Рабейну Симха из Витри

XI и XII века в еврействе Северной Франции представляют одну из самых основополагающих глав в истории галахи, литургии и еврейской культуры в Европе. В этот период произошёл решающий переход от главенства учреждений гаонов в Вавилонии к утверждению независимых и автономных центров Торы в области Шампань и в бассейне Рейна. В центре этого процесса стоит фигура Рабейну Симхи бен Шмуэля из Витри (умер около 1105 года), главного ученика Раши, которому было доверено дело сохранения, редактирования и распространения учения его наставника.^[1] Его главный труд, «Махзор Витри», — не просто молитвенник или книга галахи в узком смысле, а обширный литургическо-галахический компендиум, представляющий собой самый большой и всеобъемлющий источник для всей литературы школы Раши.^{[1, 2]} Значение Рабейну Симхи выходит за пределы его роли переписчика или редактора: он был ключевой фигурой в интеллектуальной и семейной преемственности, связавшей Раши с движением тосафистов, и тем самым определил облик «нусаха Ашкеназ» и установил принятые по сей день образцы галахических решений.^{[3, 4, 5]}

Глава 1. Биография и исторический контекст — связующее звено золотой цепи

Рабейну Симха бен Шмуэль действовал в городке Витри-ан-Пертуа (Vitry-en-Perthois), неподалёку от Труа в области Шампань во Франции.^{[1, 6]} Этот период, конец XI века, отмечен экономическим и социальным расцветом Северной Франции, но вместе с тем прошёл в тени травматических событий, таких как Первый крестовый поход (1096), потрясший еврейские общины Франции и Ашкеназа.^{[7, 8]} В этой сложной действительности бейт-мидраш Раши в Труа стал притягательным центром для учеников, стремившихся соединить традицию, которую учителя Раши получили в Майнце и Вормсе, с новой и ясной Торой, выросшей во Франции.^{[2, 7]}

Симха из Витри был одним из самых близких к Раши людей. Связь между ними не ограничивалась лишь отношениями учителя и ученика, но переросла в тесный семейный союз, оказавший решающее влияние на развитие Торы в последующих поколениях. Сын Рабейну Симхи, Рабейну Шмуэль, женился на внучке Раши, дочери рабби Меира бен Шмуэля (одного из величайших учеников Раши) и сестре Рашбама и Рабейну Тама.^{[3, 4, 5]} От этого брака родился рабби Ицхак Старший (Ри ха-Закен) из Дампьера, ставший бесспорным лидером движения тосафистов во второй половине XII века.^{[3, 4, 5]} Тем самым Рабейну Симха — не только передатчик предания, но и тот, кто заложил биологический и духовный фундамент для расцвета величайшего учёного творения европейского еврейства.

Рабейну Симха умер в 1105 году — в тот же год, когда ушёл из жизни его главный учитель Раши.^{[1, 3, 6]} Эта дата смерти знаменует конец поколения основателей во Франции и начало периода разработки и распространения. Его значение в истории изучения Торы в Северной Франции обусловлено его способностью собрать постановления Раши ещё при жизни последнего и придать им статус письменной и упорядоченной литературы, что было крайне важно в период, когда большая часть традиции ещё передавалась устно или в неупорядоченных тетрадях.^[2]

Глава 2. «Махзор Витри» — структура и архитектура «книги обо всём»

«Махзор Витри» представляет особый литературный жанр, который в научной литературе называют «литургическо-галахическим компендиумом».^[2] Термин «махзор» в этом контексте относится не только к праздничным молитвам, но и ко всему циклу еврейской жизни — от дня рождения до смерти, от утреннего пробуждения до отхода ко сну.^{[9, 10]} Это многотомное сочинение, объединяющее три основных переплетённых между собой пласта содержания: литургию (текст молитвы), галаху (постановления и обычаи) и агаду (толкование, этику и древние предания).^{[2, 9, 10]}

