Рав Йосеф Месас

Еврейская история XX века отмечена напряжённой, а нередко и кризисной встречей мира традиции и галахи с процессами модернизации, секуляризации и суверенного национализма ^{[cite: 1, 2]}. В центре этих перемен выделяется величественная фигура рабби Йосефа Машаша (известного по аббревиатуре ха-ЙоМ), одного из величайших мудрецов и законоучителей Марокко последних поколений ^{[cite: 1]}. Как даян, законоучитель, проповедник, поэт, писатель и художник, рабби Машаш явил уникальную модель руководства, соединявшую глубокую верность галахической традиции с сефардско-маймонидовским рационализмом, смелостью в постановлениях и исключительной интеллектуальной и художественной открытостью к вызовам меняющейся действительности ^{[cite: 1, 2]}. Его деятельность в Торе охватила пять десятилетий и три разные страны — Марокко, Алжир и Государство Израиль ^{[cite: 1, 2]}. На каждом из этих этапов он оставил неизгладимый след в определении границ общины и галахи ^{[cite: 1, 2]}.

Этапы его жизни и формирование его облика как лидера и законоучителя

Географический и культурный путь жизни рабби Йосефа Машаша прямо повлиял на независимость его мысли и на его готовность иметь дело с динамичной общественной действительностью ^{[cite: 1, 2]}.

Детство и становление в Мекнесе

В биографических и исторических исследованиях существует некоторое разногласие относительно года рождения рабби Машаша: если часть общественных и общинных источников указывает годом его рождения 1900 (5660) ^{[cite: 1]}, то обоснованные академические исследования устанавливают, что он родился в городе Мекнес в Марокко в 5652 (1892) году ^{[cite: 2, 3]}. Он родился в знатной раввинской семье, корни которой восходили к Испании, сыном рабби Хаима Машаша и госпожи Симхи, урождённой Гано ^{[cite: 1, 2]}. Его мать умерла, когда ему было всего около трёх лет, а отец, один из видных руководителей общины, даян и благочестивый человек, снискал славу святого, и его могила стала местом паломничества ^{[cite: 2]}.

Хотя с юных лет он был вынужден помогать содержать семью, составляя документы и договоры при раввинском суде, большую часть своего времени он посвящал изучению Торы ^{[cite: 2]}. В двадцать лет он участвовал в создании ешивы «Бейт Эль ве-Эц ха-Хаим», основанной по инициативе рабби Зеэва Гальперина (прозванного «Мари ха-Хазак ми-Цион»), где учился у виднейших мудрецов Мекнеса, среди них у братьев рабби Аарона и рабби Махлуфа Асудри, рабби Мордехая Амара, рабби Йедидьи Толедано и рабби Ицхака Сабага ^{[cite: 2]}. В 32 года он был официально посвящён в даяны рабби Рафаэлем Анкавой, первым главным раввином Марокко ^{[cite: 2]}. Сефардско-рационалистическая традиция Мекнеса заложила основы его независимого и свободного подхода как законоучителя ^{[cite: 2]}.

Рабби Машаш обладал ярко выраженной поэтической и художественной натурой и был сведущ в науке о языке, поэзии и живописи ^{[cite: 4, 5]}. Своеобразное выражение этих дарований можно видеть в его витиеватой подписи, в которой он имел обыкновение подписывать своё имя в рифму: «Эвед Эль док ве-хуг ашаш, Йосеф Машаш» ^{[cite: 4]}. Сам раввин разъяснял в своих письмах смысл подписи, объясняя, что слово «док» относится к небесам (по Исайе 40: «распростёрший небеса, как тонкую ткань [ка-док]»), слово «хуг» относится к земле («восседающий над кругом [хуг] земли»), а глагол «ашаш» означает «основал» (по Исайе 16: «об основаниях [ашишей] Кир-Харесета») ^{[cite: 4]}. Тем самым он определял себя как служителя Бога, сотворившего небеса и основавшего землю ^{[cite: 4]}. Его многогранная личность снискала огромное восхищение современников; двоюродный брат его отца, главный раввин Иерусалима рабби Шалом Машаш, превозносил его и описывал как «одного из „Раматаим“... старца законов... даяна, остроумного, законоучителя, знатока, усердного, наставника, проповедника, толкователя, поэта, выдающегося писателя, великого мастера слова, художника» ^{[cite: 1, 5, 6]}.

