Рабби Шмария из Шпейера

Еврейская община Шпайера (Speyer) находилась в средоточии духовной и общественной жизни ашкеназского еврейства в Средние века как неотъемлемая часть союза общин ШУМ. В этой исторической ткани фигура рабби Шмарии бен Мордехая из Шпайера выделяется как одно из центральных звеньев в цепи передачи учения тосафистов в Ашкеназе. Его деятельность, охватившая XII век, служит мостом между основами учёбы, полученными им от учителей, и прежде всего от Ривы (рабби Ицхака бен Ашера ха-Леви), и развитием тосафистской диалектики, распространявшейся в то время из Франции в остальную Европу. Рабби Шмария — не только законоучитель или комментатор, но и духовный руководитель, отвечавший на вызовы своего времени как на учёном уровне, так и на уровне самого существования общины, подвергавшейся гонениям и политическому давлению.^{[1, 2, 3]}

Историческая основа шпайерской общины

Чтобы понять силу влияния рабби Шмарии, нужно погрузиться в обстоятельства основания и роста шпайерской общины. Начало общины относится ко второй половине XI века — периоду глубоких структурных перемен в феодальной Европе. В 1084 году епископ Рюдигер (Ruediger) Шпайерский пригласил группу евреев из Майнца поселиться в его городе. Мотив этого приглашения был явно экономическим и политическим: епископ стремился превратить деревню Альтшпайер (Altspeyer) в процветающий город и полагал, что присутствие евреев «умножит честь города в тысячу раз».^[1]

Привилегия, дарованная евреям 13 сентября 1084 года, была беспрецедентной по своему охвату. Она включала выделение особого квартала, обнесённого для защиты стеной, предоставление полной свободы торговли в гаванях и на рынках и, что важнее всего, широкую правовую автономию. «Архисинагог» (archisynagogos), позднее именовавшийся «епископом евреев», получил полную судебную власть во внутренних спорах между евреями, опираясь на еврейское право.^{[1, 4]} Эта атмосфера правовой и экономической защищённости позволила вырасти центру Торы первой величины, в котором несколькими десятилетиями позже действовал рабби Шмария бен Мордехай.

Рост Шпайера как центра Торы достиг вершины в XII веке. Несмотря на травму крестовых походов, и особенно гонений 4856 (1096) года, когда были убиты десять евреев города, а община в большинстве своём спаслась благодаря защите епископа в его дворце, община быстро оправилась.^[1] В этот период там начали действовать мудрецы, заложившие основы метода тосафот в Ашкеназе, и рабби Шмария стал одним из самых выдающихся среди них.

Круг Ривы и становление метода тосафот

Рабби Шмария бен Мордехай вырос в бейт-мидраше рабби Ицхака бен Ашера ха-Леви (первого Ривы), считающегося основателем учения тосафот в Ашкеназе.^[3] Рива, ученик Раши и рабби Ицхака ха-Леви из Майнца, принёс в Шпайер традицию учёбы рейнских ешив, но развил её в новый диалектический метод. Рабби Шмария был не просто учеником Ривы, но определялся как «талмид-хавер» (ученик-коллега) — факт, свидетельствующий о высоком уровне его учёности и о его деятельном участии в выработке новелл Торы в бейт-мидраше.^[3]

Своеобразие этого шпайерского круга состояло в способности самостоятельно работать с талмудическим текстом. Если Раши сосредоточился на последовательном объяснении прямого смысла, то Рива и его ученики, в их числе рабби Шмария, начали сопоставлять отдалённые обсуждения, ставить трудные вопросы и разрешать их, стремясь создать связную и свободную от противоречий галахическую систему. Исторические источники отмечают, что многие тосафот «были составлены перед Ривой ха-Леви», то есть записаны в его присутствии и в сотрудничестве с его выдающимися учениками, в центре которых стоял рабби Шмария.^[3]

Динамика шпайерского бейт-мидраша в XII веке была динамикой коллективного творчества. Рабби Шмария вместе с товарищами по учёбе, такими как рабби Эфраим из Регенсбурга и рабби Ицхак ха-Лаван, участвовал в толковательной революции, изменившей облик еврейской учёбы.^[3] Они не довольствовались заучиванием традиции, но превратили талмудическое обсуждение в живую лабораторию галахического выяснения. Деятельность рабби Шмарии в этой сфере имела решающее значение для укоренения метода тосафот на почве Ашкеназа — метода, который выжил и стал основой учёбы в ешивах до наших дней.