Главное значение «Махзора Витри» состоит в том, что он стал первой в Северной Франции попыткой создать основополагающую общинную книгу, охватывающую все потребности религиозной жизни.^[2] Если Раши сосредоточился на толковании Талмуда и Писания, то Симха из Витри взял на себя задачу превратить отвлечённое знание в практическое руководство.^{[2, 9]}

Структурные пласты махзора

Структура «Махзора Витри» опирается на модель, установленную гаонами, прежде всего на «Седер рав Амрам Гаон», но значительно её расширяет.^{[5, 11, 12]} Если гаоны сосредоточивались главным образом на порядке молитвы с немногими вкраплёнными галахот, то «Махзор Витри» включает целые «седарим» или «тетради», представляющие собой самостоятельные галахические монографии.^[2]

Взгляд, стоящий за этой структурой, — интегративный: нет разделения между словами, которые еврей произносит в молитве, и делами, которые он совершает у себя дома или на рынке. Всё проистекает из одного источника — Торы в том виде, в каком её толковали в бейт-мидраше Раши.^{[1, 2]}

Глава 3. Его галахическое учение — упорядочение и сохранение в бейт-мидраше Раши

Рабейну Симха из Витри не видел себя самостоятельным законоучителем, стремящимся вводить новые законы по собственному разумению, но «стражем стен» учения своего наставника.^[1] Тем не менее процесс редактирования «Махзора Витри» требовал от него принимать важнейшие решения о том, какие предания от Раши закрепить как обязательную галаху, а какие оставить как личное мнение.^[2]

Постановления «Махзора Витри» отличаются стремлением сохранить древние обычаи Ашкеназа (из учения учителей Раши в Рейнской области), приспосабливая их к новой социальной действительности во Франции.^{[2, 7]} Махзор включает десятки респонсов Раши, порой в форме диалога между учителем и учеником, которые позволяют редко доступным образом заглянуть в то, как галахические решения складывались в реальном времени.^{[6, 9, 10]}

Отношение к обычаю и преданию

Одна из главных основ учения Рабейну Симхи — глубокое уважение к «обычаю места». «Махзор Витри» — первый источник, указывающий, каким образом обычаи, распространённые в общинах Франции, получили силу установленной галахи.^[2] Рабейну Симха подчёркивает важность последовательности общины в сохранении своих традиций, даже когда они как будто противоречат прямому смыслу Талмуда, и находит обоснования этих обычаев внутри галахической системы.^{[2, 8]}

Ярким примером этого служит формирование текста молитвы. Рабейну Симха сохраняет «нусах Царфат» (Nusach Tzarfat), несколько отличавшийся от ашкеназского нусаха, сложившегося в Германии.^{[2, 10]} Он тщательно фиксирует точные слова благословений, исходя из веры в то, что каждая буква и каждая грамматическая конструкция несут глубокий духовный и мистический смысл, — представление, которое позднее получит развитие у «хасидей Ашкеназ».^{[2, 13]}

Особые постановления и порядки практики

В «Махзоре Витри» мы находим подробное изложение повседневных законов, сформировавших еврейскую идентичность:

• Законы трапезы и благословений: скрупулёзное изложение порядка благословений на различные виды пищи, основанное на обычаях Раши за его собственным столом.^{[9, 14]}
• Законы Песаха: порядок пасхальной Агады в «Махзоре Витри» — один из древнейших и наиболее полных из имеющихся у нас, и он включает комментарий к Агаде, приписываемый самому Рабейну Симхе (хотя в рукописях существуют разные его версии).^{[6, 10, 12]}
• Положение женщины и семьи: махзор включает законы нидды, сочетающие строгости раввинов Ашкеназа с послаблениями Раши в определённых случаях, с целью уравновесить святость семьи и общественную жизнь.^{[2, 9, 15]}

