Рав Цви Песах Франк

Деятельность, учение и общественное руководство гаона рава Цви Франка

Личность гаона рава Цви Песаха Франка (5633–5721; 1873–1960) стоит как один из самых центральных и влиятельных узлов в формировании возрождающегося еврейского суверенитета и раввинского истеблишмента в Земле Израиля в XX веке.^{[1, 2, 3]} Он действовал в судьбоносную эпоху, простиравшуюся от последних лет османского владычества через годы Британского мандата до создания Государства Израиль.^[4] Как главный ашкеназский раввин Иерусалима и галахический авторитет международного масштаба, рав Франк сумел соединить глубокую традиционную литовскую эрудицию с широким государственным видением, умеренным галахическим плюрализмом и глубокой заботой о нуждах личности и общества.^{[4, 5, 6]} Его учение и общественная деятельность представляют концепцию, видящую в Возвращении в Сион начало произрастания избавления, и выдвигают галахическое учение, переводящее законы Торы на язык условий современной жизни в суверенном государстве.^{[2, 4, 7]}

Биография и определяющие вехи жизни

Интеллектуальные и духовные корни рава Франка глубоко уходят в мир литовских ешив. Он родился в Ковно в семье рава Йехуды-Лейба Франка, одного из видных руководителей движения «Ховевей Цион», занимавшегося приобретением земель в Земле Израиля.^{[1, 4, 8]} В юности он учил Тору в престижной ешиве Тельз, где пользовался тёплым отношением и исключительным уважением главы ешивы гаона рабби Элиэзера Гордона, а затем углубил свои занятия в ешиве Слободка.^{[1, 8]} В 5652 (1892) году он репатриировался в Землю Израиля вместе с братом Танхумом, сестрой Ципорой и двоюродным братом равом Шмуэлем-Гилелем Шенкаром, а его родители прибыли годом позже и были одними из главных основателей мошавы Хадера, где отец служил первым раввином.^{[1, 8]}

В Иерусалиме рав Франк продолжил прилежное изучение Торы в ешивах «Эц Хаим» и «Торат Хаим».^[2] В 5655 (1895) году он женился на внучке рава Хаима-Яакова Шапиры, главы раввинского суда рава Шмуэля Саланта, выросшей в его доме как его дочь.^[2] Эта семейная связь приблизила его к высшему раввинскому руководству Иерусалима.^[2] Уже в возрасте около 24 лет рав Шмуэль Салант распознал его исключительную гениальность, активно привлекал его к обсуждению запутанных вопросов законов о разводе и даже передал ему практическую ответственность за галахические решения по вопросам отделения трумот и маасрот (приношений и десятин).^[3] В 5662 (1902) году рав Франк переехал учиться в Яффо, а в ияре 5664 (1904) года, когда рав Кук (Раайа) прибыл служить раввином Яффо и мошавот, между ними завязались глубокие узы дружбы и взаимного уважения, изменившие облик религиозной истории Земли Израиля.^[2] По настоянию деда своей жены, рава Шапиры, он вернулся в Иерусалим и стажировался в практическом галахическом постановлении среди городских судей, пока в 5667/5668 году не был назначен официальным судьёй в раввинском суде прушим в синагоге Хурва рабби Йехуды хе-Хасида.^{[1, 2, 9]}

Общественное руководство и основание учреждений Торы в Земле Израиля

Общественная деятельность рава Франка отличалась созданием центральных руководящих учреждений и стремлением подготовить религиозное еврейство к вызовам суверенитета.^{[2, 7]} Историческое партнёрство с равом Куком породило инициативу создания общего для ашкеназов и сефардов «Совета раввинов» в Иерусалиме — подготовительного шага, ставшего основой для учреждения Главного раввината Израиля в 5681 (1921) году.^[2] Рав Франк неустанно добивался избрания рава Кука раввином Иерусалима, а затем первым главным ашкеназским раввином, сам же служил членом Совета Главного раввината и главой Большого раввинского суда около четырёх десятилетий.^{[2, 9]} 1 тевета 5696 (1936) года, через несколько месяцев после кончины рава Кука, рав Франк был единогласно избран ашкеназским раввином Иерусалима, получив подписи всех раввинов города из различных кругов, и нёс общую ответственность за системы кашрута, эрува, миквот и шхиты.^{[2, 7]}

