Рабби Йосеф ибн Мигаш (Ри Мигаш)

Деятельность и учение рабби Йехосефа бен р. Меира ха-Леви ибн Мигаша: всестороннее историческое и галахическое исследование

Образ Ри Мигаша как перекрёстка в истории галахи

История галахической и толковательной мысли испанского еврейства в двенадцатом веке находит свою самую значительную поворотную точку в фигуре рабби Йехосефа бен р. Меира ха-Леви ибн Мигаша, известного сокращённо как Ри Мигаш.^{[1, 2]} Значение Ри Мигаша проистекает не только из того, что он был доминирующим главой ешивы или прославленным законоучителем, но из того, что он был самым явным связующим звеном между эпохой гаонов и Рифа и сефардским миром «ришоним», достигшим своей вершины в Рамбаме и в новеллах Рамбана.^[1] Ри Мигаш действовал в период, когда центр Торы испанского еврейства формировался как самостоятельный центр, соединяющий в себе древнюю вавилонскую традицию с новыми аналитическими концепциями, и он считается отцом сефардского метода толкования Талмуда.^{[1, 3]}

Чтобы понять глубину его влияния, следует смотреть не только на количество оставленного им галахического материала — значительная часть которого утрачена под натиском времени, — но и на качество преобразования, которое он произвёл в методе анализа.^[1] Он был первым сефардским мудрецом, чьи аналитические новеллы к трактатам Талмуда дошли до нас, и тем самым он заложил основу жанра «новелл», который будет характеризовать раввинское учение на протяжении сотен лет.^{[1, 4]} Его образ превозносили великие люди его поколения и последующих; Рамбам в словах признания, редких по своей силе, свидетельствует, что «сердце этого человека в Талмуде повергает в трепет того, кто вглядывается в его слова», — описание, указывающее на беспрецедентную в глазах Великого Орла аналитическую глубину.^{[1, 2, 5]}

Его жизнь и семейная родословная

Рабби Йехосеф родился в 1077 году в Севилье в Андалусии, находившейся тогда под властью Альморавидов.^{[1, 6]} Его семья, семья ибн Мигаш, была одной из самых знатных и уважаемых среди евреев Испании того времени и соединяла высокое положение в Торе с политической вовлечённостью при царских дворах.^{[2, 6]} Дед Ри Мигаша, которого тоже звали рабби Йехосеф, был центральной фигурой при царском дворе Гранады и действовал рядом с рабби Шмуэлем ха-Нагидом, великим вождём испанского еврейства в XI веке.^[6] Вследствие политических потрясений в Гранаде семья была вынуждена переселиться в Севилью, где продолжала занимать высокое положение и пользоваться благосклонностью местного халифа.^[6]

Отец Ри Мигаша, рабби Меир ха-Леви ибн Мигаш, был знатоком Торы, обладавшим большим влиянием как в еврейской, так и в общей среде.^{[6, 7]} Он позаботился дать сыну широкое образование, соединявшее традиционное учение с манерами и языком, характерными для еврейско-испанской элиты того времени.^[6] В детстве юный Йехосеф учился у отца, а также у рабби Ицхака бен Баруха ибн Альбалии, видного сефардского мудреца и близкого друга его отца, который распознал исключительные дарования ребёнка и убедил отца посвятить его исключительно изучению Торы.^{[1, 6, 7]}

Переход в Элисану и связь с Рифом

Решающий поворот в жизни Ри Мигаша произошёл в двенадцатилетнем возрасте, в 1089 году, когда он переселился в Севилью, чтобы учиться у рабби Ицхака Альфаси (Рифа), который прибыл из Северной Африки и основал великий центр Торы в Элисане (Лусене).^{[1, 6, 7]} Встреча Рифа, гиганта галахи, принёсшего с собой традицию гаонов Вавилонии и Северной Африки, с юным Йехосефом, представителем испанской аристократии Торы, породила связь учителя и ученика, продлившуюся четырнадцать лет.^{[2, 6, 8]}

За эти годы Ри Мигаш стал главным учеником Рифа и перенял у него не только огромные галахические знания, но и метод сокращения и вынесения решений, применённый в «Сефер ха-галахот» Рифа.^{[6, 9]} Риф со своей стороны ценил ученика настолько, что относился к нему как к сыну и посвятил ему все свои силы в Торе.^[6] Взаимодействие между ними было не просто передачей сведений, а формированием нового галахического сознания, отвечающего вызовам поколения.