Глава 4. Его литургический мир — формирование молитвы и пиюта

«Махзор Витри» — литургическая «электростанция». Он не довольствуется указанием порядка молитвы, но стремится дать молящемуся полное культурное и духовное обрамление.^{[2, 9, 10]} Во времена Рабейну Симхи молитва ещё находилась в процессе формирования, и «Махзор Витри» сыграл центральную роль в канонизации «нусаха Царфат».^{[2, 10]}

Пиюты Франции и украшение молитвы

Одна из великолепных черт махзора — его богатство пиютами. Рабейну Симха включил в молитву десятки пиютов великих литургических поэтов Ашкеназа и Франции, таких как рабби Мешулам бен Калонимус и рабби Шимон бен Ицхак.^{[6, 10, 12]} Включение пиютов в сам текст благословений (как в маараввот для праздников или в кровот) выражает представление о молитве как о «служении сердца», требующем красоты и чувства, а не только как о сухой юридической обязанности.^[10]

Среди особых пиютов, встречающихся в махзоре, можно найти:

• Пиюты маараввот: пиюты, произносимые в вечерней молитве праздников и содержащие в рифмованной форме галахические объяснения сути праздника.^[10]
• Пиют «Лейль шикурим» («Ночь пьяниц»): шуточный пиют на Пурим, показывающий фольклорную и социальную сторону махзора.^[10]
• Кдушат Кетер: раннее свидетельство о произнесении «Кетер итну леха» в мусафе субботы — обычай, бывший предметом спора между мудрецами Ашкеназа и Франции, но закрепившийся в «Махзоре Витри» как законный обычай.^[10]

Литургические новшества, ставшие общим достоянием

«Махзор Витри» фиксирует раннее появление молитв, считающихся сегодня неотъемлемой частью сидура:

• «Алейну лешабеах»: махзор указывает на произнесение «Алейну лешабеах» ежедневно в конце молитвы, сверх его первоначальной роли в мусафе Рош а-Шана. Это свидетельство процесса превращения этой молитвы в ежедневное провозглашение веры.^[13]
• «Йекум пуркан»: арамейская молитва, благословляющая глав диаспоры и мудрецов ешив. Её появление в «Махзоре Витри» свидетельствует о связи, которую ощущали евреи Франции с центром Торы в Вавилонии, даже спустя поколения после его упадка.^[13]
• Порядок маамадот и змирот: включение глав Псалмов и субботних песнопений как части духовного распорядка дня общины.^[10]

Глава 5. Интеллектуальное и воспитательное измерение — Авот, масора и огласовка

Рабейну Симха из Витри считал просвещение народа высшей ценностью. «Махзор Витри» включает тексты, предназначенные не только для раввинов, но и для всякого знатока Торы, стремящегося углубиться в корни веры.^[2]

Комментарий к трактату Авот и лингвистическое открытие

Одна из важнейших частей махзора — обширный комментарий к трактату Авот. Хотя ядро комментария приписывается рабби Яакову бен Шимшону, именно Рабейну Симха включил его в махзор и сделал частью литургического канона.^{[6, 10, 12]} Комментарий сочетает агадические изречения, этику и историю передачи Торы.

В этом комментарии содержится знаменитый отрывок, изменивший облик современных лингвистических исследований. Автор указывает на существование трёх видов огласовки:

«Поэтому наша тивериадская огласовка не похожа на нашу огласовку, и обе они не похожи на огласовку Земли Израиля».^[16]

Этот отрывок доказывает, что мудрецы Северной Франции XII века знали о существовании различных традиций огласовки (вавилонской и палестинской) помимо принятой у нас тивериадской огласовки. Это знание дошло до них, по всей видимости, через древние источники эпохи гаонов, и оно свидетельствует о широком кругозоре и интеллектуальной любознательности Симхи из Витри и его окружения.^[16]

Масора и текстуальная точность

Рабейну Симха уделил обширное место точности текста свитка Торы. «Махзор Витри» содержит подробные масоретские списки:

