Рабби Йехуда хе-Хасид (хасидей Ашкеназ)

Движение хасидей Ашкеназ в Средние века составляет одну из самых сложных и влиятельных глав в истории еврейской мысли, и в её сердце стоит харизматичная и загадочная фигура рабби Йехуды бен Шмуэля хе-Хасида из Регенсбурга. Деятельность рабби Йехуды хе-Хасида, пришедшаяся на конец XII и начало XIII века, не ограничивается написанием торанических сочинений; это дело всей жизни, стремившееся заново сформировать образ верующего еврея, установив непреклонную нравственную и религиозную планку, соединяющую чистую галаху, глубокую мистику и особое общественное понимание.^{[1, 2]} Влияние рабби Йехуды хе-Хасида далеко вышло за общинные границы его времени, и его отпечаток заметен в молитвеннике, в литературе по мусару на протяжении поколений и в галахических спорах, продолжающихся до наших дней вокруг его знаменитого завещания и его комментариев к Торе.^{[1, 3, 4]}

Понимание учения рабби Йехуды хе-Хасида требует погружения в историческую действительность ашкеназского еврейства в эпоху крестовых походов. Образ хасида, как он вырисовывается в его сочинениях и у его учеников, — это духовный ответ на глубокий экзистенциальный кризис. Там, где крестоносный меч угрожал еврейскому телу, рабби Йехуда хе-Хасид воздвиг неприступную стену крайнего благочестия, аскезы и прилепления к Всевышнему, освящающую не только религиозное действие, но и скрытое намерение сердца.^[1] Этот доклад углублённо проанализирует все пласты его деятельности — от семейных корней рода Калонимус через этическую революцию «Сефер хасидим» и до современных галахических споров вокруг его сочинений.

Корни династии Калонимус и передача тайного учения в Ашкеназ

Невозможно постичь природу рабби Йехуды хе-Хасида, не рассмотрев родовую и духовную почву, из которой он вырос. Семья Калонимус, из которой вышли великие хасиды Ашкеназа, была родовитой еврейской семьёй, корни которой уходят в северную Италию и в торанические центры Вавилона.^{[5, 6]} Приход семьи в Ашкеназ, датируемый примерно 917 годом н. э. (4677), многие авторы считают началом ашкеназского мира Торы и духа.^[7] Согласно разным преданиям, членов семьи привёл в Магенцу (Майнц) один из немецких королей — возможно, Карл Великий или Карл из Луки, — желая утвердить культурный и религиозный центр.^[6]

Представители рода Калонимус были носителями «тайн молитвы» и древних каббалистических преданий, передававшихся из поколения в поколение как драгоценный залог. Отец рабби Йехуды, рабби Шмуэль хе-Хасид, был выдающимся духовным руководителем движения в предыдущем поколении и был известен прозвищами «Святой» и «Пророк».^[5] Шмуэль хе-Хасид заложил идейную основу «Сефер хасидим», и многие приписывают ему первые главы книги, посвящённые трепету перед Небесами и раскаянию.^[8] Рабби Йехуда вырос в атмосфере, где Тора и мистика были переплетены, и там он узнал, что еврейское руководство измеряется не только талмудическими знаниями, но и способностью прививать нравственные меры полного прилепления к Всевышнему.^[1]

Сам рабби Йехуда хе-Хасид прошёл необычный жизненный путь. По более поздним легендам, в юности его не влекла учёба, и он предпочитал заниматься стрельбой из лука в полях, в чём даже удостаивался призов на состязаниях.^[8] В возрасте 18 лет произошёл драматический поворот — возможно, вследствие мистического переживания или глубокого влияния отца, — и он стал преданным учеником, посвятившим жизнь священной учёбе и хасидскому руководству.^[8] Его переезд из Шпайера в Регенсбург в 1195 году был частью более широкого явления переселения мудрецов вслед за гонениями крестоносцев, и там он основал знаменитую ешиву, воспитавшую поколения великих знатоков Торы, среди них автора «Ор заруа» и «Рокеаха».^{[2, 5]}

«Сефер хасидим»: энциклопедия этики и ашкеназского благочестия

Главное литературное дело, связанное с рабби Йехудой хе-Хасидом, — «Сефер хасидим». Это сочинение, единственное в своём роде во всей еврейской литературе, соединяющее подробное нравственное наставление, галахическое обсуждение, рассказы и фольклор, всё с целью сформировать еврейского «человека избранности».^[1] Книга не составлена систематически-философски, как книги по мусару мудрецов Испании (например, «Ховот а-левавот»), а построена как собрание разделов, охватывающих все области действительности: от денежных и торговых дел через отношения между мужчиной и женщиной до порядка молитвы и путей раскаяния.^{[1, 10, 11]}

