Господин Шошани

Учение Торы, педагогическая деятельность и исследовательский облик мудреца Шошани: исторический, экзистенциалистский и текстуальный анализ

Введение и исторический контекст: человек, ставший загадкой

Господин Шошани остаётся одной из самых загадочных, завораживающих и влиятельных фигур еврейской и общей мысли двадцатого века.^{[1, 2]} Он сочетал немыслимую осведомлённость во всех источниках Торы, Талмуда, галахи и Каббалы с полным владением точными науками, современной западной философией, классической литературой и не менее чем тридцатью различными языками.^{[3, 4, 5]} Несмотря на огромное влияние на крупнейших философов и деятелей духа своего поколения, Шошани предпочёл жить бездомным странником, неухоженным по внешнему виду и лишённым имущества, ревностно скрывая подробности своей личности и свои личные записи.^{[1, 4, 5]}

На протяжении десятилетий предпринимались напряжённые попытки разгадать загадку жизни и личности Шошани; режиссёр Михаэль Гринспан посвятил целое десятилетие, с 2013 по 2023 год, путешествиям с встречами и всесторонним расследованиям по всему миру.^{[6, 7]} Это исследование породило документальный фильм «Загадка Шошани», получивший награду как лучший документальный фильм 2023 года и раскрывший широкие стороны его жизни.^[7] Историческое исследование и последние находки в его рукописях представляют два основных тезиса о его происхождении и подлинном имени.^{[4, 7]} Центральный тезис, который поддерживают такие видные исследователи, как Моше Нахмани и д-р Яэль Левин, отождествляет его с рабби Гилелем Перлманом — литовским вундеркиндом и выдающимся учеником Раайя Кука.^{[3, 4]} Напротив, некоторые архивные находки предлагают альтернативную версию, отождествляющую его с Мордехаем Оханой (или Оханоной), уроженцем Марракеша в Марокко.^[7]

Сравнение гипотез о биографической личности

Существенное вещественное свидетельство в пользу тезиса о Гилеле Перлмане было найдено на форзаце каббалистической книги Рамхаля «Клах питхей хохма» («138 проходов мудрости») (Варшава), где стоит его собственноручная подпись карандашом: «Книга принадлежит мне, Гилелю Перельману, учащемуся в ешиве „При эц хаим“ в Меа-Шеарим», рядом с редким штампом с надписью «Гилель Перельман йереш».^[9] Эта находка даёт подлинное представление о его первых днях в стране — мальчиком около 14 лет или даже моложе, — что подтверждает легенды о его гениальности в Каббале уже в детстве, подобно свидетельству о том, что в шесть лет он знал наизусть всю «Сифра ди-цниюта».^[9] Интересную языковую связь предложил рав Шимон Шломо Зильбер: имя «Гилель Перельман» в полном идишском написании имеет гематрию 606, в точности численное значение букв шин-вав-шин (שו"ש), и потому имя «Шошани» означает «Шош-ани» («я — Гилель Перлман»).^[9]

Историческое исследование раскрывает драматическую и малоизвестную главу об учёбе Шошани в юности в ешиве рава Кука в Яффо, которая действовала на верхнем этаже здания мастерской «Шаарей Тора» около 1900 года.^[9] Эта ешива, отличавшаяся глубоким погружением в сокровенное учение и в скрытые сочинения Раайя Кука, была намеренно утаена её выпускниками, и историческое исследование о ней всё ещё находится в зачаточном состоянии.^{[8, 9]} Недавно был обнаружен официальный штамп ешивы, являющийся единственным вещественным её остатком.^[9] В этот период Шошани учился в хавруте с равом Йехиэлем Михалем Кивелевичем (оставившим взволнованное свидетельство о раве Куке) и равом Меиром Гольдбергом, наряду с другими видными учениками, такими как инициатор Ашер Ривлин (основатель «Религиозных скаутов») и Авраам Йосеф Герцфельд.^[9] Обширная переписка между равом Куком и Шошани в начале Первой мировой войны, а также письма Раайя Кука, называющие Перлмана «женихом» и описывающие его как «острого, сведущего, цельного и многоразумного», утверждают глубокую богословскую и личную связь между ними.^{[4, 9]} История этого учреждения подробно задокументирована в книге «Её врата заперты» («Шеарэха неулим»).^[9]

