Рабейну Давид Бонафед

Деятельность и учение Рабейну Давида бар Реувена Бонафеда

Введение: исторический фон и принадлежность к школе Рамбана

Рабейну Давид бар Реувен Бонафед (известный среди изучающих Талмуд под аббревиатурой Радав) действовал в тринадцатом веке как один из видных мудрецов испанского еврейства эпохи ришоним.^[1] Его историческое положение и место в Торе тесно связаны с тем, что он был главным учеником рабби Моше бен Нахмана, Нахманида (Рамбана), первого главы каталонской учёной школы.^[1]

В этот период духовная сфера испанского еврейства переживала глубокое учёное развитие. В общинах Испании изучающие имели обыкновение углубляться в новые толкования Рамбана последовательно и постоянно, сразу после изучения талмудического текста и комментария Раши, — параллельно традиции изучения комментария тосафистов, распространённой в Ашкеназе и Франции.^[2] В этой творческой учебной среде слова Рамбана укоренились и в значительной мере вошли в сочинения его учеников и членов его школы, среди них Рашбы, Ритвы, рабби Давида Бонафеда, а также в сочинение «Хидушей талмид а-Рамбан» («Новые толкования ученика Рамбана»), приписываемое рабби Ицхаку бен Аврааму.^[2] Творчество рабби Давида Бонафеда в Торе выросло из этой диалектической среды и отражает стремление, с одной стороны, сохранить учение Рамбана, а с другой — развить самостоятельные и глубокие средства анализа.

Методологическое и стилистическое своеобразие новых толкований Радава

Изучение сочинений рабби Давида Бонафеда раскрывает особый метод учёбы, заметно отличающий его от товарищей по скамье каталонского бейт-мидраша. В то время как многие мудрецы Испании были склонны к краткости формулировок и сосредоточивались на практическом галахическом решении или на локальном пояснении, стиль Радава отличается необычайной развёрнутостью талмудических обсуждений.^[1]

Эта развёрнутость не сводится к простому добавлению слов, а отражает глубокую учёную концепцию, видящую в изучении Талмуда многомерный процесс. Радав не довольствуется предложением решения локальной текстуальной трудности, а разворачивает широкое полотно, включающее развитие талмудического обсуждения, его сравнение с параллелями в других трактатах и рассмотрение подходов гаонов и ришоним, живших до него. Он тщательно анализирует понятийные предпосылки, лежащие в основе различных споров, и представляет упорядоченную логическую структуру каждого подхода. Этот развёрнутый стиль позволил последующим поколениям изучающих прослеживать сложные ходы мысли школы Рамбана и извлекать из них отвлечённые идейные основы.

Литературное творчество: новые толкования к трактату Псахим и не дошедшие до нас сочинения

Главное письменное текстуальное свидетельство деятельности рабби Давида Бонафеда — его монументальное сочинение «Хидушей Рабейну Давид» к трактату Псахим, написанное около 1260 года.^[1] Эта книга составляет основополагающий пласт в литературе комментариев к трактату Псахим, объединяющему законы запрета хамеца, мацы и пасхальной жертвы.

На протяжении многих поколений сочинение сохранялось лишь в редких рукописях, пока впервые не было издано в научном комментированном издании институтом «Махон Иерушалаим».^[3] Печатное издание занимает 457 страниц (в формате 17X24 см) и включает обширные источники, пояснения и пространное введение, анализирующее путь автора.^[3] Это издание вернуло сочинение в центр современного учёного дискурса и сделало его слова доступными широкому кругу изучающих.

Из свидетельства самого Радава в его новых толкованиях к трактату Псахим следует, что его творчество было значительно шире и что эта книга была частью обширной серии новых толкований к трактатам Талмуда. В своём комментарии он прямо ссылается на свои новые толкования к трактату Сукка, а также к другим трактатам.^[1] К сожалению исследователей раввинистической литературы, эти толкования к трактату Сукка и другим трактатам не пережили невзгод поколений и изгнаний и сегодня нам недоступны.^[1] Это обстоятельство превращает его комментарий к трактату Псахим в уникальный сохранившийся памятник, верно представляющий общий подход автора.

Каналы влияния и передачи: связь между Радавом и сочинениями Рана

Хотя значительная часть сочинений рабби Давида Бонафеда утрачена, его учение получило широкое распространение и долговременное влияние благодаря особому каналу передачи — сочинениям Рабейну Ниссима из Жироны (Рана).^[1] Ран, действовавший в четырнадцатом веке и бывший одним из величайших создателей галахи и комментария в Испании, испытал глубокое влияние сочинений Радава и чрезвычайно высоко их ценил.

Рассмотрение сочинений Рана показывает, что он цитирует Радава очень часто, иногда переписывая целые абзацы из его новых толкований без всяких изменений.^[1] Это дословное копирование свидетельствует об исключительном уровне языковой точности и понятийной ясности, отличавших стиль Радава, так что Ран счёл нужным включить его слова буквально, как они написаны, в свои собственные сочинения. Поскольку комментарий Рана к «Алахот» Рифа стал одним из самых изучаемых и центральных сочинений в печатной литературе Торы, учение Радава распространилось — скрыто и явно — среди тысяч изучающих на протяжении поколений и непосредственно повлияло на галахическое решение и на понимание талмудических обсуждений.

Диахроническое сравнение в школе Рамбана

Чтобы понять точное место рабби Давида Бонафеда в цепи толкователей испанского еврейства тринадцатого и четырнадцатого веков, ниже приводится всестороннее сравнение ключевых фигур этой школы:

Анализ влияния Радава с точки зрения Торы и методологии

Понимание пути рабби Давида Бонафеда требует углублённого рассмотрения связи между его стилистической развёрнутостью и процессом галахического решения в Средние века. В то время как многие ришоним в Испании стремились сократить свои сочинения, исходя из практического подхода, призванного облегчить задачу изучающему, который ищет галахический итог, Радав избрал противоположный путь.^[1] Развёрнутость талмудического обсуждения у него — не просто вопрос многословия, а отражение воспитательной и учёной позиции, отвергающей краткость, которая отрывает галаху от её источников. Для Радава знание истинной галахи требует понимания внутренней динамики талмудического обсуждения, отвергнутых логических возможностей и развития вопроса от Мишны до последних законоучителей.

Этот путь объясняет, почему Ран счёл нужным переписывать целые абзацы из его сочинений.^[1] Ран, чей труд на Рифа был призван служить галахическим подспорьем первостепенной важности, распознал, что в сочинениях Радава присутствует превосходный синтез: с одной стороны, углублённое изучение и широкий логический анализ, а с другой — сохранение точности формулировок, позволяющей извлечь галахическое решение из развёрнутого обсуждения. Именно это сочетание методологической развёрнутости и ясности формулировок обеспечило сохранение учения Радава даже тогда, когда его оригинальные книги на большинство трактатов Талмуда были утрачены в перипетиях истории.^[1]

В широкой исторической перспективе переход учения Радава через цитаты Рана и издание его новых толкований к трактату Псахим по рукописи в последних поколениях высвечивают его деятельность как жизненно важное звено, связывающее изначальное творчество Рамбана с формированием поздней сефардской учёности.^{[1, 2, 3]} Положение Радава во главе этого начинания, отмеченное верностью школе своего учителя, с одной стороны, и развёрнутой своеобразной методологией — с другой, отводит ему почётное место у восточной стены средневекового толкования Талмуда.