Годы служения в Тлемсене (Алжир)

В 1924 году рабби Машаш был приглашён служить главным раввином и даяном общины Тлемсена в Алжире ^{[cite: 1, 2, 3]}. Эта община находилась под глубоким французским влиянием и переживала ускоренные процессы секуляризации и отказа от соблюдения заповедей ^{[cite: 1, 2]}. Физическая удалённость от великих центров Торы в Марокко усиливала его чувство одиночества и тяжесть руководства, но вместе с тем давала ему свободу действий для выработки оригинальных и независимых постановлений ^{[cite: 2]}. В этот период он нашёл духовную опору в лице своего предшественника на этом посту, рабби Хаима Блиаха, знатока Торы с ярко выраженным рационалистическим подходом и умеренной открытостью к светскому образованию и современности ^{[cite: 2]}.

Возвращение в Мекнес и репатриация в Государство Израиль

С началом Второй мировой войны в 1939 году рабби Машаш был призван вернуться в Марокко, чтобы служить раввином и главным даяном в родном Мекнесе, наряду с рабби Йехошуа Бердуго и рабби Рафаэлем Барухом Толедано ^{[cite: 1, 2]}. Там он был назначен председателем Высшего суда по делам власти и активно участвовал в работе Совета раввинов Марокко, который принимал новаторские общественные и галахические постановления, призванные навести мост между законом Торы и меняющейся действительностью ^{[cite: 2]}.

В 1962 году, движимый глубоким сионистским стремлением возлюбить прах Земли и отстроить её в свете видения пророков, рабби Машаш репатриировался в Израиль ^{[cite: 1]}. Поначалу он не принимал на себя общественных должностей и посвящал своё время написанию и редактированию своих книг ^{[cite: 1]}. Однако в 1963 году он был назначен главным раввином города Хайфы и всего Северного округа ^{[cite: 1]}. На этой должности он сталкивался с вызовами секуляризации в суверенном Государстве Израиль, трудился над приближением новых репатриантов на периферии и проводил объединяющую и сближающую линию в постановлениях, основанную на видении «клаль Исраэль» (всего народа Израиля) как одной семьи ^{[cite: 1, 2]}.

Его метагалахическое учение: «закон, разум и время»

Метагалахическая основа учения рабби Йосефа Машаша покоится на трёх столпах, которые он определил сам: закон, разум и время ^{[cite: 2, 7]}. По его мнению, галахическое решение не может приниматься в полном отрыве от обстоятельств эпохи и от человеческого разумения; оно должно отражать гармоничный синтез между сухими источниками закона и экономическими, социальными и душевными условиями поколения ^{[cite: 2, 7]}.

Тора наличного против Торы желаемого: модель трёх кругов

В противоположность тенденциям к обособлению, устрожению и замкнутости, характерным для ортодоксии в Европе и начавшим пускать корни и в Земле Израиля, рабби Машаш предложил инклюзивное галахическое мировоззрение, основанное на «Торе наличного» ^{[cite: 2, 8, 9]}. Он отказывался устанавливать утопическую религиозную планку, отталкивающую подавляющее большинство публики, и предпочитал сосредоточиться на сближении сердец и на постепенном исполнении заповедей ^{[cite: 2, 8]}. В этих рамках он разделил систему заповедей на три концентрических круга ^{[cite: 2]}:

• Базовый круг: интуитивные заповеди и обычаи, проистекающие из «еврейской искры» и связи поколений, которые публика соблюдает сама собой, без всякой нужды в принуждении или насилии ^{[cite: 2]}.
• Второй круг («хлеб и варёное блюдо»): основные заповеди ядра, на которых держится само существование еврейского дома, — вера, базовое соблюдение субботы, кашрут, чистота семейной жизни и воспитание детей ^{[cite: 2]}. Это главная область, в которую руководитель должен вкладывать большую часть своих воспитательных и разъяснительных усилий ^{[cite: 2]}.
• Третий круг («десерт»): тонкости законов, второстепенные устрожения и мелкие детали, предназначенные лишь для избранных одиночек и не составляющие насущного хлеба масс в современную эпоху ^{[cite: 2]}.

Рабби Машаш резко критиковал раввинов, поднимавших шум из-за незначительных деталей законов, относящихся к кругу «десерта», и тем самым подвергавших опасности связь публики с кругом «хлеба и варёного блюда» ^{[cite: 2]}. Он полагал, что в поколение столь глубоких культурных перемен внешние соблазны настолько сильны, что евреев, не соблюдающих заповеди в полной мере, следует считать «вынужденными» (анусим), а не нечестивцами или вероотступниками назло ^{[cite: 2, 3]}. Такой подход предотвращал раскол общины и сохранял её целостность ^{[cite: 7, 8]}.

Показательный случай: мясники Тлемсена

Его знаменитое постановление в деле мясников Тлемсена наглядно показывает применение его метагалахической модели на практике ^{[cite: 3, 7]}. Раввин обнаружил, что мясники города публично нарушают субботу, открывая свои лавки в день отдыха, но вместе с тем ревностно следят за кашрутом мяса и шхиты ^{[cite: 3, 7, 10]}. Согласно постановлению Шулхан аруха, публично нарушающий субботу теряет галахическое доверие, и нельзя полагаться на кашрут продаваемого им мяса ^{[cite: 3, 7]}.

Если строгие законоучители немедленно лишили бы этих мясников свидетельств о кашруте ^{[cite: 7]}, то рабби Машаш понимал, что такой шаг приведёт к бедствию для общины: широкая публика продолжит покупать у них мясо и впадёт в грех употребления некошерной пищи, община расколется на враждующие группы, а процессы ассимиляции ускорятся ^{[cite: 7]}. После личных бесед с мясниками раввин решил выдать им свидетельство о кашруте и разрешить покупать у них мясо ^{[cite: 7]}.

Его галахическое и психологическое объяснение основывалось на предположении, что эти мясники принимают на себя ответственность перед Небесами за свои личные грехи в субботу, но ни в коем случае не готовы вредить ближнему и кормить других евреев некошерным мясом ^{[cite: 3, 7]}. Оказав доверие их внутренней честности, раввин предотвратил глубокий религиозный и общественный разлом и утвердил общинный компромисс как религиозный идеал первостепенной важности ^{[cite: 7, 8]}.

Выдающиеся галахические постановления и вызванные ими споры

Рационалистический и независимый подход рабби Машаша привёл его к вынесению ряда революционных постановлений, некоторые из которых вызвали сильную бурю среди его коллег-законоучителей в его поколении и в последующих ^{[cite: 1, 7, 11]}.

Освобождение замужних женщин от покрытия головы в современную эпоху

Одно из самых оригинальных и смелых постановлений рабби Машаша касается обязанности замужних женщин покрывать голову ^{[cite: 2, 11, 12]}. В своём известном респонсе в книге «Оцар ха-михтавим» (т. 3, раздел 1884) раввин установил, что в наши дни у замужних женщин уже нет подлинной галахической обязанности покрывать волосы, выходя в общественное пространство ^{[cite: 11, 12]}.

