые позволили бы женщине развивать свои способности, получать образование и работать самостоятельно и достойно.^{[1, 3]} Развитие сети дневных яслей движения служило именно этой цели: качественный присмотр за детьми позволял религиозным матерям идти учиться и работать со спокойной душой и галахической уверенностью.^[1]

Борьба за второй срок во главе «Эмуны», в которой она проиграла Йехудит Хибнер, отразила внутренние противоречия в религиозном сионизме тех лет.^[1] Если Штерн-Катан представляла поселенческо-кибуцное крыло и мир практической социальной работы, то Хибнер принесла с собой опыт высшей государственной службы и дипломатического мира.^[1] Несмотря на поражение, назначение Штерн-Катан президентом движения свидетельствовало о беспрецедентном нравственном и духовном авторитете, который она приобрела среди товарищей по движению и общественности в целом.^[1] В последние годы жизни она посвятила свою общественную деятельность передаче памяти о Катастрофе в рамках мемориала «Яд ва-Шем», понимая, что передача памяти будущим поколениям — необходимый пласт в укреплении исторической и духовной идентичности еврейского народа в его Стране.^[1]

Итоги и наследие: встреча социальной справедливости и традиции

Учение и деятельность Сары Штерн-Катан оставили неизгладимый след в облике религиозного сионизма и в системе социального обеспечения Государства Израиль.^[1] Её жизнь, завершившаяся 23 сентября 2001 года кончиной и погребением в квуце Явне, была осязаемым и повседневным выражением связи между видением исторического избавления и ежедневной заботой о слабом, о трудящемся и о женщине.^[1]

Штерн-Катан доказала, что борьба за социальную справедливость и равные возможности для женщин не чужда традиции Израиля, а является прямым продолжением пути Торы в том виде, в каком он должен воплощаться в суверенном еврейском государстве.^{[1, 3]} Её способность лавировать между разными мирами — между Лодзинским гетто и религиозным кибуцем, между академией в Бостоне и комиссиями Кнессета, между консервативной галахой и улучшением положения женщины — поставила её в ряд центральных фигур, формировавших социальный облик государства.^{[1, 3, 4]}

В 1998 (5758) году Штерн-Катан удостоилась высшего государственного признания, когда ей была присуждена Премия Израиля за особый вклад в общество и государство — за дело всей её жизни и обширную общественную деятельность.^[1] Эта премия свидетельствовала о значимости того лидерства, которое она представляла, — лидерства, которое не ищет расколов или силовой борьбы, а действует из глубокой верности галахическим источникам, чтобы совершить всеобъемлющее и долгосрочное исправление общества на благо всего израильского общества.^{[1, 3]}