Подход рава Франка к общественному руководству выходил за рамки жёсткого консерватизма старого ишува.^[4] Он решительно противостоял позиции, которую возглавлял рав Дискин, и стремился проложить раввинский путь, служащий живым и смелым мостом между миром Торы и сельскохозяйственным, трудовым поселением.^[4] Это понимание объясняет его вступление в объединение «Бней Тора», стремившееся соединить жизнь, посвящённую изучению Торы, с созданием самостоятельных сельскохозяйственных поселений, а также его просветительскую деятельность в талмуд-торе «Шаарей Тора» в Яффо, призванной готовить духовных лидеров с практическим пониманием реалий Земли Израиля.^[4]

С другой стороны, последние годы рава Франка прошли под знаком сознательного и полного горечи отдаления от учреждений, которые он помог создать.^[1] В течение шести лет, предшествовавших его смерти, рав воздерживался от участия в заседаниях Совета Главного раввината и даже направил открытое письмо в поддержку бойкота, объявленного раввинами выборам в Главный раввинат.^[1] Эта резкая позиция проистекала из его опасения утраты учреждением духовной независимости и подчинения его политической и партийной борьбе — шаг, подчёркивающий его интеллектуальную честность и отказ жертвовать честью Торы ради интересов истеблишмента.^[1]

Галахические решения в час национальной опасности и Война за независимость

Во время Войны за независимость и тяжёлой осады Иерусалима в 5708 году рав Франк выносил решения, исходя из глубокой приверженности спасению жизни всего общества.^[3] Он разрешил изготовление бронированных машин в субботу для спасения и обороны Гуш-Эциона, тщательно подчёркивая, что это разрешение распространяется исключительно на действия, необходимые для спасения жизни, и запретил любое нарушение субботы, не являющееся непосредственно необходимым для военных усилий.^[3] Из-за голода и острой нехватки продовольствия в осаждённом городе он смело постановил, что ашкеназской общине разрешено употреблять китнийот (бобовые) и побочные продукты бобовых (масло из бобовых) в праздник Песах 5708 года.^{[1, 3]} После падения Еврейского квартала в Старом городе он установил 20 сивана 5708 года общинным днём траура и молитвы в память о тридцати днях со времени разрушения квартала и его падения.^[3] Наряду с этими разрешениями он выказывал решительное противодействие призыву учащихся ешив в армию, глубоко веря, что изучение Торы служит духовной защитной стеной, охраняющей бойцов на фронте.^[3]

Его галахическая и общественная чуткость особенно ярко проявилась в упорной борьбе против вскрытия умерших без срочной медицинской необходимости — борьбе, которая привела его к противодействию Закону об анатомии и патологии и даже к разрешению учащимся ешив тайно вывозить тела умерших из больниц, чтобы предотвратить их вскрытие.^[3] Вместе с тем, проявив взвешенную и бескомпромиссную способность к вынесению решений, он разрешил вскрытие тела человека, погибшего в дорожной аварии, в случае, когда вскрытие было единственным средством доказать в суде вину небрежного водителя.^[3] Это решение исходило из принципа «мигдар мильта» (ограждения дела) — насущной общественной необходимости не позволить убийцам на дорогах уйти от наказания и защитить общественную безопасность, что демонстрирует его готовность в крайних ситуациях предпочесть исправление общества распространённым галахическим запретам.^[3]

Заповеди, связанные с Землёй Израиля, и полемика о шмите

Постановления рава Франка по делам агунот Катастрофы и войн Израиля принесли ему вечную славу судьи глубокого сострадания и общественного мужества.^[3] Составляя сложные постановления, освобождавшие женщин от положения агуны, он прибегал к особой и сознательной стратегии: систематически воздерживался от изложения доводов, источников и галахических рассуждений, лежавших в основе разрешения.^[2] Это решение проистекало из его понимания динамики учёной дискуссии: он опасался, что раввины или знатоки Торы в последующих поколениях попытаются найти опровержения или возражения на его доказательства, что поставит под сомнение действительность вторых браков и может привести к опасению мамзерута (незаконнорождённости) среди потомства Израиля.^[2] Опустив доводы, рав Франк создал свершившийся факт, согласно которому его общественного и духовного авторитета как раввина Иерусалима совершенно достаточно, и тем самым заранее закрыл всякую возможность оспаривания за счёт освобождённых женщин.^[2]