Рабби Машаш обосновал своё новое толкование анализом источников в трактате Ктубот (лист 72а), где Гемара различает «дат Моше» (закон Моисея, обязанность по Торе) и «дат Йеудит» (иудейский обычай — обычаи скромности дочерей Израиля) ^{[cite: 11]}. Он доказал, что по Торе («дат Моше») изначальная обязанность состоит лишь в том, чтобы волосы женщины не были распущены, растрёпаны и неопрятны, и это требование выполняется, когда волосы собраны, заплетены и хорошо уложены (подобно частичному покрытию, называемому «кальта») ^{[cite: 11]}. С другой стороны, обязанность покрывать все волосы проистекает из «дат Йеудит» — галахической категории, целиком основанной на общественных условностях и меняющихся обычаях скромности еврейских женщин в каждом поколении ^{[cite: 11, 12]}.

Рабби Машаш утверждал, что поскольку в наши дни большинство еврейских женщин, включая достойных и соблюдающих заповеди, согласились ходить с непокрытой головой и не видят в этом никакой распущенности или нескромности, общественный обычай изменился в корне ^{[cite: 11]}. Волосы замужних женщин стали подобны волосам девиц, которые не считаются эрва (наготой), поскольку публика привыкла видеть их непокрытыми ^{[cite: 11]}. Поэтому, по его мнению, запрет отпал в самой своей основе, и не следует осуждать женщин, ходящих с непокрытой головой ^{[cite: 11]}.

Этот респонс вызвал острую полемику ^{[cite: 11]}. Его двоюродный брат, рабби Шалом Машаш (в своей книге «Тевуот шемеш»), полностью отверг это различение и установил, что обязанность покрывать голову — это безусловный запрет Торы, не зависящий от меняющегося общественного обычая ^{[cite: 11]}. Другие законоучители утверждали, что рабби Машаш смешал определение волос как эрва применительно к чтению «Шма» с инстинктивной обязанностью женщины соблюдать скромность ^{[cite: 11, 12]}. Вместе с тем рав Ури Шерки и другие отмечали, что, хотя так не следует постановлять на практике, это постановление служит оправданием для многих жён раввинов и женщин, проявлявших в этом снисходительность, и в час крайней нужды есть на кого опереться ^{[cite: 11, 12]}.

Разрешение пользоваться электричеством в праздничный день

Ещё одно известное галахическое постановление рабби Машаша касается разрешения включать и выключать электрический свет и зажигать спичку в праздничный день (Йом Тов) ^{[cite: 7, 13]}. В Марокко многие евреи привыкли относиться к этому снисходительно, но после репатриации в Израиль натолкнулись на яростное противодействие местных законоучителей, видевших в этом полное осквернение праздника ^{[cite: 7, 13]}.

Рабби Машаш не ограничился изучением литературных источников, а действовал с научной систематичностью: он встречался с электриками и специалистами, чтобы понять физический механизм электрического тока ^{[cite: 7]}. Убедившись, что при включении электричества не создаётся новый огонь (молид), а лишь продолжается уже существующий ток, и что выключение не образует угля, он установил, что это полностью разрешено в праздничный день ^{[cite: 7, 13]}. Он подчёркивал, что запрет пользоваться электричеством прямо вредит «радости праздника» ^{[cite: 13]}.

В отличие от других законоучителей (таких как рабби Шалом Машаш и рабби Ицхак Хазан), опасавшихся «скользкой дорожки», когда широкая публика перестанет различать праздничный день и субботу и придёт к нарушению субботы, рабби Йосеф Машаш выражал полное доверие публике, умеющей различать между одной святостью и другой и не ошибиться так, чтобы нарушить субботу ^{[cite: 13]}.

Систематический свод постановлений и повседневной галахической практики

Из его сочинений, и прежде всего из труда «Ялкут ШаМаШ», собирающего его постановления, вырисовывается подробное, умеренное и рационалистическое галахическое учение, отдающее высший приоритет исконному обычаю мудрецов Испании и Марокко перед поздними устрожениями ^{[cite: 5]}.