Назначение главой ешивы и руководство поколением

Когда в 1103 году приблизились дни кончины Рифа, он оказался перед судьбоносным решением о преемственности духовного руководства испанского еврейства.^{[2, 6]} Хотя у него был достойный сын, рабби Яаков, и в его ешиве училось много старших и опытных мудрецов, Риф предпочёл посвятить своим преемником двадцатишестилетнего рабби Йехосефа.^{[2, 6, 7]} Риф написал для него свидетельство о посвящении и объявил, что «даже во дни Моше, учителя нашего, он считался бы возвышенным над народом», — слова, выражавшие полную уверенность в интеллектуальных и руководящих способностях молодого человека.^{[6, 7]}

Поначалу назначение вызвало недоумение у публики, поскольку Ри Мигаш был молод годами и менее известен, чем ветераны-мудрецы.^[6] Однако в короткое время Ри Мигаш сумел утвердить свой авторитет благодаря глубине своего анализа и способности разрешать запутанные вопросы.^[6] Он возглавлял ешиву в Элисане на протяжении тридцати восьми лет, в течение которых ешива стала важнейшим центром Торы в еврейском мире, и ученики стекались в неё из Испании, Северной Африки и даже из более отдалённых краёв.^{[1, 6, 7]}

За время своего руководства Ри Мигаш снискал огромное уважение великих людей своего поколения. Рабби Йехуда ха-Леви, один из величайших поэтов и мыслителей того времени, написал стихи в честь его свадьбы и в честь его назначения главой ешивы и описал его как человека, рядом с которым «стоят истина и справедливость».^{[2, 6, 7]} Связь между руководством в Торе, поэзией и испанским духом достигла вершины в фигуре Ри Мигаша.

Методология в Торе: аналитическое новаторство и приверженность традиции

Метод учения Ри Мигаша знаменует качественный скачок в том, как изучался Вавилонский Талмуд в Испании. Если гаоны и Риф сосредотачивались на подведении галахических итогов и понимании простого смысла, то Ри Мигаш разработал толковательный стиль, основанный на структурном и понятийном анализе.^{[3, 4]} Он считается первопроходцем в использовании «новых понятийных рамок» для понимания талмудических вопросов и тем самым предвосхитил метод учения, который позднее будет характерен для мудрецов Франции и Прованса.^{[3, 4]}

Соединение толкования и вынесения решений

В отличие от Раши, цель комментария которого — разъяснение текста по порядку, новеллы Ри Мигаша по своему характеру являются «галахическими новеллами». Он не довольствуется объяснением слов, а стремится понять правовую логику, лежащую в основе сугии, и из неё выводит практическое галахическое решение.^[1] В его новеллах к трактату Бава Батра, например, видно, как он анализирует понятия собственности, презумпции владения (хазаки) и доказательств так, что талмудическое обсуждение превращается в связную правовую систему.^{[3, 7]}

Ещё одна составляющая его метода — изложение нескольких толкований одной и той же сугии с анализом достоинств и недостатков каждого из них.^[7] Этот подход свидетельствует об открытости мышления и о понимании того, что Талмуд содержит пласты смысла, которые можно извлечь лишь посредством многомерного анализа.^[7] Рамбам во введении к своему Комментарию к Мишне подчёркивает, что именно глубина анализа Ри Мигаша делает его слова столь поразительными для углублённо изучающего.^{[2, 5]}