В вопросе шмиты (субботнего года) и заповедей, связанных с Землёй Израиля, учение рава Франка находилось в резком противоречии с замкнутым и строгим подходом автора «Хазон Иш».^{[2, 4]} Если Хазон Иш обращался к элитной группе земледельцев, бескомпромиссно соблюдавших шмиту, то рав Франк видел свою роль в том, чтобы быть религиозным лидером всего общества.^[4] Он решительно защищал «хетер мехира» (разрешение на продажу), введённое равом Куком, видя в нём жизненно важное средство и необходимую временную меру для предотвращения экономического краха еврейского сельскохозяйственного поселения.^{[2, 4]} Для тех, кто желал быть строже и не полагаться на это разрешение, он предложил альтернативное практическое решение: употреблять овощи и фрукты, выращенные в районе Иорданской долины (например, в кибуцах Дгания и Афиким), поскольку этот район считается находящимся за пределами границ вернувшихся из Вавилона, а потому обязанность седьмого года там легче, будучи раввинской.^[2]

Углубление основ «хетер мехира» блестяще выразилось в его постановлениях в сборнике «Ар Цви», раздел «Зраим» (часть 2, параграф 47).^[10] Опираясь на решение «Торат хесед», рав Франк постановил, что разрешено обменивать землю или дом в Земле Израиля с неевреем и что в этом нет нарушения запрета «ло техонем» («не давай им пристанища на земле»).^[10] Он пояснил, что запрет Торы был призван предотвратить влияние идолопоклонства и смешанные браки, а потому не применяется, когда продажа совершается гер тошаву (пришельцу-поселенцу, соблюдающему семь заповедей потомков Ноя) или когда цель сделки — личная польза еврея и экономическое укрепление поселения в Земле Израиля.^{[10, 11]} Хотя Маймонид (Рамбам) постановил, что во время, когда не действует юбилейный год, гер тошава не принимают, рав Франк считал, что само соблюдение этих принципов неевреями в Земле Израиля снимает существенное опасение «ло техонем» и позволяет осуществить продажу ради спасения еврейского сельского хозяйства.^{[10, 11]}

Учение и сочинения

Учебный подход рава Франка сочетал литовский пильпуль и анализ со стремлением к окончательной и практической галахе в духе рава Шмуэля Саланта.^{[3, 8]} Ярким примером его научного и точного мышления служит его постановление об электрической ханукальной лампе.^[1] Рав Франк постановил, что зажигание электрической лампы, питаемой от общей электросети (а не от батареек), не позволяет исполнить обязанность.^[1] Его галахический довод основывался на том, что галаха требует, чтобы в момент зажигания в светильнике присутствовало полное количество горючего, необходимого для горения в течение не менее получаса после появления звёзд.^[1] Поскольку в электрической лампе, подключённой к сети, поток электронов возникает и течёт динамически, обновляясь в каждый миг от электростанции, нельзя считать, что лампа содержит всё «топливо» в момент зажигания, а потому этому действию недостаёт галахического определения «зажигания» в сосуде.^[1]

Семейная династия и влияние на поколения

Одна из особенностей наследия рава Франка — удивительное присутствие его потомков во всех слоях израильского и еврейского общества: от мира Торы и ешив через мир образования и общественной деятельности до современной политической и технологической сферы.^[1]

Рав Цви Песах Франк скончался 21 кислева 5721 года (10 декабря 1960 года) в возрасте 87 лет и был похоронен на горе Ар а-Менухот в Иерусалиме.^{[1, 3]} Его смерть вызвала глубокий общенациональный траур: многие тысячи людей проводили его в последний путь, раввинские суды по всей стране закрылись в знак траура, а заседание правительства было перенесено, чтобы министры могли принять участие в его государственных похоронах.^[1] Его галахическое наследие осталось запечатлённым как образец руководства большого масштаба, сочетающего абсолютную приверженность галахе с государственным видением, понимающим насущные нужды народа Израиля в его Земле.^{[4, 5]}