Вопрос авторства и структура книги

В современной науке шла полемика по вопросу о составлении книги. Ранние исследователи в XIX веке утверждали, что это коллективное произведение мудрецов Ашкеназа на протяжении поколений.^[12] Однако исследования Исраэля Та-Шма и Йосефа Дана доказали, что книга отражает личный и особый мир единственного автора — рабби Йехуды хе-Хасида.^[12] Он предпочёл остаться анонимным из идеологии скромности и опасения греха высокомерия, но его идейный отпечаток присутствует в каждом абзаце.^[12] Книга существует в двух основных редакциях: более краткой «Болонской печати» (1538) и «Пармской рукописи», считающейся более подлинной и авторитетной, в которой порядок материала иной.^{[2, 11]}

Содержание книги — «сокровище скрытое» воспитания в трепете перед Небесами и тонкости души.^[1] Рабби Йехуда хе-Хасид требует от хасида уровня «закона Небес», находящегося за пределами формальной галахической строки закона. Он резко предостерегает от «религиозной хитрости» — использования лазеек в законе для получения несправедливых преимуществ, что Рамбан позднее определил как «подлеца с позволения Торы».^[1]

Двойное учение о законах: закон Небес против закона Торы

Одно из глубочайших новшеств в учении рабби Йехуды хе-Хасида — различение между «законом Торы» и «законом Небес». По его взгляду, формального соблюдения заповедей недостаточно, чтобы сделать человека хасидом; Святой, благословен Он, исследует «замыслы помышлений сердец», и от человека требуется поступать согласно воле Творца, отражающейся в ситуации, даже если сухая галаха разрешает иное.^[1]

Практические примеры поведения по закону Небес

Анализ понятия «закон Небес» в «Сефер хасидим» открывает понимание расширенной духовной ответственности, не имеющее параллели в других галахических системах.^[13] Ниже приведено несколько категорий, иллюстрирующих это напряжение:

• Ответственность праведников за упущения: по закону Торы человек не наказывается за то, что не предотвратил грех другого, если сам не совершил проступка. Однако «закон Небес» строг к праведникам за духовные упущения. Йехошуа бин Нун, например, представлен как привлечённый к суду за то, что не молился об упразднении злого начала идолопоклонства при вступлении в Землю, как это сделали позднее мужи Великого собрания.^[13]
• Экономическая этика и «грабёж прибыли»: книга расширяет понятие грабежа за пределы узкого галахического определения. Богатый человек, взявший заём у бедного, чтобы не ущемлять собственные сбережения, грабит у бедняка потенциальную прибыль, которую бедняк мог бы получить от этих денег. С точки зрения закона Торы этот заём разрешён, но «закон Небес» видит в этом злоупотребление экономическим положением.^[13]
• Обязанность сообщить и спасти ближнего: если по закону Торы следует воздерживаться от рассказа дурных вестей («пускания молвы»), то в случае, когда сведения могут привести к исправлению — например, известить человека, молящегося о больном, который уже умер, чтобы предотвратить «напрасную молитву», — закон Небес требует сообщить.^[13]

Наказания за то, что не указано в Торе: рабби Йехуда подчёркивает, что порой по «закону Небес» существуют суровые наказания за проступки, которые кажутся человеку лёгкими, но подрывают основы нравственности. Колено Биньямина было сурово наказано (в истории с наложницей в Гиве) не только за само деяние, но и за то, что не захотело выдать злодеев правосудию, — нравственную обязанность, не указанную в Торе явно в качестве такого наказания.^[13]

Руководящий принцип здесь — «Рахмана либа баэй»: Святой, благословен Он, желает сердца.^{[3, 13]} Благочестие требует от человека «переступать через свои свойства», отказываться от почёта и быть смиренным там, где сухой закон позволил бы ему настаивать на своём.^[13] Это корень благочестия, проистекающий из глубокого трепета перед Небесами, сопровождающего человека каждое мгновение.^[13]

Тайное учение, Кавод и тайны молитвы

Рабби Йехуда хе-Хасид был не только учителем нравственности, но и одним из величайших мистиков германского еврейства. Он считается тем, кто ввёл мистическую теософию систематическим образом среди хасидей Ашкеназа.^[5] Его утраченное сочинение «Сефер а-Кавод», известное нам лишь по цитатам, было первой умозрительной попыткой в Ашкеназе построить всеобъемлющую мистическую систему.^{[1, 2]}

Различение между Божественной сущностью и «Кавод»

Одним из великих вызовов еврейской мысли было, как согласовать описания откровения Бога в Писании с представлением об отвлечённом и бесконечном Боге. Рабби Йехуда хе-Хасид развил понятие «Кавод» (Kavod) — аспекта Бога, который человек может пережить или понять, в отличие от Его абсолютной сущности, находящейся за пределами постижения.^{[2, 5]} Это понимание позволило хасидям Ашкеназа молиться Всевышнему и воспевать Его с использованием наглядных образов, не нарушая Его абсолютного единства.