На разных этапах своей жизни Шошани некоторое время находился на лечении в больнице «Бикур холим» в Иерусалиме, и его имя было записано в книге госпитализированных этого учреждения.^[9] Журналист Давид Гилади (дед Яира Лапида) даже встретил его на палубе корабля и опубликовал свои изумлённые впечатления от его гениальности и необычной личности.^{[4, 9]} Самым близким ему человеком в те дни описан р. Менахем Перлман, знавший Шошани и его тайны лучше всех.^[9]

Интеллектуальная сеть и влияние на мыслителей двадцатого века

Деятельность Шошани как учителя оставила неизгладимый след на ряде известных мыслителей, увидевших в нём редкого учителя, полностью изменившего их жизнь и мысль.^{[1, 10]} Он не считал себя создателем замкнутой философской системы, а видел себя педагогическим проводником, пробуждающим в учащемся самостоятельное, скептическое и бескомпромиссное мышление.^{[5, 11]}

Сеть влияния и главные ученики

• Эммануэль Левинас: известный французский философ считается одним из наиболее заметных и наиболее испытавших его влияние учеников Шошани.^{[4, 5]} Левинас называл его «чудесным и жестоким учителем» и подчёркивал, что именно Шошани открыл перед ним врата Талмуда и дал ему основу для его философско-этических прочтений.^{[4, 5]} Из-за его неопрятного вида и отсутствия гигиены жена Левинаса не соглашалась, чтобы он занимался в их доме, и они проводили свои марафонские уроки Талмуда на платформах парижского метро.^[4] Из тетрадей следует, что Шошани много занимался «философией морали» — занятие, непосредственно повлиявшее на левинасовскую формулировку бесконечной ответственности за другого.^[5]
• Эли Визель: лауреат Нобелевской премии мира описал Шошани в автобиографии и в своих книгах как каббалистическую и загадочную фигуру, возраста и происхождения которой никто не знал, и определил его как странствующего еврея, выглядевшего нищим, но хранившего в своём уме все сокровища человеческого духа.^{[4, 5]} Визель восхищался его способностью цитировать наизусть индийские Веды наряду с «Зоаром».^[5] После смерти Шошани Визель опубликовал взволнованную надгробную речь в газете «Ха-Цофе» и встретился с племянником Шошани, чтобы подтвердить его личность как Гилеля Перлмана.^{[4, 5]}

Проф. Шалом Розенберг: один из ведущих мыслителей Израиля и бывший заведующий кафедрой еврейской мысли в Еврейском университете.^[5] Розенберг учился у Шошани в Южной Америке и был рядом с ним в его последние мгновения в Дурасно (Уругвай) во время семинара для воспитанников «Бней Акива» и религиозных учителей.^[5] Именно Розенберг спас и передал Национальной библиотеке десятки тетрадей Шошани, понимая, что они составляют единственный первичный источник письма, который тот оставил после себя.^[5]

Йехуда Леон Ашкенази (Маниту) и Андре Нер: ведущие мыслители послевоенного французского еврейства, воспринявшие от Шошани методологию динамического чтения, которая разбирает внешнюю словесную структуру, чтобы обнажить заложенный в ней идейный потенциал.^{[1, 10]}

Проф. Цви Бахрах: видный историк и исследователь, учившийся у Шошани во время пребывания последнего в кибуце Беэрот-Ицхак, — свидетельство, указывающее на то, что Шошани распространял своё учение и среди молодых пионерских и религиозных общин в Израиле.^{[7, 11]}

Период Второй мировой войны сформировал часть мифических измерений его образа как спасителя жизней и как того, кто сам был спасён чудесными путями.^[7] После того как его невесту Сару Авитболь у него на глазах застрелили немцы в Париже, Шошани бежал в Швейцарию.^{[4, 7]} Чтобы его не выдали обратно нацистам, он притворился сумасшедшим, и у него диагностировали психопатический невроз.^[7] Самая известная его встреча с гестапо произошла, когда его арестовали по подозрению, что он еврей.^[7] Шошани настаивал, что он мусульманин, и, чтобы проверить его версию, немцы привели парижского имама, чтобы тот его испытал.^[7] По свидетельству д-ра Мишеля Гольдберга, после глубокой двухчасовой богословской и философской беседы о Коране имам вышел взволнованным и заявил нацистскому офицеру, что этот человек — набожный мусульманин, добавив, что никогда не узнавал об исламе столько, сколько узнал из уст Шошани за эти два часа.^[7]

Его педагогическое и теоретическое учение: педагогика черепка и жемчужины и обновлённый ПаРДеС

