Рабби Хавив Толедано

Деятельность, учение и место рабби Хавива бен Элиэзера Толедано в традиции мудрецов Мекнеса

Введение и чёткое генеалогическое разграничение в династии Толедано

Семья Толедано представляет собой славную династию раввинов, судей и законоучителей, которые руководили общинами Марокко в целом и общиной Мекнеса в частности начиная с XV века.^[1] Приступая к изучению образа, деятельности и учения рабби Хавива бен Элиэзера Толедано, необходимо тщательное историографическое разграничение, поскольку в семейной династии встречаются три видные фигуры, носящие имя «рабби Хавив Толедано».^{[2, 3, 4]} Точное отождествление каждой из них необходимо для понимания исторического и культурного фона, на котором она действовала, и для предотвращения распространённых анахронизмов.^[3]

Первая фигура на временной оси — рабби Хавив бен Хаим Толедано (1657–1715), раввин и судья, уроженец Феса, скончавшийся в Мекнесе в субботу, 6 хешвана 5476 года, в возрасте 58 лет.^[4] Его историографическое значение огромно благодаря составленному им генеалогическому древу.^[4] Это древо считается самым достоверным источником по истории семьи, поскольку оно было написано в реальном времени и в непосредственной географической близости к жизни задокументированных в нём лиц.^[4]

Вторая фигура — предмет настоящего исследования: наш почтенный учитель и наставник рабби Хавив бен Элиэзер Толедано, живший и действовавший в первой половине XIX века, автор книги «Трумат а-кодеш» («Святое приношение»).^[3] Эта фигура действовала в эпоху перехода и перемен, когда в Северной Африке начали дуть первые ветры современности.^[3]

Третья фигура — рав Хавив Толедано, скончавшийся в конце XX века.^{[2, 3]} Этот раввин был одним из пионеров возрождения иврита в Марокко в 5705–5717 (1945–1957) годах и специализировался на переводе и изложении сложного содержания Торы языком, понятным его поколению.^{[2, 3]} В память о нём и для продолжения его просветительского дела его сыновья основали в 5760 (2000) году «Институт Толедано» в Иерусалиме.^[2]

«Новый дух» и философский ответ в сочинении «Трумат а-кодеш»

В первой половине XIX века марокканское еврейство начало подвергаться первым европейским культурным и политическим влияниям, которые предшествовали периоду французского протектората, но знаменовали начало появления трещин в традиционных стенах общины.^[3] В источниках того времени это течение перемен называется «новым духом».^[3] Консервативное раввинское руководство воспринимало эти влияния как реальную духовную и культурную угрозу чистоте и цельности народа Израиля.^[3]

Рабби Хавив бен Элиэзер Толедано стоял на передовой интеллектуальной и духовной борьбы с этими явлениями.^[3] Он непосредственно столкнулся с этими современными течениями мысли и решил не довольствоваться пассивным замыканием в себе, а изложить упорядоченное учение, защищающее истину Торы и святость народа Израиля.^[3] Его ответ отличался не только отрицанием, но и выдвижением достойной и обоснованной интеллектуальной альтернативы.^[3]

Это учение было изложено письменно в его главном сочинении «Трумат а-кодеш».^[3] Книга относится к категории общих и философских тем и выражает мировоззрение, в котором укрепление обычаев и традиционной галахи служит активным ответом на кризисы идентичности Нового времени.^[3] Стиль рабби Хавива бен Элиэзера в этом сочинении отличается впечатляющей риторикой и умеренной ревностью, стремящейся укрепить внутренние ряды общины, с упором на вечность Торы перед лицом преходящих культурных мод.^[3]

Творчество мудрецов Толедано в Торе и его сохранение в последних поколениях

Чтобы понять силу руководства рабби Хавива бен Элиэзера, необходимо рассмотреть его деятельность в широком контексте литературной и галахической деятельности его семьи в Мекнесе.^[1] Мудрецы Толедано оставили после себя основополагающие галахические и комментаторские книги, получившие широкое признание во всём еврейском мире.^{[5, 6]}