Мистическая точность в молитве и пиют

Рабби Йехуда хе-Хасид требовал от своих учеников не менять ни единой буквы в тексте молитвы.^[11] По его убеждению, текст молитвы — точная мистическая структура, содержащая глубокие смыслы в числе своих слов и букв, соответствующем структуре высших миров.^[11] Его вклад в молитвенник огромен:

• «Шир а-Кавод» («Аним змирот»): пиют, приписываемый ему, выражающий любовь и тоску по Божественности с использованием смелого и образного языка.^{[8, 14]} Пиют построен как «ткань» из песен и гимнов Всевышнему.^[14]
• «Шир а-ихуд»: пространный пиют об единстве Имени и Его возвышенности.^[8]
• Слихот и молитвы: пиюты, такие как «Азкира йом моти» и «Ихба димъати», читаются по сей день во многих общинах и выражают религиозный трепет и двекут, характерные для хасидей Ашкеназа.^[8]

Молитва, по его убеждению, должна проистекать из глубины сердца. Он сурово спрашивал: «Чего стоит молитва, если сердце не знает, что шепчут уста?»^[8] Он использовал рассказы для иллюстрации своих идей, что сделало его учение доступным и популярным и среди тех, кто не привык к глубокой талмудической учёбе.^[8]

Завещание рабби Йехуды хе-Хасида: документ тайны и наставления

Наряду с «Сефер хасидим» рабби Йехуда хе-Хасид оставил после себя документ, известный как «Завещание рабби Йехуды хе-Хасида». Это собрание более чем восьмидесяти предостережений и указаний, часть которых кажется лишённой галахической основы в Талмуде и даже, на первый взгляд, противоречит ему.^[15] Завещание вызвало широкое обсуждение в торанической литературе на протяжении поколений, особенно в вопросе о его галахическом статусе и обязательности для того, кто не происходит от потомков автора.^{[15, 16]}

Основные области предостережений в завещании

Галахический спор вокруг обязательности завещания

Завещание поставило перед законоучителями вызов, поскольку оно вводит запреты, не упомянутые в Гемаре. Ниже приводится анализ основных позиций ^[16]:

• «Нода би-Йехуда» (рабби Йехезкель Ландау): постановил, что мудрец не вправе запрещать то, что разрешили мудрецы Талмуда. Чтобы согласовать слова хасида, он объяснил, что завещание — «постановление на час» или частное указание лишь для его потомков, поскольку рабби Йехуда увидел в святом духе, что его конкретные потомки не преуспеют в таких сватовствах.^{[1, 16]}
• «Хатам Софер»: избрал более радикальный подход и оспорил само приписывание завещания рабби Йехуде хе-Хасиду, утверждая, что оно смешивает слова каббалы и галахи недопустимым образом («сеет смешанные виды»).^[16]
• Хида: утверждал, что здесь нет противоречия Талмуду, так как завещание касается не «запрета и дозволения», а правил предотвращения духовных опасностей, и они меняются в зависимости от времени и места.^[16]
• Подход Хабада (Любавичский Ребе): склонялся к послаблению в большинстве вопросов, в особенности для того, кто не придаёт этому значения («кто не придирчив — с ним не придираются»), и подчёркивал, что не следует расторгать хорошее сватовство из-за этих опасений, хотя можно добавить имя одной из сторон, чтобы устранить проблему.^[3]

Отношение к завещанию отражает постоянное напряжение в мире галахи между рационализмом и мистикой. Если мудрецы Ашкеназа склонялись придавать ему большой вес, то мудрецы Испании и Востока (такие как рав Овадья Йосеф) склонялись считать, что оно не имеет обязательной силы, поскольку не упомянуто в Талмуде.^{[16, 18]}

