Ралбаг (Герсонид)

Рабби Леви бен Гершон (1288–1344), известный в мире Торы по аббревиатуре Ралбаг, а в научном и философском мире — как Герсонид (Gersonides) или магистр Лео Гебреус, представляет одну из вершин еврейского рационализма Средневековья.^{[1, 2]} Его обширная интеллектуальная деятельность охватывала многие области — от глубокого толкования Писания и галахических постановлений через смелую метафизическую философию до новаторских исследований в математике, астрономии и медицине.^{[1, 3]} Ралбаг действовал на юге Франции, в Провансе, служившем в то время важным культурным перекрёстком, где экзегетические традиции северной Франции встречались с философией и наукой Испании и мусульманского мира.^{[4, 5]}

Исторический контекст и интеллектуальная среда

Жизнь Ралбага прошла в городах Оранж, Авиньон и Баньоль под относительным покровительством папства, пребывавшего в то время в Авиньоне.^{[4, 5]} Эта среда давала ему определённую стабильность в период, когда другие еврейские общины Франции страдали от гонений и изгнаний, таких как гонения пастушков в 1320 году.^[5] Семья Ралбага была глубоко укоренена в мире науки: его отец, рабби Гершон бен Шломо, был учёным, передавшим сыну основы светских знаний наряду со священными.^{[4, 5]} Прованс XIV века был насыщен переводами на иврит сочинений Аристотеля, Аверроэса (Ибн Рушда) и Евклида, и Ралбаг стал одним из важных комментаторов сочинений Аверроэса, написав к ним «средние комментарии», подчёркивающие глубину аристотелевской логики и метафизики.^{[2, 6]}

Биографические данные и вехи жизни

«Мильхамот ха-Шем»: венец рационалистической философии

Главное философское сочинение Ралбага, «Сефер Мильхамот ха-Шем», завершённое в 1329 году, считается одним из самых систематических и сложных сочинений, когда-либо написанных в еврейской мысли.^{[7, 8]} Книга — не просто религиозная апологетика, а смелая попытка разрешить противоречия между человеческим разумом, представленным аристотелевской философией, и данными Торы и откровения.^{[3, 7]} Ралбаг с философским оптимизмом верил, что человеческий разум способен достичь полного понимания божественных истин и что Тора и разум — два источника одной и той же истины.^[7]

Строение книги «Мильхамот ха-Шем»

Книга разделена на шесть трактатов, каждый из которых посвящён центральному метафизическому или космологическому вопросу, занимавшему средневековых мыслителей ^{[8, 9]}:

• Первый трактат: бессмертие души. Ралбаг рассматривает природу души и возможность интеллектуального бессмертия. Он различает «материальный интеллект» (интеллектуальную потенцию) и «приобретённый интеллект» — совокупность умопостигаемого, накопленного человеком за жизнь. Лишь приобретённый интеллект, состоящий из вечных истин, удостаивается пребывания после смерти.^{[1, 7]}
• Второй трактат: предвидение будущего. Анализ таких явлений, как сны, гадание и пророчество. Ралбаг предлагает натуралистическое объяснение, согласно которому сведения о будущем передаются от Деятельного интеллекта людям, обладающим подходящей интеллектуальной и образной подготовкой.^{[1, 7]}
• Третий трактат: знание Бога. Один из самых спорных вопросов. Ралбаг утверждает, что Бог знает вещи с точки зрения их общего порядка и закономерности, но не знает случайных частностей, проистекающих из свободного выбора человека, поскольку они не относятся к разряду неизменного «умопостигаемого».^{[6, 10]}
• Четвёртый трактат: провидение. Ралбаг различает провидение над видом (общее) и личное провидение. Он утверждает, что частное провидение распространяется лишь на тех людей, которые соединили свой интеллект с Деятельным интеллектом и тем самым удостаиваются защиты от случайных бедствий природы.^{[1, 7]}
• Пятый трактат: небесные тела. Всестороннее астрономическое и физическое исследование строения сфер, их двигателей и их отношения к Творцу. Эта часть считается одним из важных научных сочинений Средневековья.^{[2, 7]}
• Шестой трактат: сотворение мира. Доказательство того, что мир был сотворён во времени из изначальной бесформенной материи, а не как абсолютное «нечто из ничего», в отличие от позиции Маймонида (Рамбама).^{[2, 7]}

Психология и метафизика души

В центре учения Ралбага стоит убеждение, что цель человека — интеллектуальное познание.^[7] В своей книге он развивает учение о «приобретённом интеллекте», служащем мостом между конечным человеком и божественной вечностью.^[1] Человеческая душа не вечна по своей природе; она становится таковой лишь тогда, когда приобретает умопостигаемое — математические, логические и физические истины, составляющие часть божественного порядка мироздания.^{[1, 11]}