• Тагин: точные указания о коронках, помещаемых над буквами в свитке Торы.^[10]
• Большие и малые буквы: фиксация необычных писцовых традиций в Танахе.^[10]
• Десять точек: объяснение мест, где над словами в Торе стоят точки.^[10]

Эти занятия масорой свидетельствуют о том, что Рабейну Симха считал сохранение библейского текста неотъемлемой частью галахической работы. Без точного текста нет точной галахи.^[10]

Глава 6. Научное и эзотерическое измерение — астрономия, календарь и мессианство

Вопреки распространённому представлению о мудрецах Ашкеназа как о тех, кто занимался только галахой, «Махзор Витри» обнаруживает большой интерес к естественным наукам, особенно к тем, что связаны со временем и с метафизической реальностью.^{[17, 18]}

Астрономический раздел в рукописи Сассун 535

В древнейшей рукописи «Махзора Витри» (MS ex-Sassoon 535) содержится увлекательный хронологический и астрономический трактат.^{[17, 18]} Этот трактат посвящён расчётам еврейского календаря, моладам луны и ткуфот (сезонам) солнца. Современные исследователи установили, что этот трактат был написан около 1123/4 года, вскоре после смерти Рабейну Симхи, и что он отражает научные знания, бытовавшие в его бейт-мидраше.^{[17, 18]}

Использование сложных арифметических расчётов в «Махзоре Витри» показывает, что мудрецы Франции видели в астрономии «внешнюю мудрость», служащую святому. Способность устанавливать календарь была символом раввинского авторитета и общинной автономии по отношению к христианской Церкви, которая в тот же период тоже пыталась усовершенствовать свои расчёты праздника Пасхи.^{[7, 17]}

Агада и мессианство

Махзор также включает отрывки, посвящённые концу дней, например:

• Десять знамений Мессии: перечень фантастических событий, которые должны произойти перед избавлением.^{[9, 10]}
• Войны Господни: описание апокалиптических сражений Мессии.^{[9, 10]}
• Главы о райском саде: описания награды, ожидающей праведников.^{[9, 10]}

Присутствие этих отрывков в книге молитв и галахи свидетельствует о том, что мессианская надежда была живой и неотъемлемой частью повседневного сознания евреев Франции, особенно на фоне гонений крестовых походов.^[8]

Глава 7. История текста и его редактирования — от личного труда к общинному кодексу

«Махзор Витри» — не книга, написанная в один приём одним человеком. Это «живая книга» (living book), прошедшая процесс роста, расширения и редактирования на протяжении примерно двухсот лет.^[2]

Вклад рабби Ицхака бен Дурбала

Ключевой фигурой в окончательном оформлении махзора в том виде, в каком он известен нам сегодня, является рабби Ицхак бен Дурбал — мудрец, действовавший во второй половине XII века.^{[10, 12]} Он добавил к махзору многочисленные примечания, называемые «тосафот» (Tav notation), которые включали постановления мудрецов его поколения и обычаи далёких общин, которые он посетил, в том числе общин Восточной Европы (Руси и Богемии).^{[10, 12]}

Примечания бен Дурбала часто отмечены буквой «тав» или прямым упоминанием его имени. Во многих случаях он свидетельствует: «До сих пор добавил я, Ицхак бен Дурбал... а отсюда и далее — из махзора Рабейну Симхи из Витри».^{[10, 12]} Этот процесс превратил махзор в своего рода галахическую «Википедию» XII века, в которой каждое поколение добавляет свой пласт знаний поверх основания, заложенного Рабейну Симхой.^[2]

Рукописная традиция

Современные исследователи выявили 13 основных рукописей «Махзора Витри», представляющих разные редакции сочинения.^{[2, 6]} То, что нет двух полностью идентичных рукописей, свидетельствует о том, что переписчики видели в махзоре гибкий рабочий инструмент и приспосабливали текст молитв и пиютов к местному обычаю общины, в которой они работали.^[2]