Отношение к гаонам и к Рифу как к источнику авторитета

Несмотря на своё толковательное новаторство, Ри Мигаш придерживался ярко выраженной консервативной концепции в отношении авторитета галахических решений. Он считал, что у позднейшего судьи нет права выносить галахическое решение прямо из Талмуда, не опираясь на традицию решений гаонов.^{[1, 7]} По его мнению, учение из уст признанного учителя и знакомство с респонсами гаонов — необходимые условия уверенности законоучителя, когда он приступает к вынесению решения.^[1]

Он установил в своих решениях ясную иерархию авторитетов:

• Риф: его главный учитель, слова которого имеют силу высшего авторитета.
• Рабейну Хананэль: мудрец из Кайруана, чьё учение стало основой изучения Торы в Испании.
• Гаоны: мудрецы Вавилонии, передатчики изначальной традиции.^{[1, 7]}

Эта концепция создала равновесие между интеллектуальной остротой в разъяснении Талмуда и подчинением традиции в вынесении галахических решений.^[1] Ри Мигаш считал знание респонсов гаонов ещё большим достоинством, чем одну лишь талмудическую остроту ума, поскольку именно традиция предотвращает ошибки, проистекающие из ограниченного человеческого рассуждения.^[1]

Его литературное творчество: сохранившиеся и утраченные сочинения

Объём написанного Ри Мигашем был огромен, однако большинство его сочинений было утрачено во время переселений и гонений, выпавших на долю испанского еврейства в последующие века.^[1] По свидетельству рабби Менахема ха-Меири, Ри Мигаш составил всеобъемлющий комментарий ко всему Талмуду, включавший и галахические решения.^[1] Сегодня у нас остались лишь немногие фрагменты, отражающие величие этого труда.

Новеллы Ри Мигаша к трактатам Талмуда

Главные сохранившиеся сочинения — новеллы к трактатам Бава Батра и Швуот.^{[1, 7, 8, 10]} Эти новеллы представляют собой самый ранний пример сефардского жанра новелл.

• Бава Батра: его новеллы к этому трактату были впервые напечатаны в Амстердаме в 1702 году и с тех пор стали краеугольным камнем изучения трактата в ешивах.^{[1, 7, 9]} В этом сочинении он выделяется ясностью объяснений и анализом запутанных имущественных сугий.
• Швуот: его новеллы к этому трактату были опубликованы в различных сборниках и отличаются тонким анализом законов о клятвах и о доказательствах в суде.^{[3, 8, 10]}

Помимо этих двух трактатов, известно, что он написал новеллы по меньшей мере к половине Талмуда, и его слова цитируются в сотнях мест в сочинениях позднейших ришоним, таких как «Шита мекубецет» и новеллы Рамбана, Рашбы и Ритвы.^{[1, 2]} Возможность восстановить значительные части его учения по цитатам других свидетельствует о его неоспоримом центральном месте в бейт-мидраше ришоним.

Вопросы и ответы (респонсы)

Ри Мигаш составил сотни галахических респонсов, большинство из которых было первоначально написано на иудео-арабском языке в ответ на вопросы, приходившие к нему со всего еврейского мира.^{[2, 8, 9]} Собрание, содержащее около 214 респонсов, было переведено на иврит и опубликовано под названием «Респонсы Ри Мигаша».^[7] Респонсы касаются широкого круга тем — от имущественного и брачного права до общинных дел и галахической политики в отношении властей.^[7]

Значение респонсов состоит в том, что они показывают практическое применение его аналитического метода.^[1] В этих респонсах он предстаёт законоучителем большого авторитета, не боящимся трудных решений даже в сложных ситуациях. Отрывки из его респонсов появляются и в таких сочинениях, как «Пеэр ха-дор», приписываемое Рамбаму, — факт, свидетельствующий о размывании границы, которое порой возникало между учением учителя и учением ученика из-за их идейной близости.^{[2, 7]}

Таинственная история «Мегилат старим»