Этот процесс «интеллектуализации» души — ключ к истинному блаженству. По Ралбагу, у человека, не развившего свой разум и не приобретшего умопостигаемого, душа умирает вместе с телом.^[1] Это представление подчёркивает значение образования и научного исследования не только как практического средства, но и как высшей религиозной потребности для спасения души.^{[7, 12]} Ралбаг видел в таких науках, как математика и астрономия, необходимую подготовку к постижению высшего умопостигаемого о Боге и ангелах (отделённых интеллектах).^{[2, 7]}

Сравнение позиций: Ралбаг и Рамбам

Метод толкования Писания: «тоалийот» как воспитательное средство

Ралбаг был плодовитым толкователем, написавшим комментарии к большинству книг Писания.^[6] Его экзегетический подход отличался жёсткой и систематической методологической структурой, стремящейся превратить чтение Торы в урок философии и руководства.^[5] Он делил каждую главу на три части: «Объяснение слов», «Объяснение сути» и «Тоалийот» (уроки).^{[5, 13]}

Методология «тоалийот»

Главное новшество Ралбага — раздел «тоалийот» (To'aliyot), помещаемый в конце каждой учебной единицы.^[5] Ралбаг верил, что Тора была написана, чтобы приносить человеку пользу в трёх основных плоскостях:

• Тоалийот во взглядах: прояснение истин веры и философии, скрытых в библейском повествовании. Например, из рассказов об Йосефе он выводит соображения о природе снов и о божественном провидении, направляющем историю ко благу всех.^{[5, 14]}
• Тоалийот в качествах характера: нравственные наставления и правила общественного поведения. Ралбаг часто подчёркивает значение вежливости, достойного вида перед властями (как следует из того, что Йосеф переменил одежды, прежде чем предстать перед фараоном) и краткой, сжатой речи с царями.^{[5, 14]}
• Тоалийот в заповедях (галаха): Ралбаг стремится показать, как законы галахи, принятые от мудрецов, укоренены в языке Писания и в законах логики.^[5] В комментарии к Торе он уделяет много места связи между Письменной и Устной Торой, указывая на «корни» — основные принципы каждой заповеди.^[5]

В комментарии к Свитку Рут, например, Ралбаг выходит за пределы простого смысла стихов, чтобы подчеркнуть правовой статус Рут как прозелитки, выводя галахические «тоалийот» о процессе гиюра и необходимости формального принятия ига заповедей.^[6] В Песни песней он видит сложную аллегорию встречи человеческого интеллекта (возлюбленной) с Деятельным интеллектом (возлюбленным) и десятки раз цитирует Аристотеля, чтобы прояснить философские понятия, скрытые в языке любви.^{[12, 13]}

Учёный и изобретатель: астрономия и математика

Ралбаг был не только теоретическим мыслителем — он был учёным-экспериментатором, опередившим своё время.^[2] Он считал, что не следует полагаться на авторитет древних, если его собственные наблюдения показывают иное.^[7] Астрономия была для него «священной наукой», через которую можно познать величие Творца и чудесный порядок мироздания.^{[2, 7]}

Астрономические достижения и изобретения

Ралбаг считается одним из важнейших астрономов средневековой Европы.^[2] Он изобрёл инструменты, изменившие облик астрономических измерений:

• Посох Яакова (Baculus Jacobi): простой, но гениальный инструмент для измерения углов между звёздами и высоты небесных тел над горизонтом. Инструмент состоял из шеста с подвижными пластинами с отверстиями и служил мореплавателям и астрономам на протяжении сотен лет.^{[1, 2, 4]}
• Усовершенствованная камера-обскура: Ралбаг использовал тёмную камеру, чтобы точно наблюдать диаметр Солнца и Луны, исправляя ошибки предшественников относительно видимых изменений величины небесных тел.^{[1, 4]}
• Критика птолемеевской модели: он поставил под сомнение систему эпициклов (вспомогательных кругов) Птолемея, утверждая, что они не соответствуют ясным наблюдениям планет. Его астрономический труд ценился так высоко, что части его были переведены на латынь по распоряжению папы Климента VI.^{[2, 4, 7]}

Математические новшества и метод индукции

В своей книге «Маасе хошев» (1321) Ралбаг показал себя одним из самых оригинальных математиков Средневековья.^{[1, 15]} Он первым применил метод математической индукции явно и систематически.^{[1, 16]} Он использовал этот метод для доказательства формул комбинаторики, например числа возможных сочетаний элементов множества, а также формул сумм рядов.^{[1, 15]}

Книга «Маасе хошев» делится на две части:

• Теоретическая часть: включает 68 математических теорем, доказанных в евклидовом стиле и охватывающих темы арифметики, алгебры и теории чисел.^{[15, 17]}
• Практическая часть: включает алгоритмы выполнения сложных арифметических действий, извлечения квадратного и кубического корня и решения задач на отношения и пропорции.^{[1, 15]}