Учение Шошани о Торе не было изложено в систематических статьях, а проявлялось в живой встрече и в бескомпромиссной герменевтической методологии.^{[5, 11]} Постижение сокровенного и тайного не проходит у него через мистические переживания, экстаз или потерю рассудка, а именно через пути разума, мудрости и интеллектуальной способности разбирать и строить заново.^[11]

Педагогика черепка и жемчужины

В своём толковании начала недельной главы Толдот Шошани разбирает талмудическую агаду о споре между рабби Йохананом и рабби Хийей бар Аббой, в котором рабби Йоханан сказал: «Если бы я не поднял для тебя черепок, ты не нашёл бы под ним жемчужину».^[11] Из этого рассказа Шошани сформулировал систему из семи жёстких педагогических законов, определяющих должную динамику между учителем и учеником.^[11]

Согласно этому пониманию, роль учителя ограничивается исключительно устранением внешнего препятствия — черепка, прикрывающего истину, — и ему ни в коем случае нельзя указывать непосредственно на саму жемчужину.^[11] От учащегося требуется быть активным ныряльщиком, который своими силами понимает, как поднять черепок, нырнуть вглубь и открыть глубокий смысл.^[11] Самостоятельное открытие — единственное условие постижения подлинной ценности мудрости.^[11] Даже когда ученик ошибается в ходе учёбы и поднимает простой черепок в ошибочной уверенности, что это жемчужина, учителю запрещено давать ему правильный ответ.^[11] Роль учителя остаётся в том, чтобы продолжать убирать окружающие ученика мысленные черепки, направлять его к решению о том, что верно, и дать ему возможность самому добраться до настоящей жемчужины.^[11] Отсюда требование Шошани к ученикам не оставаться на черепке, то есть во внешнем очаровании рассказов и агадот, а нырять в сами слова, переворачивать их, тщательно проверять и открывать то, что лежит за ними.^[11]

Четыре уровня ПаРДеС в толковании мудреца Шошани

Герменевтика Шошани предлагает обновлённое структурное определение четырёх уровней ПаРДеС, которое переносит акцент с принятых определений на сложный философский процесс расшифровки и решения, совершаемый читателем.^[11]

Поиск сокровенного у Шошани не выходит за пределы языка, а происходит внутри него.^[11] Путь его учёбы проходит через тщательный разбор слов и открытие бесконечного пространства значений в них.^[11] Толкуя стих из Притчей (1:28): «Тогда будут звать меня, и Я не отвечу; будут искать меня и не найдут меня», Шошани объясняет, что учащиеся будут искать букву нун (נ) и не найдут её.^[12] Это толкование намекает на его подход, согласно которому простое предшествует сложному в духовном ранге, подобно тому как мудрый предшествует глупцу, добро — злу, а целое — повреждённому.^[12] Логика у Шошани — это по существу точность и порядок, основанные на резком различении между второстепенным и главным и между сложным и простым.^[12] Шошани видел весь мир как собрание текстов, которые следует толковать снова и снова, и придерживался позиции, что в каждом отдельном стихе содержится два миллиона четыреста тысяч возможных толкований.^[7]

Текстуальная структура и пространственные коды тетрадей

Личные тетради, оставленные Шошани, служат вещественным свидетельством его уникального метода учёбы и письма.^{[1, 5]} Это тексты, крайне трудные для расшифровки, в которых скрытое преобладает над явным.^[5] Письмо плотное, без соединительных слов, наполненное лишь намёками и аббревиатурами, что очень затрудняет связывание и непрерывное понимание идей.^{[1, 11]} Шошани имел обыкновение выделять отдельные части цитат, опускать другие части или соединять вместе совершенно разные источники.^[1] Многие источники, и особенно библейские стихи, приводятся не дословно, а посредством числовой ссылки на их точное место или кратких ключевых слов.^[1]

Пространственная организация страниц изощрённа и динамична.^[1] Хотя большинство строк написано поперёк страницы, Шошани включал примечания и дополнения, написанные вертикально, и делил страницы на отдельные единицы с помощью разделительных линий и больших промежутков, по-видимому предназначенных для того, чтобы позднее можно было дополнить написанное.^[1] В нескольких тетрадях он намеренно пропускал целые страницы, чтобы оставить место для будущего расширения темы.^[1]

Для сокращения письма и интеллектуального шифрования Шошани заимствовал отчётливые графические знаки из мира логики и математики, которые встречаются во всех его абзацах.^[1]

