Бен Сира

Историческая, биографическая и родословная предыстория

Шимон бен Йешуа бен Эльазар бен Сира, известный в научной литературе и в еврейской традиции как Бен Сира или Иисус, сын Сирахов, был одним из величайших мудрецов Иерусалима эпохи Второго Храма ^{[cite: 1, 2, 3]}. Его литературная, интеллектуальная и воспитательная деятельность относится к промежутку между концом III и началом II века до н. э., причём большинство исследователей датируют написание его главного сочинения примерно 180 годом до н. э. ^{[cite: 2, 4]}. Бен Сира жил и действовал в Иерусалиме в период глубоких политических и культурных перемен, вызванных переходом власти над Землёй Израиля от египетской династии Птолемеев к сирийской династии Селевкидов, и под растущим влиянием эллинистической культуры на аристократические слои Иудеи ^{[cite: 1, 2]}. В его книге он описан как книжник, учитель галахи и составитель притч, который основал публичный бейт-мидраш в Иерусалиме и воспитал многих учеников, стремясь распространять мудрость Торы и укреплять традиционную религиозную идентичность своих современников ^{[cite: 1]}.

В литературе поколений, и прежде всего в книге «Седер а-дорот», сохранились различные и разнообразные предания о родословии Бен Сиры ^{[cite: 3]}. Одно предание отождествляет его с сыном первосвященника Йехошуа, упоминаемого в книгах Эзры и Хаггая, тогда как другие источники представляют его как вельможу и великого человека среди иудеев ^{[cite: 3, 5]}. Наряду с этими преданиями среди средневековых мудрецов была распространена псевдоэпиграфическая легенда, приписывающая рождение Бен Сиры необычайному зачатию в бане, к которому было причастно семя пророка Иеремии, — отсюда языковая связь имён Ирмея (Иеремия) и Сира по гематрии ^{[cite: 3, 6, 7]}. Однако величайшие мудрецы и исследователи относились к этим легендам как к народным рассказам, не укоренённым в исторической действительности, и предпочитали сосредоточиться на реальном образе иерусалимского мудреца, как он предстаёт из его сочинений и из свидетельств его поколения ^{[cite: 6, 7]}.

Бен Сира был очевидцем монументальных деяний первосвященника Шимона бен Йоханана, которого в науке и в источниках мудрецов Талмуда отождествляют с Шимоном а-Цадиком (Шимоном Праведником) ^{[cite: 1, 8]}. Его описание первосвященника Шимона в главе 50 книги отражает огромное восхищение Бен Сиры институтом священства и фиксирует строительные и фортификационные работы Шимона в Иерусалиме — рытьё водных резервуаров, укрепление стен Храма и защиту города от осады, — которые соответствуют историческому фону восстановления города после завоевания Антиохом III ^{[cite: 8, 9, 10]}.

Его учение Торы и богословские концепции

Учение Торы Бен Сиры создаёт уникальный синтез библейской и универсальной литературы мудрости с бескомпромиссной религиозной и галахической приверженностью Торе Моисея ^{[cite: 1, 2, 4]}. Богословское своеобразие сочинения заключается в полном отождествлении космической «мудрости» с исторической «Торой», данной Израилю ^{[cite: 4, 11, 12]}. Если в ранней библейской литературе мудрость воспринималась как практический инструмент или как абстрактный принцип творения, то Бен Сира утверждает в главе 24, что небесная мудрость, созданная прежде дней мира и искавшая опоры среди народов, в конце концов обрела своё единственное обиталище в Иерусалиме как книга завета Бога Всевышнего, то есть Тора Моисея ^{[cite: 11, 12, 13]}. Это отождествление должно было создать противовес общей эллинистической философии, подчёркивая, что единственный путь к высшей мудрости — неукоснительное соблюдение заповедей и законов Торы ^{[cite: 1]}.

Ещё один центральный пласт учения Бен Сиры — сложное соотношение между свободой воли человека и оправданием божественного суда ^{[cite: 14]}. В главе 15 автор подчёркивает, что Бог сотворил человека изначально и оставил его во власти его побуждения: перед ним предложены жизнь и смерть, огонь и вода, и он свободен протянуть руку и избрать добро или зло ^{[cite: 14]}. Этот взгляд полностью отвергает утверждение, будто Бог является причиной грехов человека ^{[cite: 14]}. Наряду со свободой выбора Бен Сира предостерегает от чрезмерной самоуверенности в милосердии Небес и божественном прощении ^{[cite: 14]}. Он призывает человека не откладывать покаяние и без промедления вернуться к Господу, чтобы гнев Божий не застиг его врасплох, пока он предаётся своим грехам ^{[cite: 14]}. Сочинение подчёркивает, что рядом с великим милосердием пребывает и гнев Божий и что божественная ярость в конце концов обрушивается на нечестивых ^{[cite: 14]}.