Комментарии к Торе и современная полемика: границы предания

Особенно увлекательная и накалённая глава в деятельности рабби Йехуды хе-Хасида открылась в 1975 году, когда рав Ицхак Шимшон Ланге издал по рукописям «Комментарии к Торе рабби Йехуды хе-Хасида».^[4] Книга основана на записях, которые вёл сын рабби Йехуды, рабби Моше Залтман, записавший слова отца после его кончины.^[4]

Средоточие полемики: отрывки «критики Писания»

Сочинение вызвало большую бурю среди ортодоксальных раввинов из-за трёх отрывков, предположивших, что некоторые части Торы были добавлены после смерти Моисея ^[4]:

• Утверждение, что часть раздела о восьми царях (Бытие 36) написана мужами Великого собрания.
• Утверждение, что стих «И поставил Эфраима перед Менаше» написан Йехошуа бин Нуном.
• Утверждение, что Песнь колодца (Числа 21) была перенесена царём Давидом в книгу Псалмов (псалом 136).

Раввинский ответ: запрет против защиты

Рав Моше Файнштейн резко выступил против книги и постановил, что это подделка «отступника» эпохи ришоним и что книги надлежит уничтожить, ибо они оскверняют святое.^[4] Напротив, рав Менаше Клейн защищал книгу и отмечал, что великие каббалисты (такие как рабби Менахем Циони) цитировали эти слова от имени рабби Йехуды хе-Хасида ещё сотни лет назад.^[4] Спор завершился тем, что издательство изъяло тиражи и напечатало новое издание, из которого были исключены проблемные отрывки.^[4] Современные исследователи утверждают, что, возможно, эти отрывки принадлежат не самому рабби Йехуде, а его сыну Залтману, редактировавшему рукопись, что объясняет смелые новшества.^[4]

Долгосрочное влияние: от хасидей Ашкеназа к хасидизму и движению мусар

Наследие рабби Йехуды хе-Хасида определило облик ашкеназского еврейства на протяжении сотен лет. Учение о нравственности, сложившееся в «Сефер хасидим», распространилось и влилось в этические учения поздних мудрецов Испании, тогда как его тайное учение вошло в каббалистическую мистику, развившуюся в XIII веке.^[19]

Близость к более поздним движениям

Хотя прямой связи между «хасидами Ашкеназа» и «хасидизмом Бешта» XVIII века нет, между ними существует глубокое сходство: упор на сердце, отвержение холодного умственного пилпула и вера в то, что хасид может влиять на всю общину личным примером.^{[1, 8]} Литовское движение мусар также черпало вдохновение в крайнем требовании личной честности и постоянного самоанализа, к которым призывал рабби Йехуда.^{[19, 20]}

Рабби Йехуда хе-Хасид остаётся фигурой «путеводной звезды» во мраке Средних веков.^[1] Он был лидером, сумевшим превратить страдания и гонения своего времени в двигатель духовного роста, закладывая краеугольные камни еврейской жизни, освящающей нравственность, намерение сердца и прилепление к Бесконечному.^{[8, 21]} Его имя и память продолжают очаровывать последующие поколения, а его книги изучаются по сей день как неиссякаемый источник мудрости и трепета перед Небесами.^{[1, 10]}

Итоги и выводы

Анализ деятельности и учения рабби Йехуды хе-Хасида открывает фигуру тотального лидера, отказывавшегося разделять мир галахи и мир нравственности и мистики. Его главный вклад можно подытожить в следующих пунктах:

• Превращение «хасидизма» в воспитательно-общественное дело: рабби Йехуда не довольствовался личной аскезой, но стремился сформировать еврейское общество, живущее по «закону Небес», с упором на непреклонную экономическую и общественную честность.^[13]
• Сохранение и распространение тайного учения: как потомок рода Калонимус он спас древние предания и превратил их в умозрительную систему, повлиявшую на развитие поздней каббалы.^{[1, 6]}
• Формирование мира молитвы: его пиюты и его требование точности текста молитвы повлияли на все общины Ашкеназа и превратили молитву в орудие мистического двекута.^{[11, 14]}
• Установление нравственной планки в тени кризиса: перед ужасами крестовых походов он предложил евреям путь духовного возвышения и освящения Имени, придавший экзистенциальный смысл жизни в изгнании.^{[1, 8]}

Учение рабби Йехуды хе-Хасида остаётся «краеугольным камнем» в еврейском мире, напоминающим каждому поколению, что за пределами написанной буквы галахи всегда существует Божественное требование чистого сердца и деяний, находящихся «за пределами строки закона».^[1]