Одно из самых увлекательных и таинственных сочинений, приписываемых Ри Мигашу, — «Мегилат старим» («Свиток тайн»).^{[1, 2, 7]} Понятие «мегилат старим» встречается уже в Вавилонском Талмуде для обозначения галахических записей, сделанных частным образом в период, когда записывать Устную Тору было запрещено.^{[11, 12, 13]} У Ри Мигаша это, по-видимому, было обширное сочинение, в котором он собрал толкования и решения самых трудных сугий Талмуда.^{[1, 2, 7]}

Зерахья ха-Леви (Бааль ха-Маор) упоминает это сочинение по названию, и некоторые предполагают, что это и есть название, данное всеобъемлющему комментарию Ри Мигаша к Талмуду.^{[2, 7]} Смысл названия «Мегилат старим» в этом контексте может указывать на то, что сочинение содержало глубокие аналитические идеи, не распространённые в обычном бейт-мидраше, или что оно было предназначено только для судей и мудрецов, чтобы направлять их в запутанных сугиях.^{[11, 12]} В 1973 году Рав Йосеф Капах опубликовал пять листов, найденных в Йемене и отождествлённых как часть этого сочинения, что укрепило предположение о существовании такого уникального труда.^[2]

Ри Мигаш и Рамбам: связь учителя и ученика в зеркале поколений

Связь между Ри Мигашем и Рамбамом — один из общеизвестных фактов еврейской истории, однако она таит в себе важные исторические тонкости. Рамбам родился в 1135 или 1138 году, то есть ему было всего около трёх или шести лет, когда Ри Мигаш скончался в 1141 году.^{[2, 7, 8, 9, 14]} Поэтому хронологически ясно, что Рамбам не учился у Ри Мигаша непосредственно, как взрослый ученик учится у своего учителя.^{[7, 9, 14, 15]}

Тем не менее Рамбам называет его в своих сочинениях «нашим учителем» и говорит о нём со священным трепетом.^{[2, 8, 9]} Принятое объяснение этого состоит в том, что Рамбам получил всё учение и метод Ри Мигаша от своего отца, рабби Маймона-судьи, который был главным учеником Ри Мигаша в ешиве Элисаны.^{[1, 7, 8, 9, 14]} Рабби Маймон благоговел перед своим учителем и передал сыну стиль учения и вынесения решений Элисаны, так что Рамбам видел себя прямым продолжателем пути Ри Мигаша.^{[8, 14]}

Влияние Ри Мигаша на «Мишне Тору» и Комментарий к Мишне

Влияние Ри Мигаша на Рамбама выразилось в двух основных плоскостях:

• Интеллектуальное признание: Рамбам свидетельствует, что все слова Ри Мигаша, с которыми он сталкивался, вызывали у него изумление своей глубиной и гениальностью.^{[2, 5]}
• Практические решения: во многих местах «Мишне Торы» Рамбам принимает решения Ри Мигаша, даже когда они расходятся с мнением гаонов или с другими традициями.^{[2, 14]}

В своём Комментарии к Мишне Рамбам часто приводит толкования Ри Мигаша (которые он иногда называет «толкованиями учителя нашего Йосефа ха-Леви») и использует их как основу для разъяснения галахи.^[2] В Ри Мигаше можно видеть образец, позволивший Рамбаму перекинуть мост между сефардской традицией и потребностью в полной кодификации. С точки зрения Рамбама, Ри Мигаш был последним представителем «чистого талмудического разума» до того, как начались гонения Альмохадов, подорвавшие центры Торы в Испании.^[15]

Политическое и судебное руководство: история с доносчиком в Элисане

Ри Мигаш действовал в период большой политической нестабильности в Андалусии, когда власть Альморавидов начала колебаться, а христианские и берберские вторжения угрожали еврейским общинам.^{[7, 15, 16]} В этих условиях от духовного руководства порой требовались крайние меры для защиты общественного спокойствия.