Глава 8. Переход к печати и современные исследования

Судьба «Махзора Витри» в печати была непростой. Он не издавался на протяжении сотен лет, и сведения о нём сохранялись лишь в цитатах в книгах ришоним.^{[10, 12]}

Издание Гурвица (1893)

В 1893 году Шимон ха-Леви Иш Гурвиц выпустил первое современное издание «Махзора Витри» в рамках общества «Мекицей нирдамим».^{[6, 10, 12]} Это издание основывалось главным образом на лондонской рукописи. Несмотря на его огромное значение, издание подверглось критике со стороны позднейших исследователей за некритичность в отсеивании поздних добавлений (таких как отрывки из «Сефер ха-Трума» рабби Баруха бен Ицхака или из «Сефер ха-Эшколь», проникшие в него).^{[6, 12]}

Революция Арье Гольдшмидта и Жюстин Иссерлес

В начале XXI века произошёл новый прорыв в исследованиях. Арье Гольдшмидт выпустил новое всеобъемлющее издание (2003-2009), основанное на семи различных рукописях, в попытке выделить первоначальный текст Рабейну Симхи.^{[2, 6]} Параллельно такие исследователи, как Жюстин Иссерлес, углубили изучение рукописей и показали, как махзор служил живой лабораторией формирования еврейской идентичности в Северной Франции.^{[2, 19]}

Современные исследования подчёркивают, что «Махзор Витри» — это «аэрофотоснимки» целого мира, уничтоженного великим изгнанием из Франции в 1306 году.^{[2, 11]} Без этого махзора мы почти ничего не знали бы о порядках молитвы, общественных обычаях и литургическом языке общин, в которых выросли Раши и тосафисты.

Глава 9. Влияние на поколения и наследие Торы

Деятельность Рабейну Симхи из Витри сформировала основание, на котором был построен мир ашкеназской галахи. Его влияние ощущается в трёх кругах:

• Круг тосафистов: махзор служил базовым учебником в бейт-мидрашах XII и XIII веков. Внук Рабейну Симхи, Ри ха-Закен, а также Рабейну Там опирались на махзор как на достоверное свидетельство учения их деда Раши.^{[3, 4, 6]}
• Круг нусаха Ашкеназ: принятый сегодня у ашкеназского еврейства (Германия, Польша и Литва) порядок молитвы в значительной мере восходит к решениям, принятым Рабейну Симхой в его махзоре. Сочетание «Сим шалом» в шахарите и «Шалом рав» в минхе, произнесение «Алейну лешабеах» и порядки пиютов — всё это прошло через фильтр «Махзора Витри».^{[13, 20]}
• Круг кодификации: более поздние книги, такие как «Тур» и «Шулхан арух», цитируют из вторых и третьих рук постановления, содержащиеся в «Махзоре Витри», и тем самым мнения Рабейну Симхи стали частью обязательного галахического кодекса народа Израиля.^{[1, 5]}

Итоги: Рабейну Симха из Витри как архитектор коллективной памяти

Рабейну Симха бен Шмуэль из Витри был не просто рядовым знатоком Торы, но человеком видения, понимавшим, что революция в изучении Торы, совершённая Раши, нуждается в доме — в книге, которая сохранит её и передаст поколениям.^[2] В своём сочинении «Махзор Витри» он создал великолепное здание, в котором галаха, молитва, агада и наука уживаются вместе. Ему удалось соединить славное прошлое гаонов в Вавилонии с бурным настоящим французского еврейства и тем самым обеспечить преемственность еврейской традиции даже перед лицом перемен времени.

Наследие Рабейну Симхи — это наследие порядка, точности и самоотдачи. Он учил своё поколение и последующие поколения, что Тора — не просто собрание пилпулей, а образ жизни, охватывающий всё человеческое существование. «Махзор Витри» и по сей день остаётся живым памятником удивительному миру Торы Северной Франции и вечным свидетельством деятельности мудреца, сумевшего сохранить «свет Раши» и превратить его в светоч для поколений.^{[1, 2]}