Династия Абухацира

Введение: корни династии и становление руководства

Рабби Исраэль Абухацира, известный в новой еврейской истории под прозвищем «Баба Сали», представляет собой уникальную модель харизматического руководства, соединяющего в одном лице галахического законоучителя, божественного каббалиста и весьма влиятельного общественного лидера.^[1] Он родился 1 тишрея 5650 года (26 сентября 1889 года) в городе Риссани (Мулай-Али-Шериф) в провинции Тафилальт в Марокко, в семье, которая на протяжении поколений формировала духовный мир евреев Северной Африки.^{[1, 2, 3]} Его отец, рабби Масуд Абухацира, был старшим сыном рабби Яакова Абухациры, автора знаменитого каббалистического сочинения «Абир Яаков».^{[1, 4]} С самого раннего детства родным языком и жизненной средой рабби Исраэля были арабский и берберский языки, характерные для географического пространства южного Марокко.^[2]

Его духовное становление проходило в строгих семейных рамках, в которых от сыновей требовалось полностью посвятить свою жизнь служению Всевышнему.^{[4, 5]} Уже в юности он выделялся крайним усердием — около 18 часов в сутки, — полностью отстраняясь от мирских дел и удовольствий.^[4] Наряду с глубоким теоретическим изучением открытой и тайной Торы, рабби Исраэль совершенствовался в практических священных ремёслах, требующих точности и особой святости, среди них — написание СТаМ (свитков Торы, тфилин и мезуз), законы ритуального убоя и обрезания.^[4] Эта глубина заложила основу для того, чтобы он стал галахическим и метагалахическим авторитетом для евреев Марокко, а позднее — для самых разных общин в Государстве Израиль.^{[1, 6]}

Семейная структура и преемственность династии

Личная и семейная жизнь рабби Исраэля была пронизана глубокой приверженностью преемственности династии знатоков Торы, причём его ближайшие родственники занимали центральные общественные и духовные посты.^{[3, 7]} От брака с его женой, раббанит Фрехой, урождённой Амсалем, родились девять детей, но лишь трое из них дожили до взрослого возраста.^[3] Эта преемственность, с её семейными и общественными связями, описана в следующей таблице:

Ранняя смерть его старшего сына, рабби Меира, в 5743 (1983) году воспринималась как глубокая семейная и общественная трагедия, поскольку рабби Исраэль видел в нём самого прямого и достойного продолжателя своего духовного пути.^{[3, 7]}

Служение Всевышнему, аскеза и харизматическое руководство

Внутренний духовный мир рабби Исраэля Абухациры был основан на исключительных обычаях воздержания и аскезы, которые выходили за рамки принятого в его поколении и служили основой, на которую опирался его мистический авторитет.^{[5, 8]} На протяжении пятидесяти лет он полностью запретил себе есть мясо и отказался от удовольствий материального мира.^[8] В будни он воздерживался даже от рыбы и до крайности ограничивал свой рацион, соблюдая продолжительные посты молчания и непрерывные посты от субботы до субботы.^{[4, 5]} Лишь на склоне лет, когда его тело значительно ослабло и физические силы иссякли, он был вынужден из соображений здоровья отменить свой обет.^[8] Этот отказ от аскезы был сделан из ярко выраженного альтруистического побуждения — желания продлить свои дни, чтобы и далее помогать обращавшимся к нему и благословлять их.^[8]

Прозвище «Баба Сали», означающее на еврейско-арабском языке «молящийся отец», проистекало непосредственно из этого образа жизни.^[6] Толпы людей, приходивших к его дому, стремились получить его благословение и удостоиться спасения, исходя из представления о том, что крайняя аскеза очистила его личность и сделала его прямым духовным проводником молитв.^{[6, 8]} Рабби Исраэль имел обыкновение долгими часами молиться и просить милосердия за обращавшихся к нему, пока не чувствовал, что его молитва принята и благословение действительно осуществится.^[6]

Поворот в Эрфуде и историческая связь с хасидизмом Хабад

Поворотный момент в общественной жизни рабби Исраэля наступил после убийства его старшего брата, рабби Давида Абухациры, да отомстит Господь за его кровь.^[1] Это трагическое событие вынудило его принять на себя бремя официального руководства, и он был назначен раввином и главой раввинского суда в городе Эрфуд в Марокко.^[1] В Эрфуде начало складываться его просветительское и общенациональное влияние, особенно в свете духовной борьбы, которую он вёл против тенденций модернизации и секуляризации, проникших в еврейские общины.^[1]

