Рав Амос Гуэтта

Образ гаона и каббалиста рава Амоса Камуса Хаима Гуэтты, благословенной памяти, представляет уникальную и многомерную модель сефардско-харедимного духовного лидерства в городе Нетания и в диаспоре ливийского еврейства конца XX и начала XXI века.^{[1, 2]} Поразительный переход, совершённый им в жизни, — от студента-медика и почтальона на государственной службе к мистическому аскетизму, углублённому изучению каббалы и созданию оживлённого духовного центра, — представляет собой исторический и социологический перекрёсток, проливающий свет на процессы религиозного обновления, сохранение общинных традиций Северной Африки и преодоление сложных общинных и личных кризисов.^{[1, 3]}

Этот исследовательский отчёт предлагает углублённый анализ его жизненного пути, метода учёбы, общественных начинаний, основ его каббалистического и галахического учения и обстоятельств его трагической кончины, рассматривая социологическое значение его деятельности в общине Нетании и среди ливийского еврейства в Израиле и в мире.^{[1, 2, 4]}

Жизненный путь и личные перемены

Жизненный путь рава Гуэтты пролегал по двойной оси: вхождение в современное израильское общество наряду с бескомпромиссным стремлением к духовному аскетизму и святости.^[1] Ключевые биографические данные отражают эти перемены и сложные испытания, сопровождавшие его личную и семейную жизнь:

Решение, принятое равом Гуэттой в молодости, — оставить академическое изучение медицины и надёжную должность в почтовой службе ради полной самоотдачи миру Торы — знаменует глубокий идеологический перелом.^[1] Этот выбор отражает более широкую тенденцию роста сефардского мира Торы в те десятилетия, с отказом от общепринятой модели буржуазного обустройства в пользу построения укоренённой и независимой духовной идентичности.^{[1, 3]}

Духовные истоки и его главные учителя

Начало своему углублённому изучению Торы рав Гуэтта положил в колеле «Ор а-Тора» в Нетании — учреждении, служившем главной опорой для воспитания знатоков Торы из среды сефардской общественности города.^{[1, 3]} В этом колеле он воспринял Тору у гаона рабби Шимона Габая, благословенной памяти, одного из первопроходцев создания мира Торы в Нетании.^{[1, 2]} Между ними сложилось тесное общественное партнёрство, сосредоточенное на приближении сердец, укреплении религиозных учреждений и построении сплочённых общин вокруг ценностей традиции.^[2]

Наряду с изучением открытой Торы и галахи рав Гуэтта тянулся к глубинам тайного мира и каббалистических учений.^{[1, 2]} Чтобы совершенствоваться в этой области, он на протяжении многих лет регулярно ездил в мошав Порат, где долго и интенсивно занимался в хавруте (учебной паре) с божественным каббалистом рабби Авраамом Мордехаем Ицхаки, благословенной памяти.^{[1, 3]} Этот путь учёбы, сочетавший глубину тайного учения с обычаями благочестия и скромности, сформировал духовную личность рава Гуэтты как каббалиста, отказывавшегося кичиться своим званием и неизменно относившегося прямо и просто ко всем, кто к нему обращался.^{[1, 3]}

Его учение о Торе: синтез галахи, каббалы и исправления качеств

Учение рава Гуэтты отличалось не написанием отвлечённых теоретических сочинений, а его практическим применением и передачей через устные уроки, беседы мусара и личное наставничество.^{[1, 3, 9]} Его мировоззрение опиралось на несколько ясных методологических и идеологических основ:

Единство открытого и тайного

Рав Гуэтта отстаивал гармоничное и полное соединение учения о простом смысле с тайным учением, полностью отвергая их разделение.^[2] В своих регулярных уроках для учащихся колеля и ешивы он сочетал сложные талмудические темы, актуальные галахические постановления и глубокие мистические толкования, основанные на писаниях Ари и каббалистов.^{[1, 2]} Он считал, что изучение каббалы — не оторванное от жизни метафизическое занятие, а первостепенное средство для очищения намерения при исполнении повседневных заповедей и укрепления простой веры.^{[2, 3]}

Модель «лишма» и отдаление от удовольствий этого мира

Одной из самых ярких черт его практического учения был крайний отказ от любой материальной или политической выгоды, извлекаемой из его положения в мире Торы.^{[1, 2]} Рав был известен тем, что неизменно отказывался принимать личные пожертвования, пидьонот (выкупные приношения) или плату за советы, благословения и духовное сопровождение, которые он давал множеству людей.^[1] Ученики и знакомые описывали его как человека, который «умертвил себя в шатре Торы», и он придерживался крайне скудного и скромного образа жизни в своём доме на улице Эйнштейна, исходя из представления, что духовный руководитель должен служить живым примером жизни, посвящённой исключительно Небесам и ближним.^{[1, 2]}