Известная история, приводимая в респонсах рабби Йехуды бен Ашера, рассказывает, что накануне Йом Кипура, пришедшегося на субботу, Ри Мигаш приказал казнить еврея, разоблачённого как мосер (доносчик) мусульманским властям.^[7] Доносчик действовал во время войн между испанскими арабами и берберами-Альморавидами, и его доносы подвергали опасности жизнь многих членов общины.^[7] Решение Ри Мигаша привести приговор в исполнение в столь святое время было призвано устрашить других и дать понять, что руководство общины не потерпит внутреннего предательства в период угрозы самому её существованию.^[7] Это событие свидетельствует о широкой судебной власти, которой обладал Ри Мигаш, и о его положении еврейского «наси» (князя) в Испании, наделённого силой автономной еврейской власти перед лицом царства.^[7]

Ри Мигаш как первопроходец «сефардского метода» в Провансе

Влияние Ри Мигаша вышло за пределы Испании и достигло также развивавшегося центра Торы в Провансе (на юге Франции).^[1] Он считается первым сефардским мудрецом, поддерживавшим постоянную связь с мудрецами этого края, и его письменное учение дошло до них и повлияло на их способ учения.^[1] Мудрецы Прованса, и во главе их Раавад, питали к нему огромное уважение и во многих случаях пользуются его толкованиями, чтобы понять талмудические сугии.^{[3, 17]}

Переход учения Ри Мигаша в христианскую Испанию и в Прованс обеспечил преемственность сефардской традиции и после того, как общины мусульманской Андалусии были разрушены в результате вторжения Альмохадов в середине XII века.^{[15, 16]} Рамбан, действовавший в Каталонии в XIII веке, видел в Ри Мигаше своего великого учителя и опирался на него, создавая свой знаменитый «метод новелл».^[1] Рамбан отмечает в нескольких местах, что Ри Мигаш «истолковал иначе, чем его учитель Риф», и тем самым открыл путь к предметной и уважительной критике внутри мира галахи, что позволило талмудическому обсуждению подняться к новым вершинам.^[18]

Обзор его аналитического метода в сравнении с Рифом и Рамбамом

Чтобы понять своеобразие Ри Мигаша, можно сравнить его путь с путём других ключевых фигур золотого века в Испании.

Метод Ри Мигаша по сути представляет собой синтез: он сохраняет абсолютную верность галахическим выводам Рифа, но строит для них новую «операционную систему» — систему новелл и рассуждений, объясняющих не только, какова галаха, но и как она выводится из структуры сугии.^[4] Именно этот шаг позволил сефардской традиции стать динамичным методом учения, который не почил на лаврах.^[1]

Ученики Ри Мигаша и преемственность его наследия

Влияние Ри Мигаша передавалось не только через его книги, но главным образом через многочисленных учеников, распространявших его учение. Ешива в Элисане в его время была «матерью ешив», и её выпускники стали руководителями общин по всей Испании и Северной Африке.^{[1, 6]}

• Рабби Маймон-судья: отец Рамбама, передавший учение Ри Мигаша своему сыну Моше.^{[1, 7, 8, 9]} Через него «устная традиция» Элисаны перешла в Египет, а оттуда — во весь мир.
• Рабби Меир (сын): сын Ри Мигаша, продолживший его путь в руководстве и в Торе.^{[1, 7]}
• Рабби Меир (племянник): сын брата Ри Мигаша, также учившийся в ешиве.^{[1, 7]}
• Рабби Ицхак (внук): сын рабби Меира, упоминаемый Йехудой аль-Харизи как важный мудрец своего поколения.^[7]
• Рабби Барух бен Ицхак ибн Альбалия: сын первого учителя Ри Мигаша, который был для него задушевным другом и учеником-товарищем.^[7]

То, что семья Ри Мигаша на протяжении поколений продолжала давать мудрецов и судей, свидетельствует о глубокой атмосфере Торы, которую он создал в своём доме и в своей ешиве.^[15]

Влияние Ри Мигаша на позднейшую литературу Торы

И через сотни лет после его кончины Ри Мигаш остаётся весьма заметной фигурой в галахической и толковательной литературе.