В месяце ияре 5711 (1951) года в Эрфуд прибыл посланник Хабада в Марокко рав Шломо Матусов.^[1] Эта встреча положила начало историческому союзу между династией Абухацира и движением Хабад и его главой, Любавичским Ребе.^[1] Рабби Исраэль вместе с равом Матусовым трудился над созданием местной талмуд-торы в Эрфуде и был полноправным и деятельным участником её расширения.^[1] Их совместная деятельность была призвана спасти еврейских детей от учёбы в местной французской школе (сети «Альянс»), где преподавались лишь светские предметы без религиозного содержания.^[1] Эта связь стала глубоко личной и интеллектуальной: рав Матусов постоянно гостил в доме Баба Сали, и там долгими ночами Баба Сали, его сын Баба Меир и рав Матусов сидели вместе и беседовали о словах Торы, галахе, каббале Ари и книге «Тания».^[1] В этих беседах прояснялись различия в обычаях сефардов и ашкеназов, основанные на тайном учении, при проявлении глубокого взаимного уважения.^[1]

Алия в Страну Израиля и вмешательство Любавичского Ребе

В 5711 году рабби Исраэль впервые совершил алию в Страну Израиля, однако столкновение с духовной и социальной реальностью жизни новых репатриантов из Северной Африки привело его к глубокому духовному кризису.^[1] В отчаянии от низкого духовного уровня, царившего в транзитных лагерях и поселениях репатриантов, и от влияния светского государственного образования, он задумался о том, чтобы покинуть страну и эмигрировать в Соединённые Штаты.^[1] Он надеялся, что там сможет усердно заниматься Торой и духовным служением в покое, без общественных тягот, сопровождавших его.^[1]

Этот план был остановлен после прямого вмешательства Любавичского Ребе, который направил ему письма исторической важности ^[1]:

• Человек общины и лидер в Израиле: в знаменитом письме от 9 нисана 5712 года Ребе проанализировал суть миссии Баба Сали.^[1] Ребе объяснил, что Небеса даровали ему особые силы и положение лидера, к голосу которого прислушиваются тысячи, и потому он определяется как «иш клали» (человек общины), который не вправе заботиться о собственном покое.^[1] Ребе настойчиво просил его остаться в Стране Израиля, бороться за сохранение веры репатриантов-сефардов и не допустить их духовного падения.^[1] Рабби Исраэль принял слова Ребе и немедленно отменил план эмиграции.^[1]
• Один из избранных: в более раннем письме от 26 тевета 5712 года Ребе обратился к нему с редкими титулами и назвал его «хад ми-бней алия» («один из избранных») — понятие, обозначающее в книге «Тания» совершенного праведника.^[1] Ребе побуждал его создавать учебные заведения в духе чистой святости для детей репатриантов и хранить традицию их отцов.^[1]

После этого рабби Исраэль время от времени возвращался в Марокко и во Францию, где обычно останавливался в ешиве Хабада в Брюнуа.^[1] В 5724 (1964) году он окончательно вернулся в Страну и поселился сначала в городе Явне.^[1] Однако он покинул этот город и переехал в Нетивот из-за символического инцидента — пренебрежительного высказывания главы местного литовского колеля об основателе хасидизма, Бааль Шем Тове.^[1] Этот поспешный отъезд подчеркнул его бескомпромиссную приверженность чести великих учителей хасидизма и их учению.^[1]

Его учение о Торе и книга «Ахават Исраэль»

Хотя в сознании публики его образ запечатлелся как образ чудотворца, рабби Исраэль был величайшим гением Торы, сведущим во всех частях ПаРДеС.^{[1, 9]} На протяжении жизни он написал и составил несколько драгоценных книг, содержащих глубокие комментарии и новые толкования, однако эти рукописи были унесены из его дома при туманных обстоятельствах.^[9] Баба Сали знал, кто взял рукописи и где они хранятся, и всякий раз, когда в его доме поднималась эта болезненная тема, он говорил своему сыну, рабби Баруху: «Я знаю, сын мой, я знаю, кто взял мои писания, и знаю также, где они находятся».^[9]