Логика и галаха: связь между Аристотелем и мидрашем

Вклад Ралбага в галахический мир отражается в сочинении «Шаарей цедек», приписываемом ему (хотя некоторые оспаривают это из-за различий в стиле).^[8] Книга — уникальная попытка применить формальную аристотелевскую логику к тринадцати правилам (мидот) рабби Ишмаэля, по которым толкуется Тора.^[8] Ралбаг стремился показать, что галахические умозаключения (такие как каль ва-хомер — вывод от лёгкого к строгому — или биньян ав — обобщение по образцу) являются не только экзегетической традицией, но и отвечают критериям строгой формальной логики.^{[5, 8]}

В комментарии к Торе, особенно к книгам Шмот и Ваикра, он применяет эти принципы, чтобы выводить законы непосредственно из стихов Писания, порой предлагая оригинальное толкование, отличное от принятого, но всегда стараясь согласовать его с традицией мудрецов.^[5] Он подчёркивал, что Тора не может содержать логических противоречий, а потому всякое толкование должно основываться на прочной разумной структуре.^[7]

Таблица главных сочинений Ралбага

Вопрос астрологии и провидения

В отличие от Маймонида (Рамбама), отвергавшего астрологию как идолопоклонство или суету, Ралбаг видел в ней законную естественную науку.^[1] Он верил, что небесные тела — посланники Бога, управляющие нижним миром (Землёй) посредством физических сил, влияющих на темперамент и судьбу человека.^[1] Для Ралбага расположение звёзд в час рождения в значительной мере определяет жизненный путь отдельного человека и судьбы народов.^[1]

Вместе с тем Ралбаг не был абсолютным детерминистом. Он утверждал, что Бог даровал человеку разум, позволяющий ему возвыситься над приговором звёзд.^[1] «Целеустремлённый разум» может исправить беды, которые звёзды предназначили человеку. Отсюда вытекает и его учение о провидении: частное провидение — не произвольное вмешательство Бога, а результат развития разума, позволяющего человеку предвидеть природные опасности (проистекающие из расположения звёзд) и спастись от них.^[1] Тем самым он сделал астрологию частью религиозной системы, поощряющей интеллектуальное усилие и свободный выбор.^{[1, 3]}

Критика и восприятие на протяжении поколений

Учение Ралбага вызвало бурю уже при его жизни и после смерти.^{[7, 18]} Его позиции в вопросе знания Бога (что Он не знает случайных частностей) и сотворения мира (из изначальной материи) многими воспринимались как слишком крайние и даже еретические.^{[6, 7]} Рабби Хасдай Крескас и рабби Ицхак Арама резко выступили против его взглядов, а один из его противников назвал его книгу «Войнами против Господа».^{[7, 18]}

Несмотря на это, его влияние было огромным:

• В еврейском мире: его комментарий к Писанию был включён в издания «Микраот гдолот» рядом с Раши и Нахманидом (Рамбаном), что свидетельствует о широком признании его слов в области толкования.^[6] Поздние мыслители, такие как «святой Шела» и Ор а-Хаим, использовали его идеи для разрешения вопроса о свободе выбора.^[1]
• В научном мире: его астрономические таблицы и инструменты использовались христианскими учёными и легли в основу исследований эпохи Возрождения.^{[2, 6]} Кратер на Луне назван в его честь («Rabbi Levi») в признание его вклада в астрономию.^[1]
• В современной философии: его идеи о вечности интеллекта и божественном знании повлияли на Баруха Спинозу и Лейбница, видевших в нём образец последовательного рационалиста, пытающегося понять Бога через законы природы и логики.^{[2, 11, 18]}

Итоги и выводы

Рабби Леви бен Гершон — один из самых оригинальных и смелых интеллектуалов в еврейской истории.^{[2, 7]} Он не боялся критиковать величайших из своих предшественников и предлагать радикальные решения экзистенциальных вопросов, исходя из пламенной веры в силу человеческого разума как божественного дара.^[7] Его учение неотделимо от его научных исследований: для него решение математического уравнения, создание инструмента для измерения звёзд или толкование стиха Торы — всё это стороны одного и того же религиозного служения: постижения умопостигаемого и соединения души с вечностью.^{[7, 12]}

Ралбаг оставил наследие оптимистического рационализма, учащее, что Тора и наука — не враги, а партнёры в человеческом пути к постижению Творца.^{[3, 7]} Несмотря на критику некоторых его богословских взглядов, его труд в области толкования, математики и астрономии обеспечивает ему место духовного гиганта, чьё наследие продолжает звучать в философском и научном дискурсе по сей день.^{[1, 6]}