Система графических знаков в тетрадях Шошани

Попытки расшифровки тетрадей наталкивались на огромные трудности на протяжении лет, и лишь в последние годы, после передачи архива Национальной библиотеке, исследователи и учёные начали расшифровывать их систематически.^{[1, 5]} Михаэль Гринспан в рамках работы над своим фильмом прибегал к передовому компьютерному анализу и к таким экспертам, как рав Ури Шарки, Элимелех Хуна и Акива Кахана, чтобы пробить покров шифрования и раскрыть части жизненной истории и мысли Шошани.^[7]

Пристальное чтение расшифрованных тетрадей: междисциплинарное исследование

Тщательное изучение расшифрованных тетрадей показывает феноменальную интеграцию областей знания, считающихся противоречащими друг другу в классической западной мысли, но сливающихся у Шошани в единую гармоничную систему.^{[1, 11]}

Тетрадь 1CH1: встреча математики, физики и биологии

Эта тетрадь (физически помеченная цифрой 2 на обложке) написана на иврите и испанском и содержит 60 страниц, из которых 46 исписаны, а остальные пусты.^[1] Она включает сложные математические вычисления, контекст которых, по-видимому, физический, наряду с различными заметками и отдельным листом, содержащим логические загадки на испанском.^[1]

В математической области пользователи сети и исследователи опознали в тетради решения систем алгебраических уравнений, многочлены, гиперболические функции, использование перестановок и изображение треугольника Паскаля.^[1] На странице 22 приведено выражение, представляющее ряд Фурье треугольной волны:

• cos(x)+
• 3
• 2
• cos(3x)
• +
• 5
• 2
• cos(5x)
• с указанием на небольшую ошибку в вычислении, допущенную Шошани при определении знаменателей.^[1] На странице 23 приведена работа с комплексными числами вида a+ib, нахождение угла с помощью:
• t=arctan(
• b
• a
• )
• вычисление расстояния от начала координат, определённого в тетради как R=a
• 2
• +b
• 2

и его полярное представление как R(cos(t)+isin(t)).^[1] Шошани обсуждает теорию групп, упоминает персидского математика аль-Хорезми (изобретателя алгоритма), приводит исторические формулы, такие как формула Фаульхабера (Faulhaber's formula), и составляет списки математиков с годами их открытий.^[1] Кроме того, там встречается продвинутое использование таблиц логарифмов для быстрых вычислений с определением сложных оперативных ключей.^[1]

В биологической области страницы 17 и 18 содержат подробные конспекты по клеточной биологии, генетике и молекулярной биологии.^[1] Среди прочего там написано: «В каждой клетке 48 хромосом» — число, научно соответствующее обезьянам (тогда как у человека 46 хромосом).^[1] Лист с загадками на испанском, приложенный к тетради, посвящён классическим логическим задачам об истине и лжи, основанным на лжецах и говорящих правду с чёрными и голубыми глазами, наряду с упоминанием задачи о семи мостах Кёнигсберга.^[1]

Тетрадь 1CH3: библейская герменевтика, космология и каббалистическая теология

Эта тетрадь (физически помеченная цифрой 7) посвящена главным образом толкованиям стихов и глав Библии и включает таблицы, представляющие собой сложные календарные расчёты.^[1] Тетрадь открывается разбором Второзакония (глава 18, стихи 6–8), посвящённого законам о левитах.^[1] Шошани сосредоточивается на слове «в воротах твоих» и толкует слова «где он живёт как пришелец» как галахическое постановление: «нет у него права сдавать внаём».^[1] Слова «которое изберёт Господь» он толкует как процесс, совершаемый «пророком, с согласия всех колен», и объясняет, что Писание не назвало место Храма, потому что неважно, какое место изберут колена: в любом месте, которое они изберут по национальному согласию, там пребудет Шехина.^[1] Выражение «как все братья его левиты, стоящие там» Шошани толкует как обоснование принципа социального равенства, который предотвращает зависть старожилов-левитов к новому левиту, только что пришедшему служить в Храме.^[1]

На странице 2а Шошани развивает управленческую и духовную структуру Израиля с помощью аббревиатуры МиШКаН (מ'ש'כ'ן') и отмечает, что есть назначение судьи, но нет личного назначения для служения в Храме.^[1]

Структура общественного руководства в модели МиШКаН

Шошани анализирует понятие самоотдачи (месирут нефеш) и предполагает, что единственные истинные признаки любви к Господу — это жертвоприношение.^[1] Если пожертвовать деньгами трудно лишь скупцу, то пожертвовать самой жизнью — глубина любви «и жив будет в них», осуществление «частицы Бога свыше» во всех усилиях, без отступления даже в ситуациях опасности.^[1] Связывание Ицхака былоо призвано «очистить» изъяны идолопоклонства Тераха, отца Авраама.^[1]

