Рабби Меир бен Шимон ха-Меили

Деятельность и учение рабби Меира бен Шимона ха-Меили: сокрытое светило мудрецов Нарбонны

XIII век на юге Франции, и в особенности в области Прованс, ознаменовал один из самых бурных и определяющих периодов в истории еврейского народа в раннее Новое время. В самом центре этой бури, на перекрёстке рационалистической философии, консервативной галахической мысли и зарождения тайного учения, стояла многогранная фигура рабби Меира бен Шимона ха-Меили, известного по прозвищу «а-Меорот». Деятельность ха-Меили не ограничивалась стенами бейт-мидраша: он соединял глубокое галахическое творчество, активное общественное руководство перед лицом королевской власти и церкви и бескомпромиссную внутреннюю полемику о чистоте еврейского монотеизма.^{[1, 2]} Его главный труд «Сефер а-меорот» вместе с полемическим сочинением «Мильхемет мицва» являются живым свидетельством борьбы за облик иудаизма в эпоху, когда древние традиции подвергались испытанию под натиском как внешних, так и внутренних влияний.^{[2, 3]}

Исторический и географический фон: Нарбонна как оплот провансальской традиции

Чтобы понять учение рабби Меира ха-Меили, следует прежде всего рассмотреть среду, в которой он вырос, — город Нарбонну. Нарбонна была в то время первостепенным центром Торы и экономики, местом пребывания мудрецов, считавших себя прямыми продолжателями пути вавилонских гаонов. Еврейская община Нарбонны пользовалась относительной автономией, но жила в тени грандиозных религиозных перемен в окружающем христианском мире.^[2] XIII век стал свидетелем возвышения нищенствующих проповеднических орденов — доминиканцев и францисканцев, которые поставили себе целью обратить евреев в христианство посредством публичных диспутов и пристального разбора Священного Писания.^{[4, 5]}

В то же время во внутреннем мире Торы Прованс служил мостом между центром Торы в Испании, насыщенным философскими и научными влияниями, и центром Северной Франции (Ашкеназа), для которого были характерны метод тосафистов и сосредоточенность на остром текстуальном анализе Гемары.^[3] Рабби Меир ха-Меили вырос в семейной династии мудрецов, призванных сохранять провансальское своеобразие, — соединяющее галахическую точность, уважение к местному обычаю и умеренный рационалистический подход.^[3]

Династия руководства и образование рабби Меира ха-Меили

«Сефер а-меорот»: труд кодификации и толкования

Сочинение, наиболее связываемое с именем рабби Меира ха-Меили, — «Сефер а-меорот». Это не стандартный талмудический комментарий, а смелая попытка создать галахическую литературу, упорядоченную по порядку Талмуда, выделяя окончательную галаху из запутанного обсуждения.^[3] Книга была написана в первой половине XIII века, и её стиль свидетельствует о формальной близости к «Хидушим» Нахманида (Рамбана) и Рашбы, хотя она представляет более раннюю провансальскую традицию.^[3]

Методология «Сефер а-меорот»

Одна из самых заметных особенностей «Сефер а-меорот» — сознательное решение автора опускать имена амораев и мудрецов, упоминаемых в Талмуде.^[3] Этот подход проистекает не из неуважения, а из представления о кодификации: ха-Меили установил правило, согласно которому, когда он цитирует талмудическое высказывание без имени, это означает, что именно так была установлена галаха на практике.^[3] Этот подход в какой-то мере напоминает метод Рамбама в «Мишне Тора», но, в отличие от Рамбама, ха-Меили сохраняет структуру Талмуда и не отрывает галаху от её текстуального контекста.^[3]

Книга сосредоточена на галахических темах, применимых в наше время, и оставляет без внимания предметы, не имеющие практического значения после разрушения Храма.^[3] Эта направленность показывает ха-Меили как практического законоучителя, стремившегося сделать Тору доступной для своей общины в Нарбонне и во всём Провансе.^{[1, 2]} Книга служит также своего рода «вторым этажом» над трудом его дяди, рабби Мешулама, автора «Сефер а-ашлама». Тогда как рабби Мешулам строил своё сочинение на основе Рифа, ха-Меили вернулся непосредственно к талмудическому источнику и тем самым дополнил и расширил обсуждение тем, которые Риф опустил или сократил.^[3]

Сохранность книги и её издания

На протяжении сотен лет «Сефер а-меорот» считался в большей своей части утраченным. Научный и учёный прорыв произошёл в 5724 году, когда рав Моше Йехуда а-Коэн Блау издал книгу по единственной рукописи, найденной в библиотеке Пармы (Италия).^[3] Эта рукопись имеет первостепенное значение, поскольку она была написана ещё при жизни автора и содержит примечания, сделанные рукой самого рабби Меира ха-Меили.^[3]

Несмотря на это богатство, значительные части книги, посвящённые разделу Нашим и разделу Кодашим, были утрачены на протяжении поколений, хотя многие цитаты из них сохранились в трудах других ришоним, например в «Шита мекубецет» рабби Бецалеля Ашкенази к трактатам Ктубот, Недарим и Гитин.^{[1, 3]}

«Мильхемет мицва»: полемист и защитник

Если «Сефер а-меорот» представляет внутренний галахический мир ха-Меили, то его книга «Мильхемет мицва» представляет его выход на передовую. Это обширное сочинение, бо́льшая часть которого до сих пор остаётся в рукописи, объединяющее главные битвы эпохи.^{[1, 2]}