Сохранение молитвенной традиции и обычаев ливийского еврейства

Рав Гуэтта неустанно трудился над сохранением особого характера наследия ливийского еврейства.^[2] Наименование его ешивы в честь тунисско-ливийского каббалиста рабби Ицхака Хая Тайеба, благословенной памяти, выражает его стремление привить ученикам ценности простоты, общинной теплоты и отсутствия церемонности, отличавшие мудрецов Северной Африки.^{[1, 2]} В уроках и беседах он подчёркивал важность соблюдения заповедей с радостью, молитвы с сосредоточенностью, исправления качеств и укрепления простой веры и отказывался перенимать общинную склонность к замкнутости или групповому высокомерию.^[3]

Общественная деятельность, общинное руководство и управление кризисами

Главной основой общественной деятельности рава Гуэтты была ешива и бейт-мидраш «Рабби Ицхак Хай Тайеб» в Нетании, расположенные на улице Шимона бар Йохая и на соседней улице Эйнштейна.^{[1, 2]} Это учреждение служило маяком Торы и молитвы и ежедневно притягивало разнообразные группы населения — от пожилых учащихся колеля и баалей тшува (вернувшихся к соблюдению заповедей) до выходцев из Ливии, жителей Нетании и её окрестностей.^{[1, 3]}

Рав организовал там разветвлённый и непосредственный приём посетителей, во время которого он помогал обращавшимся указаниями и советами по вопросам семьи, заработка, здоровья, воспитания и сватовства.^[3] Множество жителей видели в нём адрес, открытый для любой беды, и описывали его как человека приветливого, встречавшего каждого с любовью и сияющим лицом.^{[2, 4]}

В политической и общественной сфере рав Гуэтта поддерживал движение ШАС со дня его основания, считая, что оно служит главным средством возвращения короны к прежнему величию, возвышения сефардского еврейства и распространения Торы в широких слоях общества.^[2] При этом его собственная деятельность никогда не окрашивалась в узкопартийные цвета: он заботился о том, чтобы поддерживать тёплые и открытые отношения со всеми кругами в городе — как религиозными, так и нерелигиозными.^{[3, 10]}

Его способности общинного руководителя и оперативная гибкость особенно ярко проявились во время вспышки пандемии коронавируса.^[1] Ввиду жёстких санитарных ограничений, угрожавших традиционному распорядку учёбы и молитвы, рав решил временно перенести своё пребывание в город Тверию вместе с избранной группой учеников.^[1] Там, вдали от своего постоянного бейт-мидраша в Нетании, ему удалось сохранить постоянный распорядок учёбы и регулярные молитвы, проявив глубокую приверженность непрерывности Торы в любых условиях и при любых обстоятельствах.^[1]

Двойная утрата как двигатель духовного роста

Духовный мир рава Гуэтты закалялся в череде тягчайших семейных трагедий, ставших высшим испытанием его веры.^{[1, 2]} Первое несчастье обрушилось на него, когда он потерял младшего сына, погибшего в трагической автомобильной аварии вскоре после празднования своей бар-мицвы.^[1] Несмотря на бездонную боль, рав предпочёл не погружаться в скорбь, а продолжать общественную деятельность с ещё большим рвением, превращая личную утрату в углубление сострадания и поддержки, которые он оказывал обращавшимся к нему семьям с разбитым сердцем.^[1]

Десятилетия спустя, в апреле 2026 года, рава постигло ещё одно тяжёлое несчастье — смерть второго сына.^[6] Двойная семейная трагедия, случившаяся с разницей всего в несколько дней с другим семейным событием, оставила неизбежный след во всей общине, которая видела, как рав в преклонном возрасте хоронит своего второго сына.^[6] Ученики свидетельствовали, что то, что он решил и после этой леденящей душу утраты продолжать нести свет, учить и оставаться адресом помощи, стало неопровержимым доказательством его духовной силы и непоколебимого упования на Творца.^{[1, 11]}

Убийство 16 таммуза 5786 года и его обстоятельства

В среду, 16 таммуза 5786 года (1 июля 2026 года), около 05:40 утра, рав Амос Гуэтта был убит в своём бейт-мидраше на улице Шимона бар Йохая в Нетании — событие, глубоко потрясшее мир Торы и всё израильское общество.^{[1, 12]}

Убийца, молодой человек лет двадцати с небольшим, житель Нетании, регулярно посещал бейт-мидраш и был известен как часть духовного окружения рава.^{[2, 12]} Подозреваемый, которого в первых сообщениях описали как психически неуравновешенного, пришёл туда ранним утром и попросил помолиться утреннюю молитву (шахарит) вместе с равом.^{[4, 13]} В какой-то момент между подозреваемым и приближёнными рава вспыхнул бурный спор из-за сильного и неконтролируемого желания молодого человека физически приблизиться к раву.^[14] Во время столкновения подозреваемый выхватил нож и нанёс раву Гуэтте четыре удара в верхнюю часть тела.^[14] Габай ешивы, который мужественно пытался встать между нападавшим и равом и не дать нанести новые удары, также был ранен во время инцидента.^[14]