Его учение: галаха, толкование и молитва

Учение рабби Шмарии бен Мордехая сохранилось главным образом в цитатах в сочинениях последующих ришоним и в остатках рукописей, переживших превратности времени. Круг его занятий был широк и включал толкование Талмуда, галахические решения и углублённое изучение порядка молитв и благословений.^[5]

Тосафот к различным трактатам

Рабби Шмария составил тосафот к ряду трактатов Вавилонского Талмуда. Его письмо отличалось предельной краткостью и стремлением добраться до корня обсуждаемого вопроса. Он склонялся к разрешению противоречий между Вавилонским и Иерусалимским Талмудом, а его решения отражали ашкеназскую тенденцию к строгости там, где местный обычай глубоко укоренился.^[5] Его вклад в толкование Талмуда был столь значителен, что великие люди следующего поколения, такие как рабби Симха бен Шмуэль из Шпайера, опирались на его решения как на высший авторитет.^[6]

Книга о тексте благословений

Одним из своеобразных сочинений рабби Шмарии, бо́льшая часть которого утрачена, была книга, посвящённая тексту благословений.^[5] В Ашкеназе XII века текст молитв не был вполне единообразным, и существовало множество споров о языковой точности различных благословений. Рабби Шмария в духе ранних мудрецов Ашкеназа придавал огромное значение каждому слову и каждой букве молитвы. Он пытался выработать единый текст, основанный на талмудических источниках и на предании мудрецов Майнца и Вормса. Сохранившиеся остатки этого сочинения свидетельствуют о скрупулёзной учёности и о стремлении оградить еврейскую литургию от изменений и искажений.

Взаимосвязи с Рабейну Тамом и мудрецами Франции

Рабби Шмария вёл обширную переписку с рабби Яаковом Тамом (Рабейну Тамом), внуком Раши и величайшим из мудрецов Франции того времени.^{[1, 2]} Эта переписка свидетельствует о международном положении рабби Шмарии. Рабейну Там, известный своей непреклонностью и критикой других мудрецов, питал к рабби Шмарии большое уважение и серьёзно относился к его решениям.

Диалог между Шпайером и Рамрю (местом жительства Рабейну Тама) представляет интеграцию европейского мира Торы. Если Ашкеназ был более консервативен и держался древнего обычая, то Франция была более новаторской и диалектической. Рабби Шмария служил посредником: он перенял учёные инструменты тосафистов Франции, но использовал их для утверждения и укрепления ашкеназских традиций галахических решений.^{[1, 3]}

Исторические события и литургический отклик

Жизнь рабби Шмарии проходила не только в спокойствии бейт-мидраша. Его эпоха была полна религиозных и общественных напряжений, достигавших пика в погромах и кровавых наветах. Самым определяющим событием для него и его общины стал кровавый навет в Шпайере в 1195 (4956) году.

В тот год под мостом в городе было найдено тело христианина, и евреев обвинили в его ритуальном убийстве. Подстрекаемая толпа напала на общину, и многие были убиты. Одним из самых потрясающих случаев стало убийство дочери Ривы (учителя рабби Шмарии). Её тело было извлечено из могилы и подвергнуто надругательству на городской площади, и лишь за большой выкуп власти согласились вернуть тело для погребения.^[4]

Рабби Шмария откликнулся на это событие, написав потрясающую кину (траурный пиют), которая сохранилась в рукописи до сих пор.^[5] В этой элегии он не только оплакивает погибших, но формулирует богословское понимание принятия божественного приговора (цидук ха-дин) и освящения Имени. Элегия отражает духовный мир хасидей Ашкеназ, видевших в страданиях и гонениях средство очищения веры. Поэтическое творчество рабби Шмарии свидетельствует о том, что он был и крупным религиозным поэтом, соединявшим галаху с глубоким религиозным чувством.

Общественная деятельность и общинные постановления

Помимо творчества в Торе, рабби Шмария был глубоко вовлечён в руководство общинами ШУМ. Хотя большие съезды, принимавшие постановления (такканот) ШУМ, связываются скорее с поколением рабби Симхи из Шпайера (XIII век), рабби Шмария был одним из первых создателей этой организационной основы.^{[1, 6]}

Потребность в постановлениях вытекала из меняющейся реальности, в которой жили евреи. Общине требовалось упорядочить вопросы налогообложения, законы наследования, защиту женщин (постановления рабейну Гершома) и правила поведения по отношению к христианским властям. Рабби Шмария входил в высший совет мудрецов Шпайера, устанавливавший нравственные и правовые нормы общины. Его общественные решения отзывались и поколения спустя, когда Махарам из Ротенбурга цитирует респонсы и решения рабби Шмарии по вопросам руководства общиной.^[6]

Вопрос о полемике вокруг Рамбама и ашкеназский контекст

Интересный вопрос, возникающий при изучении учения рабби Шмарии, — его отношение (или отношение его круга) к философии Маймонида (Рамбама). Знаменитая полемика вокруг «Путеводителя растерянных» и «Сефер ха-мада» («Книги знания») с силой разгорелась во Франции и Провансе в 30-е годы XIII века, когда рабби Шмария уже не действовал.^{[7, 8]} Тем не менее корни спора уходят в более ранний период, когда «Мишне Тора» начала распространяться в Европе.