Противостояние с христианством и властями

Рабби Меир ха-Меили был не только книжником, но и политическим лидером. Он служил представителем общины Нарбонны и её окрестностей перед церковной иерархией и учреждениями королевской власти.^{[1, 2]} В 1245 году, вскоре после сожжения Талмуда в Париже (1242), ха-Меили возглавил делегацию руководителей общин, встретившуюся с кардиналом Нарбонны, чтобы предотвратить указы и дискриминационные законы.^[2]

В «Мильхемет мицва» он записал острый богословский диспут, который вёл с епископом Нарбонны.^[2] В этом диспуте ха-Меили продемонстрировал впечатляющее владение не только еврейскими текстами, но и христианскими методами аргументации. Он опроверг христианские попытки найти в ТАНАХе намёки на мессианство Иисуса, разъяснил смысл Тринадцати атрибутов милосердия и горячо защищал разумность заповедей.^[2] Его влияние было столь велико, что он действовал и при дворе императора, и перед высокопоставленными сановниками, используя своё положение, чтобы обеспечить физическое и духовное выживание общины.^[2]

Внутренняя борьба против учения о сфирот и «Сефер а-Бахир»

Увлекательная и бурная глава его сочинения «Мильхемет мицва» посвящена внутренней войне — борьбе с зарождающейся каббалой. Ха-Меили увидел в распространении учения о сфирот и в обнародовании «Сефер а-Бахир» богословскую опасность первостепенной важности.^[1] По его мнению, вера в десять сфирот как самостоятельные силы или как божества, эманирующие из Бесконечного, является тяжким посягательством на абсолютное единство Бога.^[1]

Он определил веру в сфирот как «ересь» и идолопоклонство и утверждал, что она тревожным образом напоминает христианскую веру в Троицу, против которой он сражался на втором фронте.^[1] Ха-Меили сомневался в подлинности «Сефер а-Бахир» и видел в нём недавнюю подделку, ошибочно (или злонамеренно) приписанную мудрецам Талмуда.^[2] Современные исследования, и прежде всего работа проф. Цахи Вайса, указывают, что противодействие ха-Меили было связано также с его опасением перед культом ангелов, и особенно ангела Метатрона, который мог размыть границу между Творцом и творением.^{[1, 6]}

Совершив необычный шаг, ха-Меили разослал резкое послание «нашим учителям в каждом городе», в котором призывал предать эти воззрения запрету и искоренить их из общин.^[2] Эта деятельность велась согласованно с его дядей, рабби Мешуламом из Безье, и по его поручению, что свидетельствует о том, что противодействие каббале на её начальном этапе было не просто личной позицией, а позицией давно сложившегося учёного истеблишмента Торы в Нарбонне.^[1]

Его мировоззрение и защита Рамбама

Будучи галахическим консерватором, рабби Меир ха-Меили в то же время был последовательным рационалистом, следовавшим учению Рамбама. В его время разгорелся великий спор о сочинениях Рамбама, и многие мудрецы Франции и Ашкеназа склонялись к строгости и к запрету его философских книг.^[4] Ха-Меили же встал на сторону Рамбама в особом сочинении под названием «Кунтрес мешив нефеш».^[1]

В этом сочинении он защищает Рамбама от возражений, направленных против первых двух глав «Законов об основах Торы».^{[1, 2]} Эти главы посвящены сущности Бога, отрицанию телесности и небесным сферам. Ха-Меили видел в Рамбаме великого защитника единобожия и использовал его учение, чтобы остановить мистические и антропоморфистские тенденции, которые он наблюдал вокруг себя.^[1] Эта приверженность Рамбаму была передана и его ученику, рабби Маноаху, чей комментарий к Рамбаму («Сефер а-менуха») стал одним из столпов толкования «Мишне Тора».^[1]

Сравнение богословских позиций в полемике XIII века

Его наследие и другие сочинения

Помимо своих главных трудов, рабби Меир ха-Меили был плодовитым автором, затронувшим все области Торы. Часть его произведений утрачена, но их названия и отголоски сохранились в сочинениях мудрецов последующих поколений:

• «Меор а-Тора»: обширный комментарий к Пятикнижию, который, по-видимому, соединял пшат и рационалистическую мысль.^{[1, 2]}
• Сборник проповедей: собрание проповедей на праздники (Песах, Рош а-Шана и Суккот) в стиле проповедей Нахманида (Рамбана), свидетельствующее о его деятельности как проповедника, формировавшего духовный мир общины.^{[1, 2]}
• «Маасе Берешит» и сочинение о масоре: труды, посвящённые космологии и грамматике Писания, — области интереса, необходимые для просвещённого провансальского мудреца.^[1]
• Комментарий к пиютам «Ошанот»: уникальное сочинение, напечатанное в «Сефер а-михтам», которое показывает приверженность ха-Меили миру литургии и молитвы наряду с его галахической остротой.^{[1, 2]}

Деятельность рабби Меира ха-Меили рисует образ еврейского «человека многих талантов» Средних веков: знатока Торы во главе ешивы, законоучителя, формирующего галаху для своего поколения, философа, защищающего основы веры, и политического лидера, рискующего жизнью ради своей общины.^[2] Это сочетание авторитета в Торе с глубокой общественной вовлечённостью сделало его одним из ярчайших светил на небосклоне Прованса — фигурой, чьё учение и влияние продолжают звучать в научных исследованиях и в изучении Торы по сей день.^{[1, 3]}

Стойкость ха-Меили перед ветрами времени — как теми, что дули со стороны церкви, так и теми, что поднимались изнутри дома, — свидетельствует о силе провансальской традиции и о важности интеллектуальной борьбы за облик иудаизма.^{[1, 4]} «Сефер а-меорот» и его полемические сочинения остаются вечным свидетельством эпохи, когда каждое слово, написанное в бейт-мидраше, было частью «Мильхемет мицва» (обязательной войны) за душу еврейского народа.^[2]