Главное сочинение, уцелевшее в его собственноручной записи и вышедшее в свет, — «Сефер Ахават Исраэль».^{[10, 11]} Книга была переиздана по самой его святой рукописи и содержит прекрасные краткие объяснения и толкования на 127 заповедей Торы, на которые намекает стих «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».^{[11, 12]} Изначальным намерением автора было продолжить и указать намёки на все 613 заповедей Торы, но неясно, была ли рукопись, оказавшаяся в распоряжении печатников, неполной, или же сочинение на деле так и не было завершено.^[12]

В первой главе книги рабби Исраэль подробно и систематически рассматривает тяжесть греха беспричинной ненависти, которая, по его мнению, является главной причиной продления изгнания.^[13] Он анализирует человеческую психологию и выделяет четыре главных фактора, ведущих к этой ненависти ^[13]:

Рабби Исраэль завершает эту проповедь острым призывом исправить этот горький общественный грех и подчёркивает, что лишь изгнание зависти и ненависти из сердца сделает возможным приход Машиаха и построение Храма.^[13] Наряду с этим толкованием книга включает глубокие проповеди о даровании Торы, празднике Шавуот, Шабат а-Гадоль, Шабат Захор и о достоинстве цдаки.^[11]

О его жизни и учении написано несколько важных биографических сочинений, перечисленных в следующей таблице:

Кончина, создание места захоронения в Нетивоте и борьба за наследие

Рабби Исраэль Абухацира скончался в Нетивоте 4 швата 5744 года (8 января 1984 года) в возрасте 94 лет.^{[1, 2, 18]} Его смерть положила начало увлекательному социологическому процессу институционализации святости и паломничества в израильском обществе.^[18]

Превращение могилы Баба Сали в Нетивоте в общенациональный центр религиозного культа прошло несколько значимых этапов ^[18]:

Борьба за преемство на престоле Баба Сали обнажила глубокие семейные и религиозные противоречия.^[18] Его сын, рав Барух Абухацира, объявил себя официальным продолжателем пути, однако большинство членов семьи, а также харедимная газета «а-Модиа» встали на сторону внука, рабби Эльазара Абухациры (сына Баба Меира), который пользовался более безупречной общественной репутацией по сравнению со своим дядей.^{[7, 18]} В конечном счёте физический контроль над местом захоронения остался в руках двора рава Баруха, который управляет этим местом через объединение «Керен ле-ханцахат Баба Сали» («Фонд увековечения памяти Баба Сали»).^[18]

Сегодня место ежегодно привлекает около четверти миллиона посетителей 4 швата, а также множество людей в Лаг ба-Омер.^[18] Вокруг него сложилась разветвлённая индустрия продажи амулетов и сувениров, в которой камни, взятые со двора гробницы, продаются за сотни шекелей ради защиты и благословения.^[18]

Долговременное культурное влияние и заключение

Влияние рабби Исраэля Абухациры вышло за пределы непосредственных семейных и общинных рамок его общины.^{[1, 18]} Он стал общенациональным символом святости и связи с традицией, признаваемым различными течениями еврейского общества в Израиле и в диаспоре.^[1] Сила этой харизмы оставила глубокий след в структуре духовного руководства на юге страны.^{[18, 20]}

Ярким примером этого культурного влияния служит личность рава Исраэля Абергеля, одного из ведущих духовных лидеров Нетивота в наши дни и главы учреждений «а-Меир ла-Арец», который при рождении был назван в честь Баба Сали.^[20] Рав Абергель, сын и продолжатель пути рава Йорама Абергеля, действует в Нетивоте, вдохновляясь тем же галахическим и каббалистическим учением, соединяющим постановления Шулхан аруха с миром хасидизма и тайного учения, как оно изложено в его книгах «Халев а-Арец» и «Месилот эль а-нефеш».^[20]

В заключение, образ рабби Исраэля Абухациры представляет собой уникальный синтез огромного усердия в Торе, крайней аскетической воздержанности, мужественного общественного руководства во времена кризиса в Марокко и в Израиле и проникновенного нравственного учения, отражённого в его сочинении «Сефер Ахават Исраэль».^{[1, 5, 11]} Его деятельность служила жизненно важным мостом между общинами марокканского еврейства и новой израильской реальностью и оставила духовное, институциональное и архитектурное наследие, которое продолжает формировать религиозный и культурный облик Государства Израиль.^{[1, 18]}