Бригады первой помощи «Маген Давид Адом» (МДА) и «МДА — Ацала Шарон» были вызваны на место в 05:45.^[12] Старший парамедик мотоциклетного подразделения МДА Маор Бранц вместе с парамедиками Йонатаном Янкелевичем и Шмуэлем Салмоном нашли рава без сознания, без пульса и дыхания, с тяжелейшими проникающими ножевыми ранениями.^[12] Бригады оказали ему жизнеспасающую помощь и проводили интенсивную и продолжительную реанимацию во время срочной эвакуации в реанимобиле в городскую больницу «Ланиадо».^[12] Несмотря на усилия врачей в шоковом зале, ранения оказались смертельными, и смерть была констатирована вскоре после его прибытия.^{[12, 13]} Добровольцы ЗАКА Нетании во главе с командиром группы Шаем Романо долгие часы работали на месте, помогая криминалистам и охраняя достоинство умершего.^[12]

Реакция властей, полицейское расследование и похоронная процессия

Получив тяжёлое сообщение, полиция Израиля начала масштабный розыск сбежавшего с места нападавшего.^{[4, 12]} Командующий Центральным округом, генерал-майор полиции Амир Коэн, прибыл на место убийства, провёл специальную оценку обстановки и решил поручить расследование подразделению по борьбе с преступностью (ЯЛАП) округа Шарон.^[12] По завершении напряжённого розыска, продолжавшегося несколько часов, сыщикам отделения Нетании и сотрудникам ЯЛАП удалось обнаружить и задержать подозреваемого в центре Нетании; срок его ареста был продлён судом при запрете на публикацию подробностей расследования.^[12]

Убийство повергло в шок город Нетанию и всю харедимную и сефардскую общественность.^{[5, 12]} Похороны рава состоялись в тот же день, в среду, в 13:00, на кладбище Шикун-Ватиким в городе при участии тысяч плачущих людей.^{[7, 12]}

Из-за необходимости направить крупные силы безопасности, полиции и охраны на поддержание порядка и обеспечение безопасности массовой похоронной процессии мэр Нетании Ави Селма объявил о драматическом решении отменить открытие комплекса «Город молодёжи», запланированное на тот вечер на площади Независимости.^{[7, 10]} Полиция перекрыла множество дорог в районе, в том числе были закрыты для движения улица Дгания, улица Рав Нерия и стоянка кладбища.^[7]

Во время похоронной процессии и в траурных публикациях рава оплакивали многие общественные деятели:

Мэр Ави Селма назвал рава столпом Торы и милосердия, великим знатоком Торы и великим светом, обнимавшим каждого еврея с бесконечной любовью, и призвал общественность продолжать его наследие, помогая ближним.^{[10, 12]}

Движение ШАС опубликовало необычное заявление, в котором выразило глубокое потрясение трагической кончиной каббалиста, на протяжении десятилетий распространявшего Тору и приближавшего далёких мирными путями.^[12]

Главный раввин Калман Бер с великой болью оплакал рава и подчеркнул, что тот был духовным лидером, влиявшим на тысячи людей из всех слоёв общества.^[2]

Социологический и духовный анализ модели лидерства и трагедии

Трагическая гибель рава Амоса Гуэтты, благословенной памяти, ставит фундаментальные вопросы о социологической цене и цене безопасности модели традиционного духовного лидерства, основанной на «открытой двери».^{[1, 2, 10]}

Изначальная уязвимость народных дворов каббалистов

В отличие от дворов адмору (хасидских ребе) или институционализированных раввинов, защищённых бюрократическими стенами, личными помощниками и строгими мерами безопасности, дворы каббалистов типа рава Гуэтты по самой своей сути основаны на полной доступности для каждого человека.^{[1, 2, 3]} Эта доступность была средоточием его духовной силы и привлекала к нему самые слабые слои общества.^{[3, 12]} Однако отсутствие отбора создавало постоянную и опасную незащищённость перед маргинальными группами и психически неуравновешенными людьми, ищущими исцеления от своих бед в мистическом пространстве.^[13] Трагическое убийство, по всей видимости, вызовет острую внутреннюю дискуссию в подобных общинах о необходимости сочетать сохранение доступности с принятием элементарных мер предосторожности и безопасности для защиты жизни духовных пастырей.

Формирование коллективной памяти о мученичестве

В религиозном и харедимном обществе, и в особенности в общинах выходцев из Северной Африки, гибель рава Гуэтты в его бейт-мидраше посреди молитвенного дня формулируется и осмысляется как событие «акеды» (жертвоприношения) и смерти во имя освящения Имени Всевышнего.^{[1, 4]} Использование таких выражений, как «праведник — основание мира», и сравнение с историческими фигурами мудрецов, убитых на своём духовном посту, служат важнейшим средством осмысления общинного траура.^[1] Этот процесс гарантирует, что образ рава будет помниться не только как образ жертвы уголовного насилия, но как святого духовного лидера, отдавшего жизнь в шатре Торы, и тем самым его наследие будет увековечено для будущих поколений.^{[1, 2]}