Ниже приводится свод его наиболее заметных постановлений в различных сферах жизни:

Сионизм, еврейский суверенитет и Избавление Израиля

Для рабби Йосефа Машаша создание Государства Израиль было не просто надёжным убежищем для гонимых евреев, но совершенным пророческим осуществлением видения Избавления — «атхалта де-геула» (началом Избавления) ^{[cite: 1, 14, 15]}. Его тёплое и пылкое отношение к сионизму и к государству выразилось в ряде смелых постановлений и общественных обычаев ^{[cite: 14, 16]}.

День независимости и благословение на Галлель

Рабби Машаш постановил, что День независимости следует праздновать как полноценный праздничный день с Галлелем и благословением, установив праздничный порядок молитвы ^{[cite: 5, 16]}. Он даже создал в календаре параллели и мнемонические знаки между днями праздника Песах и днями праздника Независимости, чтобы придать этому дню статус постоянного праздника по Торе ^{[cite: 2]}. Постановление рабби Йосефа Машаша по этому вопросу (опубликованное в «Оцар ха-михтавим», т. 3, раздел 1769) послужило главным галахическим источником для его родственника, рабби Шалома Машаша, который также склонялся к постановлению, что в День независимости следует произносить благословение на Галлель, хотя впоследствии смягчил своё постановление для широкой публики из-за постановлений рава Овадьи Йосефа ^{[cite: 5]}.

Сокращение кинот в ночь Девятого ава

Драматический эпизод, наглядно показывающий его взгляд на Избавление, произошёл в его синагоге в Хайфе в ночь Девятого ава ^{[cite: 15]}. Как было принято в общинах Марокко, молящиеся сидели на полу в темноте и начали читать длинные кинот (элегии) о разрушении Храма ^{[cite: 15]}. Вскоре после начала молитвы рабби Машаш поднялся с места и решительно заявил:

«Довольно кинот. Мы находимся в начале Избавления (атхалта де-геула)» ^{[cite: 15]}.

По мнению раввина, в действительности, когда народ Израиля вернулся в свою страну, собрал своих изгнанников и установил независимый еврейский суверенитет, не подобает продолжать погружаться в экзистенциальный и всеобъемлющий траур, соответствующий тьме изгнания ^{[cite: 15]}. Он не отменил траур Девятого ава полностью, поскольку Избавление ещё в разгаре и не завершено, но требовал соразмерить меру скорби с чудесной действительностью наших дней ^{[cite: 15]}.

Святость солдат ЦАХАЛа и целостность Земли

Рабби Машаш питал огромное уважение к солдатам Армии обороны Израиля и видел в них святых людей, жертвующих собой ради защиты всего народа ^{[cite: 14]}. Однажды на встрече с группой солдат, просивших его благословения, раввин подошёл к мезузе у входа в свой дом и вместо того, чтобы благословить их обычной формулой, положил руку на мезузу и произнёс благословение с упоминанием Имени и Царства: «Благословен Ты, Господь... даровавший нам жизнь, поддержавший нас и давший нам дожить до этого времени», видя в еврейском солдате живое и осязаемое чудо возвращения в Сион ^{[cite: 14]}.

Вместе с тем раввин придерживался твёрдой национальной позиции в вопросе целостности Земли ^{[cite: 5, 16]}. Когда его спросили о возможности территориального отступления из частей Земли Израиля в рамках политических соглашений, он решительно ответил, что существует безусловный запрет Торы передавать хотя бы пядь родной земли под чужую власть ^{[cite: 5, 16]}.