Рабби Йехуда хе-Хасид: его образ, учение и завещание — анализ и выводы

Краткое резюме для руководства

Этот документ обобщает сведения из разнообразных источников об образе и влиянии рабби Йехуды хе-Хасида, проводя необходимое различение между двумя главными историческими фигурами, носившими это имя. Первая — рабби Йехуда хе-Хасид эпохи ришоним (скончался в 4977), лидер движения хасидей Ашкеназ и автор «Сефер хасидим», чьё учение сосредоточено на превосходстве трепета перед Небесами, на мистике и принципе освящения Имени на фоне крестовых походов. Вторая — рабби Йехуда хе-Хасид из Седльце (скончался в 5460), руководитель массовой алии в Землю Израиля около 1700 года, завершившейся трагически с его внезапной кончиной через несколько дней после прибытия в Иерусалим и оставившей его общину в тяжёлых долгах и гонениях, приведших к её распаду.

Центральное место в обсуждениях занимает «Завещание рабби Йехуды хе-Хасида», приписываемое первому, чей галахический статус является предметом острого спора. Его указания, главным образом по вопросам сватовства и имён, были приняты по-разному в общинах Израиля: если ашкеназское еврейство склонялось к строгости, то общины Испании и Йемена в большинстве своём не придавали им значения и видели в них особые наставления для потомков автора или мистические вопросы, не входящие в разряд установленной галахи.

Другая подробно обсуждаемая тема — запрет «баль ташхит», выводимый из стиха «ибо человек — дерево полевое». Галахическое и этическое обсуждение рассматривает напряжение между нуждой, такой как военные потребности или расширение жилья, и нравственной обязанностью воздерживаться от уничтожения. Постановление разрешает рубить плодовые деревья по существенной необходимости, но рекомендует повышенную осторожность, когда нужда не насущна, в том числе под влиянием мистических предостережений, приведённых в завещании. Трагическая история алии второго рабби Йехуды хе-Хасида служит свидетельством огромного самопожертвования ради заселения Земли Израиля и невообразимых трудностей, стоявших перед репатриантами в прежние времена.

1. Двойная идентичность: два мудреца по имени рабби Йехуда хе-Хасид

Один из центральных моментов, вытекающих из источников, — существование двух выдающихся раввинских фигур в еврейской истории, действовавших в разные эпохи и носивших имя «рабби Йехуда хе-Хасид». Различение между ними необходимо для понимания исторического и галахического контекста их деятельности.

1.1 Рабби Йехуда хе-Хасид Первый (4900–4977) — руководитель хасидизма Ашкеназа

Рабби Йехуда хе-Хасид Первый, сын рабби Шмуэля хе-Хасида и брат рабби Авраама из Шпайера, жил и действовал во второй половине XII века и в начале XIII века (родился около 4900 года и скончался в 4977). Он был центральной и самой известной фигурой в кругу «хасидей Ашкеназ» — духовного движения, возникшего в Германии (Шпайер, Регенсбург) на фоне крестовых походов.

Его основные сочинения:

«Сефер хасидим»: его главное произведение, основополагающая книга еврейской нравственно-мистической мысли. Книга касается трепета перед Небесами, раскаяния, молитвы и отношений между человеком и ближним и между евреями и неевреями. Существуют две основные редакции в рукописях: «Болонская рукопись» (более краткая и напечатанная в большинстве принятых изданий) и «Пармская рукопись» (более пространная).

• Другие книги: он составил также книги по каббале, такие как «Сефер а-Кавод» и «Сод а-ихуд», а также комментарии к молитвам. Многие его сочинения утрачены.
• Его образ и легенды вокруг него: его образ остаётся окутанным тайной, и вокруг него сплелось множество легенд, подчёркивающих его мистические и магические силы. В рассказах он предстаёт как в юности «полный невежда» и «пастух скота» и лишь позднее раскрылось его величие. Другие предания рассказывают о его способности творить чудеса, например, о том, как он заставил бейт-мидраш парить в воздухе, чтобы обнаружить воров в Регенсбурге.
• Его положение: Любавичский Ребе объяснял, что эпоха рабби Йехуды хе-Хасида соответствует дате, когда, согласно Рамбаму, пророчество должно было вернуться к Израилю. О нём сказано, что если бы он жил в эпоху пророков, то был бы пророком.

1.2 Рабби Йехуда хе-Хасид из Седльце (5416–5460) — руководитель «алии тысячи»

Примерно через 500 лет после кончины первого действовал другой мудрец по имени рабби Йехуда хе-Хасид, родившийся в Седльце в Польше. Он был известен как каббалист и святой человек и действовал, пробуждая народ к избавлению и к алии в Землю Израиля на фоне бед и гонений в Европе, возможно, также как ответ на саббатианское движение.