Обсуждая смерть Надава и Авиу, Шошани объясняет, что совершение поступка без повеления составляет тяжёлый грех.^[1] Пинхас в своём ревностном поступке действовал сам, потому что Моше забыл галаху, и его поступок считается по галахе равным повелению.^[1] В этом поступке Пинхас исправил грех компромисса Аарона с тельцом (повлекший идолопоклонство «великого смешения») и грех Надава и Авиу.^[1] Шошани приводит каббалистический намёк, основанный на аббревиатурах: Надав Авиу ≡ Нави Элияху, что подтверждает предание, согласно которому Пинхас — это Элияху.^[1]

На странице 10б Шошани предлагает поразительное современное космологическое толкование стиха «И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:5) и записывает: «Каждое мгновение был вечер и утро в противоположных местах» — отсылка, выражающая ясное научное понимание глобальной формы Земли и географической разницы во времени.^[1] На странице 10а он сопоставляет Бытие 1:3 с Бытием 1:7, записывает буквы гимель и заин беглым почерком и замечает, что «ясно видно, что их формы противоположны друг другу», как зеркальное отражение.^[1] Он определяет ночь как время отсутствия света (олицетворяющее смерть, слепоту и невежество), вечер — от смысла «смешиваются вещи и не распознаются», а утро — от смысла «и ты исследуешь всякую вещь при её свете» (способность различать и исследовать вещи при дневном свете).^[1]

Тетрадь 60: «печь Ахная» и этика бейт-мидраша

Эта тетрадь начинается с языкового разбора словосочетания «печь Ахная» и переходит к углублённому обсуждению отношений между учителем и учеником и границ морали.^[5] Шошани задаёт трудные философско-этические вопросы: почему рабби Йехошуа дважды молчал при чудесах с рожковым деревом и водяным потоком и вмешался лишь тогда, когда стены бейт-мидраша стали клониться к падению? ^[5] Шошани объясняет это анализом «нарастающей потери» ^[5]:

• В чуде с рожковым деревом нет никакой реальной потери для общества, и потому нет нужды спорить с чудом.
• В случае воды, потёкшей вспять, есть некоторая потеря, поскольку вода больше не орошает поля, но ущерб всё ещё терпим.
• В падении бейт-мидраша — огромная потеря и полное разрушение института Торы и общества.

Шошани устанавливает ценностное суждение, согласно которому бейт-мидраш как институт вечен, в отличие от временного и преходящего человека.^[5] Поэтому стены пришли к компромиссу: они наклонились к падению из уважения к рабби Йехошуа, но не упали из уважения к рабби Элиэзеру, чтобы выразить структурную необходимость выслушивать обе стороны спора.^[5]

Ещё одна тема, глубоко занимавшая Шошани в его сочинениях, — стих из Псалмов (89:39): «А Ты отверг и отринул, прогневался на помазанника Твоего».^[7] Он недоумевал, почему мудрецы, собравшие Псалмы, не исключили этот тяжёлый стих из книги Псалмов, и записал в своих тетрадях такие фразы, как «человека не судят за его скорбь», «здесь он отчаивается 39» и «Господь нарушает союз», выражающие его глубокую экзистенциальную борьбу с вопросами разрушения, сокрытия лика и хрупкости исторического союза.^[7]

Итоги и выводы

Мудрец Шошани представляет революционную модель классического учёного и современного интеллектуала, отказавшегося принять на себя общественные условности академического мира или раввината и избравшего жить на обочине общества, чтобы сохранить свою абсолютную интеллектуальную свободу.^{[1, 3, 7]} Его деятельность в Торе не исчерпывалась написанием систематических книг, а состояла в воспитании учеников, ставших первопроходцами в философской и еврейской мысли двадцатого века.^{[1, 10]}

Его педагогическое учение, как оно вытекает из законов «черепка и жемчужины», предъявляет учащемуся радикальное требование: сломать внешние словесные перегородки, мыслить самостоятельно и бескомпромиссно и нырять за пределы слов — туда, где мудрость и наука сливаются в единое богословское целое.^{[1, 11]} Расшифровка его тетрадей, идущая полным ходом, продолжает раскрывать логическую, математическую и каббалистическую глубину загадочного гения и обещает и впредь обогащать наше понимание просторов еврейского толкования и мысли в грядущих поколениях.^{[5, 7, 11]}