Одно из известных сочинений семейной династии — книга «Мелехет а-кодеш» («Святой труд») рабби Моше Толедано (скончавшегося 13 тевета 5533 / 1773 года, не оставив сыновей, и оставившего нескольких дочерей, видными мужьями которых были раввины Меир и Йосеф Толедано).^[5] Эта книга, представляющая собой глубокий комментарий к комментарию Раши на Тору, широко цитировалась в трудах известных законоучителей, и прежде всего у рабби Хаима Паладжи.^[5] Ещё одна центральная фигура того же поколения — рабби Хаим Толедано (Махархат, 1687–1750), который был главой раввинского суда и раввином Мекнеса и составил сборник респонсов «Хок у-мишпат» («Закон и суд»).^[6]

В последующих поколениях мудрецы семьи продолжали обогащать еврейскую книжную полку разнообразными сочинениями.^[3] Среди этих книг можно назвать проповедническое сочинение «Пардес Давид» рава Давида Толедано ^[3], а также пасхальную Агаду «Нора теилот» и комментарий к Свитку Эстер нашего почтенного учителя и наставника рабби Йехуды Толедано.^{[3, 7]}

Сегодня книги мудрецов семьи Толедано, и прежде всего исторические сочинения и труд рабби Хавива бен Элиэзера, доступны широкому кругу изучающих благодаря деятельности специализированных издательских организаций, среди которых «Институт Толедано» и издательство «Хава» ^{[3, 8]}:

Идейный синтез: от охраны стен к доступности Торы в последующих поколениях

Хотя деятельность рабби Хавива бен Элиэзера Толедано в XIX веке носила оборонительный характер и характер культурной борьбы за сохранение чистоты народа Израиля ^[3], механизм семейного руководства претерпел в последующих поколениях значительную эволюцию.^[2]

В XX веке, с усилением процессов секуляризации и драматическими переменами в еврейских общинах Марокко после Второй мировой войны, рав Хавив Толедано (второй) понял, что сохранение ценностей Торы требует активных педагогических средств.^{[2, 3]} В 5705–5717 (1945–1957) годах он возглавлял дело возрождения иврита в Марокко, исходя из понимания того, что язык — необходимый мост для сохранения еврейской идентичности среди молодого поколения.^{[2, 3]} Он специализировался на изложении сложных богословских идей «на языке поколения», то есть доступным, современным и упорядоченным письмом.^{[2, 3]}

Этот методологический подход нашёл полное выражение в основании его сыновьями в 5760 (2000) году «Института Толедано» на улице Ям-Суф, 24А, в Иерусалиме.^[2] Институт начертал на своём знамени девиз «Тора в понятиях поколения».^{[2, 3]} В отличие от подхода, отвергающего средства современности, институт поставил на службу современные инструменты — передовую вёрстку, образцовый порядок и ясное графическое оформление, — чтобы выделить логическую структуру и внутренний порядок в словах мудрецов.^[2]

В рамках этого мировоззрения институт издаёт как книги исторических мудрецов династии, например «Трумат а-кодеш» рабби Хавива бен Элиэзера ^[3], так и современные серии, такие как «Дибур у-махшава» («Речь и мысль») к «Путеводителю растерянных» Рамбама, книги Махараля и «Орот а-кодеш» рава Кука.^{[8, 9]} Существует явная связующая нить между борьбой рабби Хавива бен Элиэзера за сохранение святости Израиля перед лицом «нового духа» в XIX веке ^[3] и современным стремлением сделать те же вечные ценности доступными в современном и упорядоченном облачении.^[2] В обоих случаях цель оставалась одной и той же: укрепление положения Торы перед лицом вызовов времени при приспособлении способов действия к меняющимся нуждам поколения.^{[2, 3]}

Итоги

Рабби Хавив бен Элиэзер Толедано — важнейшее звено в цепи духовного руководства еврейства Мекнеса в XIX веке.^{[1, 3]} Его сочинение «Трумат а-кодеш» служит живым свидетельством того, как раввинское руководство встречало первые ростки Нового времени.^[3] Оценка его образа в широкой исторической перспективе показывает, как ценности консерватизма, гордости Торой и сохранения чистоты, изложенные им в его сочинениях ^[3], с годами превратились в средства воспитания, возрождения языка и передовой литературной доступности в наше время.^[2] Это наследие продолжает непосредственно влиять на мир Торы и на общую и семейную мысль благодаря деятельности по сохранению и изданию, которая ведётся сегодня в Иерусалиме.^{[2, 3]}