• Алия тысячи: в 5460 (около 1700) году он организовал и возглавил массовую алию примерно 1 500 человек из Польши через Ашкеназ и Италию в Землю Израиля. В группу входили старцы, главы ешив, мудрецы и их ученики.
• Путь и трудности: путешествие длилось около года и было полно невзгод. Около 500 человек умерли в пути от эпидемий и тягот. Оставшиеся прибыли в Иерусалим в хешване 5461 года.
• Трагедия в Иерусалиме: через несколько дней после прибытия в Иерусалим, в пятницу, рабби Йехуда хе-Хасид заболел и скончался по исходе субботы, всего через пять дней после прибытия.
• Последствия его смерти: его кончина оставила его огромную общину без руководителя, погрязшую в огромных долгах, которые он взял на себя для покупки большого двора в Иерусалиме (позднее известного как «Руина рабби Йехуды хе-Хасида»). Арабские кредиторы преследовали членов общины, сажали их в тюрьму и издевались над ними. Голод и эпидемии, распространившиеся среди них, привели к гибели многих и к бегству других обратно в Европу. В конце концов ашкеназским евреям на многие годы было запрещено селиться в Иерусалиме.

2. Учение хасидей Ашкеназ

Учение рабби Йехуды хе-Хасида Первого — наиболее яркое выражение мировоззрения движения хасидей Ашкеназ. Это учение ставило особые акценты на служении Всевышнему, порой противоречившие основному течению талмудической учёности.

2.1 Превосходство трепета перед Небесами над учёностью

В сердцевине учения хасидей Ашкеназ стояло утверждение, что трепет перед Небесами и добрые дела предшествуют интеллектуальному изучению Торы.

• «Знаток Торы, не боящийся Небес: невежда, боящийся Небес, предпочтительнее его»: это утверждение из «Сефер хасидим» выражает ясный порядок приоритетов.
• Притча о ключах: человек, в котором есть Тора, но нет добрых дел, подобен тому, кто получил ключи от внутренних комнат, но не ключ от внешних ворот. Без трепета перед Небесами (внешнего ключа) нет вообще доступа к святости Торы (внутренним комнатам).
• Упор на намерение: учёба измеряется не количеством, а качеством и намерением в ней. «Один делает много и один делает мало, лишь бы направил сердце к Небесам».

2.2 Освящение Имени и самопожертвование

На фоне гонений 4856 года и крестовых походов понятие освящения Имени стало основополагающим принципом движения. Смерть во имя освящения Имени воспринималась как высшая духовная ступень.

• Потеря в естественной смерти: «Сефер хасидим» описывает праведников, умирающих в своей постели, как «теряющих» огромную награду, хранимую для убитых во имя освящения Имени.
• Мысленное упражнение: движение предлагало духовное упражнение: «О каждом проступке и дурном, что придёт ему на ум, пусть подумает... если назначат ему отступничество... разве это трудно, чтобы он не мог выдержать?» Размышление о самопожертвовании в крайних обстоятельствах должно было облегчить борьбу с повседневными соблазнами.
• Галахическое влияние: это понимание повлияло на галахические постановления в Ашкеназе. Рема постановил, что во время гонения, если человек хочет отдать свою жизнь даже за то, к чему он не обязан по закону, «право в его руках».

2.3 Мистика, магия и молитва

Хасиды Ашкеназа много занимались тайным учением, гематриями и мистическим значением букв и слов, главным образом в связи с молитвой.

• Точность текста молитвы: рабби Йехуда хе-Хасид и его ученик, рабби Эльазар из Вормса («Рокеах»), придавали высшее значение сохранению точного числа слов и упоминаний Имени Всевышнего в молитве. Небольшое изменение текста, например, добавление стиха «Счастливы непорочные на пути» в начале молитвы «Минха» (по обычаю Франции), воспринималось как тяжкий изъян, способный «навлечь злое изгнание на их детей до конца всех поколений».
• Молитва во имя Небес: молитва не предназначена для просьбы о личных нуждах. «Кто просит своих просьб в молитве, подобен собакам, кричащим „хав, хав“ (дай, дай)». Молитва предназначена для прилепления к Творцу и для исправления «изгнания Шехины».
• Использование «святых имён»: легенды приписывают рабби Йехуде хе-Хасиду и его отцу использование магических сил и святых имён для совершения чудес.