Полное литературное наследие

Рабби Йосеф Машаш оставил после себя обширное письменное наследие, включающее 33 книги, которые охватывают все области Торы и духа ^{[cite: 1]}. Ниже приводится подробный обзор его литературного творчества:

• Респонсы «Маим хаим» («Живые воды», два тома): его главный галахический труд, содержащий основные галахические респонсы из периодов его служения в Алжире, Марокко и Израиле, расположенные в порядке Шулхан аруха, раздел «Орах хаим» ^{[cite: 1, 4, 17]}.
• Респонсы «Маим кдошим» («Святые воды»): том вопросов и ответов к разделу «Йоре деа», посвящённый законам запрещённого и разрешённого, кашрута, обетов и траура ^{[cite: 4, 17]}.
• Респонсы «Маим тхорим» («Чистые воды»): том вопросов и ответов к разделу «Эвен ха-эзер», посвящённый законам брака, обручения и брачных договоров (ктубот) ^{[cite: 4, 17]}.
• Респонсы «Маим карим» («Прохладные воды»): том вопросов и ответов к разделу «Хошен мишпат», посвящённый имущественному праву, законам об ущербе и гражданским тяжбам ^{[cite: 4, 17]}.
• «Оцар ха-михтавим» («Сокровищница писем», три тома): монументальное собрание, содержащее 1 949 посланий и респонсов — галахических, философских и общественных, — являющееся историческим документом первостепенной важности для жизни еврейских общин Северной Африки и Израиля ^{[cite: 1, 4, 18]}.
• «Нахалат авот» («Наследие отцов», восемь томов): обширный комментарий к трактату Авот, сочетающий проповеди на субботы и праздники с притчами и рассказами из наследия мудрецов и из повседневной жизни ^{[cite: 1, 4, 18]}.

«Минхат Йосеф» / «Меген шамаим» / «Толдот ха-драшот»: сборники проповедей и толковательной мысли, которые раввин произносил на протяжении лет своего служения ^{[cite: 1, 2, 4]}.

• «Нер мицва»: обширный труд о празднике Хануки и его обычаях в галахе и агаде, включающий оригинальные литургические стихи и песни ^{[cite: 2, 4, 18]}.
• «Зевах тода»: подробный галахический труд, посвящённый законам шхиты и проверки ^{[cite: 4, 17]}.
• «Гереш ерахим»: глубокое галахико-историческое исследование, посвящённое написанию личных имён в разводных письмах (гитин) в Алжире и Марокко ^{[cite: 1, 4, 17]}.
• «Шевет софер ве-эт софер»: сборник, собирающий формуляры документов, брачных договоров и относящиеся к ним правовые законы ^{[cite: 4, 17]}.
• «Ва-йизкор Йосеф»: комментарий к пасхальной Агаде, включающий исторические описания чудесных спасений общины Мекнеса и проповеди на месяц нисан ^{[cite: 1, 4]}.
• «Бигдей йеша»: проповеди и толкования на праздник Суккот, на хошанот и на молитвы о росе и дожде ^{[cite: 4]}.
• «Маген Авраам»: богословский труд, призванный защитить путь рабби Авраама ибн Эзры от критики Нахманида (Рамбана) ^{[cite: 4]}.
• «Тиферет баним авотам»: обширное генеалогическое исследование родословной семьи раввина на протяжении поколений ^{[cite: 4]}.

Заключение

Гаон рабби Йосеф Машаш, благословенна память праведника, представляет уникальный тип галахического руководства, соединившего мир традиции и общины с переменами времени и современностью ^{[cite: 1, 2]}. Его независимые и смелые постановления, отдающие высший приоритет здравому смыслу, исконному обычаю и насущным нуждам публики, предлагают альтернативную модель религиозному радикализму и обособлению ^{[cite: 2, 7, 8]}. Его путь в Торе учит, что галаха — не застывшая система оторванных от жизни устрожений, а живой и сближающий язык, способный вместить все части народа, праздновать чудо еврейского суверенитета в Земле Израиля и сохранять целостность общества и семьи, исходя из глубокой внутренней веры ^{[cite: 2, 8, 14, 15]}.