• «Шита мекубецет»: рабби Бецалель Ашкенази (XVI век) очень часто включает длинные цитаты из утраченных комментариев Ри Мигаша к таким трактатам, как Бава Меция и Ктубот.^{[1, 2]} Благодаря ему изучающие Тору в последних поколениях познакомились с глубиной анализа Ри Мигаша даже в трактатах, не сохранившихся в полной рукописи.
• Рамбан и его школа: Рамбан, Рашба и Ритва видят в Ри Мигаше «главу» всех сефардских комментаторов.^[1] Они часто обсуждают его слова, ставят к ним вопросы и разрешают их, придавая ему статус «поддерживающего авторитета» (танна де-месайеа) в каждом споре.^[4]
• «Шулхан арух» и законоучители: решения Ри Мигаша в том виде, в каком их привели Рамбам и Рамбан, проникли в «Тур» и «Шулхан арух».^{[17, 20]} Например, в области законов о торговой конкуренции и защите потребителя позиция Ри Мигаша, ставящая благо потребителя выше прибыли продавца, остаётся важной основой галахического обсуждения по сей день.^[20]

Его философское и духовное учение

Хотя Ри Мигаш известен главным образом как ярко выраженный человек галахи, из его сочинений и из оценок его современников можно извлечь черты его духовного облика. В отличие от многих мудрецов Испании, открыто занимавшихся поэзией и философией, Ри Мигаш выделялся тем, что «вся суть его жизни и бытия была лишь мудростью Торы».^[5] Тора была его ремеслом в самом чистом смысле, и его воспринимали как представителя чистой учёности, не нуждающейся во «внешних науках», чтобы доказать свою ценность.^[5]

Вместе с тем его аналитический и упорядоченный подход свидетельствует о том, что он хорошо сознавал интеллектуальные течения своего времени.^[3] Его способность организовать Талмуд в логические структуры говорит о глубоком рационалистическом мышлении, предвосхитившем философско-галахические системы Рамбама.^[3] Меири пишет, что комментарий Ри Мигаша — «глава всех комментариев», созданных в Испании путём «составления комментария», то есть соединения тенденций галахических решений и толкования в единую систему.^[5]

Итоги и выводы: Ри Мигаш как хранитель Устной Торы

Рабби Йехосеф ибн Мигаш был гораздо больше, чем местный глава ешивы в Элисане: он был зодчим, спроектировавшим путь, которым Устная Тора будет передана от традиции Вавилонии новому Западу.^{[6, 14]} Его гениальность, как свидетельствовал Рамбам, была такова, что «приводила в смятение» изучающих его из-за непостижимой глубины его логического анализа.^{[1, 5]}

Наследие Ри Мигаша сводится к нескольким основным пунктам:

• Превращение учения в аналитическое: он превратил толкование Талмуда из средства понимания текста в средство анализа правовой структуры.^{[3, 4]}
• Сохранение авторитета гаонов: он дал последующим поколениям образец новаторства внутри традиции при полном подчинении решениям древних.^[1]
• Формирование облика Рамбама: без основы, заложенной Ри Мигашем в Элисане, сомнительно, смог бы Рамбам составить «Мишне Тору» с той ясностью и точностью, с какой это было сделано.^{[2, 17]}
• Руководство во время кризиса: он показал, как знаток Торы служит политическим и правовым якорем для своей общины во времена гонений и смены власти.^{[7, 16]}

Ри Мигаш скончался в 1141 году, за мгновение до того, как великая буря Альмохадов разрушила еврейские общины Андалусии и заставила семью Рамбама и многих других уйти в изгнание.^{[15, 16]} Его смерть ознаменовала конец «золотого века» в Элисане, но его учение продолжило странствовать вместе с изгнанниками в Египет, в Прованс и в христианскую Испанию и звучит по сей день в каждой странице Гемары, изучаемой углублённо.^[1] Он остаётся образцом учёности, справедливости и полной преданности цепи традиции народа Израиля.