3. Завещание рабби Йехуды хе-Хасида: обязательность, толкование и влияние

«Завещание рабби Йехуды хе-Хасида» — краткое сочинение, содержащее ряд указаний и наставлений, многие из которых носят оберегающий и мистический характер, источник и галахическая обязательность которых были предметом широкого обсуждения среди галахических авторитетов на протяжении поколений.

3.1 Основные указания в завещании

Завещание содержит многие указания, но самые известные из них касаются сватовства и имён:

«Да не женится человек на женщине, чьё имя как имя его матери».

«Да не женится человек на женщине... имя её как имя его тестя».

Два брата не должны жениться на двух сёстрах.

Человек не должен жениться на дочери своего брата или дочери своей сестры (вопреки словам мудрецов Талмуда, видевших в этом заповедь).

Другие указания включают запрет называть своих сыновей именами «Йехуда» или «Шмуэль» (его имя и имя его отца), а также запреты, связанные с проживанием в определённых местах.

3.2 Спор законоучителей о его статусе

Статус завещания стоял в центре галахической полемики, главным образом из-за кажущихся противоречий между ним и словами Талмуда.

3.3 Обычаи общин

Отношение к завещанию на практике различалось в разных общинах:

• Ашкеназское еврейство: как правило, склонялись к строгости и принятию указаний завещания, главным образом в вопросах имён и сватовства.
• Сефардское еврейство и страны ислама: в большинстве своём не придавали завещанию значения. Рав Рахамим Паладжи отмечает, что в Измире начали придерживаться его лишь после того, как проповедник поднял этот вопрос.
• Йеменское еврейство: завещание почти не оказывало влияния. Мудрецы Йемена, хотя и знали это сочинение, не видели в нём обязательного галахического источника. Изучение исторических документов (ктубот, гитин) из Йемена выявляет множество случаев женихов и их тестей с одинаковыми именами, а также сватов с одинаковыми именами. Другой практической причиной того, что указания не соблюдались, была малочисленность распространённых имён в общине, из-за чего исполнение указаний было особенно затруднительным.

1. 4.«Ибо человек — дерево полевое»: этика, галаха и запрет «баль ташхит»

Один из источников подробно рассматривает анализ стиха «Ибо человек — дерево полевое, чтобы входить пред тобой в осаду» (Второзаконие 20:19), служащего основой запрета «баль ташхит», и исследует его этические и галахические последствия.

4.1 Толкование стиха и его следствия

Стих, предостерегающий от вырубки плодового дерева во время осады, получил разнообразные толкования:

• Толкование Раши (язык удивления): стих — риторический вопрос: «Разве человек — дерево полевое, чтобы войти пред тобой в осаду... терпеть муки голода и жажды, как люди города? Зачем ты губишь его?» То есть не следует губить дерево, которое тебе не враг.
• Толкование Ибн Эзры (язык пользы): «Жизнь человека — дерево полевое». Дерево даёт жизнь и пищу человеку, а потому не следует губить этот источник жизни.
• Рамбан (широкий нравственный контекст): Рамбан связывает стих с общей заповедью «и берегитесь всякого дурного дела». Война может привести к одичанию и жестокости. Тора предостерегает воина сохранять человеческий облик даже в пылу боя, и воздержание от ненужного разрушения — часть этого сохранения.

Главный принцип, вытекающий из всех толкований, — напряжение между необходимыми нуждами войны («доколе не падёт») и нравственной обязанностью воздерживаться от несущественного разрушения и опустошения. Рассказ о командире роты из киббуца в Шестидневную войну, не желавшем давить миндальную рощу, и комбате, приказавшем ему «дави вперёд», иллюстрирует именно эту дилемму.

4.2 Распространение запрета за пределы плодовых деревьев

«Сефер а-хинух» расширяет запрет за пределы военного контекста и превращает его в общий воспитательный принцип против расточительства и разрушения.

• Корень заповеди: «Научить нашу душу любить добро и пользу и прилепляться к ним... и отдаляться от всякого дурного и всякого разрушительного».
• Мера благочестия: «Люди дела... не погубят в мире даже горчичного зерна». Этот принцип касается всех сторон жизни — от воздержания от выбрасывания остатков еды до бережного отношения к военному снаряжению.
• Сострадание к творению: слова рава Кука, потрясённого видом того, как рав Давид Коэн («Назир») без нужды сорвал лист, выражают глубокое понимание сострадания и ответственности по отношению к каждой подробности творения. «Каждая былинка говорит что-то, каждый камень шепчет какую-то тайну».

Вместе с тем источники предостерегают от «потери меры», например, от воспрепятствования строительству целого квартала из-за одного древнего дерева. Руководящий принцип таков: пока в действии есть достойная польза, в нём нет «баль ташхит».