Мудрецы Ашкеназа, и рабби Шмария в их числе, склонялись к методологическому консерватизму. Они высоко ценили галахические достижения Маймонида, но возражали против опущения талмудических источников в «Мишне Торе», как выразил это Раавад в своих критических глоссах (асагот).^[9] Для рабби Шмарии изучение Торы должно было оставаться привязанным к талмудическому пилпулу (диалектике тосафот), а не к окончательному галахическому своду, который мог бы привести к забвению изучения первоисточников. Противостояние философии, развившееся позднее среди мудрецов Шпайера (например, у рабби Симхи), питалось консервативной основой, заложенной рабби Шмарией, которая видела в изучении Гемары и в обычае отцов единственный путь к познанию воли Всевышнего.^{[10, 11]}

Языковые и стилистические особенности его сочинений

Лингвистический анализ сохранившихся фрагментов сочинений рабби Шмарии обнаруживает богатый раввинистический иврит, сочетающий талмудический арамейский со средневековым языком пиюта. В своих тосафот он пользуется краткими и острыми выражениями, характерными для стиля «ранних мудрецов Ашкеназа». В отличие от Раши, отличающегося неторопливой обстоятельностью объяснения, рабби Шмария пишет для учащихся, хорошо знакомых с талмудическим материалом, и сосредоточивается на разрешении логических трудностей.

В его пиюте о погромах (4)956 года стиль резко меняется. Здесь он пользуется языком, богатым библейскими аллюзиями, особенно из книги Плача Иеремии и Псалмов, чтобы провести параллель между разрушением Храма и страданиями шпайерской общины.^[5] Эта способность переходить от строгой галахи к эмоциональной поэзии — отличительная черта великих людей того поколения, видевших в Торе целое, охватывающее все слои души.

Его влияние на поколения и место в историографии

Рабби Шмария из Шпайера считается одной из самых влиятельных фигур в формировании облика ашкеназского еврейства, хотя его имя не у всех на устах, как имена Раши или Рабейну Тама. Его влияние было глубоким и внутренним:

• Формирование метода учёбы: он был одним из первых, кто применил метод диалектического обсуждения (тосафот) в бейт-мидрашах Ашкеназа, и тем самым обеспечил учёную самостоятельность общины по отношению к центру во Франции.^[3]
• Сохранение обычая: его книга о благословениях и молитве способствовала сохранению литургической идентичности общин ШУМ, ставшей со временем знакомым нам ашкеназским обрядом (нусах Ашкеназ).^[5]
• Руководство во время кризиса: его элегия и общественная деятельность служили образцом духовного руководства во времена гонений и дали общине средства нравственно и религиозно справляться со страданиями.^{[4, 5]}

Цитаты из него в книге «Агахот маймонийот» (к Рамбаму) и в респонсах Махарама из Ротенбурга свидетельствуют о том, что его учение продолжало жить и влиять и через сто лет после его кончины.^[6] Его воспринимали как древний и священный авторитет, чьи решения составляют неотъемлемую часть обязательной галахической традиции.

Итоги: рабби Шмария как символ золотого века Шпайера

История рабби Шмарии бен Мордехая — это история шпайерской общины в дни её славы. Это история общины, которой под защитой императорских и епископских привилегий удалось создать империю духа в сердце христианской Европы.^[1] Рабби Шмария, как выдающийся питомец бейт-мидраша Ривы, воплотил в своей личности совершенное сочетание остроты ума и глубокой верности традиции.

Его учение, включающее тосафот, галахические решения и пиюты, — живое свидетельство кипучего и сложного духовного мира. Он действовал не в пустоте, а был частью обширной сети связей, соединявшей Шпайер, Майнц, Вормс и Францию. Через его образ мы получаем редкую возможность заглянуть в динамику создания Устной Торы в Средние века — процесса обсуждения, спора, переписки и письма, который в конечном счёте сформировал облик еврейского народа на протяжении поколений.

Рабби Шмария остался в исторической памяти как «мудрец из Шпайера» — титул, выражающий неразрывную связь между личностью и духовным центром, в котором она действовала. Его деятельность — центральный пласт в здании Торы Ашкеназа, здании, которое устояло перед гонениями времён и продолжает освещать еврейский мир по сей день.^{[2, 3, 6]}