4.3 Разрешение вырубить плодовое дерево ради строительства

Галахическое обсуждение сосредоточено на вопросе, разрешено ли вырубить плодовое дерево для нужды невоенного характера, например, для расширения квартиры.

• Общий принцип: запрет действует лишь тогда, когда вырубка совершается «путём разрушения», то есть без пользы.
• Нужда в месте: если человеку нужно место, на котором стоит дерево, и польза от использования места превышает пользу от дерева (например, когда стоимость места выше стоимости дерева и его плодов), разрешено срубить его.
• Вывод законоучителей: большинство законоучителей, включая рава Овадью Йосефа, разрешают рубить плодовое дерево ради существенной нужды, такой как расширение квартиры.

4.4 Сочетание галахи с завещанием рабби Йехуды хе-Хасида

Наряду с галахическим разрешением «Завещание рабби Йехуды хе-Хасида» добавляет измерение оберегающей осторожности. В завещании сказано: «Плодоносящее дерево не следует срубать», и законоучители, опасавшиеся его слов, видели в этом предостережение об опасности.

Практический компромисс (мнение рава Овадьи Йосефа):

Для большой и неотложной нужды (например, расширения квартиры для растущей семьи): разрешено по галахе, и нет оснований опасаться, ибо «на месте заповеди нет опасности».

Для менее насущной нужды (например, украшения, красоты или расширения гостиной ради простора): хотя по сути закона это, возможно, разрешено, подобает проявить строгость и опасаться слов завещания. Предлагаемое в таком случае решение — поручить вырубку нееврею или попытаться выкорчевать дерево с корнями и посадить в другом месте.

5. Подъём и крушение «Священного братства»

Алия второго рабби Йехуды хе-Хасида (из Седльце) во главе его группы — одно из драматичных и трагических событий в истории еврейского поселения в Земле Израиля.

5.1 Многотрудный путь в Землю Израиля

• Масштаб алии: группа примерно из 1500 человек, включая целые семьи, вышла из Польши около 5460 (1700) года. Побуждением было мессианское пробуждение и стремление приблизить избавление.
• Их поведение в пути: они вели себя в святости и крайней аскезе: посты и умерщвления плоти, мало сна (не более двух часов в сутки и не в постели) и постоянные занятия книгой «Зоар» и каббалистическими книгами. Рабби Йехуда хе-Хасид носил белые шёлковые одежды, а его ученики носили саваны как символ пробуждения к раскаянию.
• Трудности и потери: путешествие длилось около года и было связано с большими страданиями. Теснота на кораблях, голод и болезни унесли жизни около 500 человек — трети группы.

5.2 Несколько дней в Иерусалиме

• Прибытие и покупка двора: оставшаяся тысяча прибыла в Яффо и пешком поднялась в Иерусалим в хешване 5461 года. В самый день прибытия рабби Йехуда хе-Хасид купил большой двор и дома вокруг него, позднее известные как «Руина рабби Йехуды хе-Хасида». Покупка была совершена в кредит, из веры в то, что средства будут продолжать поступать от сторонников в Европе.
• Внезапная смерть: в пятницу, через два дня после прибытия, рабби Йехуда хе-Хасид заболел, а по исходе субботы скончался. Он был похоронен на Масличной горе.

5.3 Распад общины и его последствия

Смерть руководителя оставила его общину в катастрофическом положении.

• Долги и гонения: община осталась без руководства и без источников финансирования, с огромными долгами арабским кредиторам. Кредиторы не стеснялись прибегать к насилию, сажали в тюрьму глав общины, пытали их и грабили их имущество.
• Голод и эпидемии: тяжёлое экономическое положение вместе с плохими санитарными условиями привели к вспышке голода и эпидемий, унёсших множество жизней.
• Изгнание и запрет: в конце концов большинство членов общины умерли, бежали или были изгнаны. Кредиторы, не получившие своих денег, сожгли синагогу и наложили запрет на каждого ашкеназского еврея, пытавшегося войти в Иерусалим. Этот запрет оставался в силе почти сто лет, пока долги не были выплачены. Ашкеназским евреям, желавшим поселиться в городе, приходилось переодеваться сефардами и принимать их одежду (источник иерусалимского облачения, называемого «зебра»).

Несмотря на трагический конец, история этой алии является свидетельством необычайного самопожертвования и «любви к святому», двигавшей евреев на протяжении поколений, радовавшихся самой возможности ступать по земле Земли Израиля даже ценой невообразимых страданий.