Богословская концепция Бен Сиры относительно награды и наказания остаётся верна традиционному библейскому учению о воздаянии, целиком сосредоточенному на этом мире ^{[cite: 2]}. В его книге нет и следа идей воскресения мёртвых, духовной награды в Грядущем мире или продолжения существования души после смерти — взглядов, которые начали складываться в то время в фарисейских и апокалиптических кругах ^{[cite: 2]}. Смерть воспринимается как неизменный закон природы для всякой плоти, подобно листьям дерева, которые опадают и уступают место новым листьям ^{[cite: 14]}. Истинная награда праведника выражается в долголетии, здоровье, семейном покое и прежде всего в том, чтобы оставить доброе имя и славу будущим поколениям, — представление, соответствующее духу саддукейской партии, выросшей из среды священнической аристократии Иерусалима ^{[cite: 2, 6]}.

Свидетельством консервативной литературной структуры сочинения служит использование Бен Сирой библейских литературных образцов, таких как числовые притчи, оформленные как предостережения и практические наставления для воспитания души ^{[cite: 1, 15]}. Ярким примером является типологическая структура изречений, начинающихся с возрастающих чисел и направленных на обличение недостойного поведения в высшем обществе, например вельмож, часто посещающих пиршественные дома и попирающих честь других ^{[cite: 15]}.

Общественное устройство, государственная этика и отношение к соседним народам

Нравственная мысль Бен Сиры не ограничивается абстрактными богословскими рассуждениями, а прямо обращается к практическому наставлению в общественной, хозяйственной и государственной жизни ^{[cite: 1]}. Он уделяет много места анализу сословных отношений в Иерусалиме и предостерегает от опасного сближения с богатыми и сильными ^{[cite: 14, 16]}. С помощью притчи о горшке и котле Бен Сира показывает, что сближение бедного человека с богатым неизбежно оканчивается полным крушением для слабого ^{[cite: 16]}. Он требует крайней осторожности в общении с правителями и власть имущими и уподобляет хождение при их дворах шагам среди силков и по колючим терниям ^{[cite: 14]}.

Параллельно с критикой социального неравенства и нравственной испорченности иерусалимских богачей Бен Сира превозносит ценности цдаки и поддержки нуждающихся ^{[cite: 1, 16]}. Он призывает протягивать руку бедному, навещать больных, скорбеть с плачущими и оказывать милость и умершим ^{[cite: 16]}. В семейной жизни он намечает консервативную патриархальную линию, подчёркивая обязанность отца наказывать сыновей и воспитывать их на пути Торы, а также заботу о том, чтобы выдавать дочерей замуж молодыми за разумных и честных людей, обеспечивая будущее семейного рода ^{[cite: 1, 14]}.

Своеобразной и весьма значимой составляющей политико-национального учения Бен Сиры является его враждебное и пренебрежительное отношение к соседним народам, окружающим Иудею ^{[cite: 10]}. В главе 50 он выражает глубокую ненависть и отвращение к трём конкретным этническим и географическим группам в категорической формулировке, свидетельствующей о политической и религиозной напряжённости его времени ^{[cite: 10]}. Эта позиция отражает не только гордый иудейский патриотизм, но и ожесточённую полемику, которая велась в те дни с самаритянами, создавшими культовую альтернативу горе Мория на горе Гризим близ Шхема ^{[cite: 10]}.

История еврейского текста и археологические находки

Утрата первоначального еврейского текста Книги Бен Сиры и его повторное обнаружение в новое время — одно из самых драматических открытий в изучении древней еврейской литературы ^{[cite: 2, 17, 18]}. После того как книга была отвергнута из библейского канона, еврейский оригинал почти полностью исчез из еврейского мира, за исключением немногих цитат, рассеянных в литературе мудрецов Талмуда и в сочинениях Рав Саадии Гаона ^{[cite: 2]}. Греческий перевод книги, выполненный внуком Бен Сиры в 132 году до н. э., наряду с латинскими и сирийскими переводами служил главным каналом сохранения книги в христианской Церкви ^{[cite: 2, 19]}. Научный прорыв произошёл в конце XIX века с обнаружением еврейского текста в Каирской генизе и был окончательно подтверждён во второй половине XX века благодаря археологическим находкам в Иудейской пустыне и в Масаде ^{[cite: 2, 17, 18]}.

Обнаружение свитка в Масаде 8 апреля 1964 года экспедицией Игаэля Ядина стало драматическим поворотным моментом ^{[cite: 2, 20]}. Свиток, найденный в одной из восточных комнат казематной стены Масады, был написан параллельными столбцами, в которых полустишия располагались друг напротив друга, с использованием особых знаков разделения на отрывки ^{[cite: 2]}. Эта находка доказала, что еврейский текст, найденный в Каирской генизе, — не средневековый обратный перевод, как утверждали некоторые исследователи, а верная копия первоначального еврейского текста, бытовавшего в Земле Израиля в конце эпохи Второго Храма ^{[cite: 2]}. В Кумране включение главы 51 в свиток Псалмов 11Q5 подчёркивает размытые границы, существовавшие в то время между священными книгами и внешними сочинениями, поскольку кумранская община читала эти отрывки как часть псалмов самого царя Давида ^{[cite: 21]}.

Статус сочинения в каноне и в литературе мудрецов Талмуда

Один из самых увлекательных аспектов изучения Книги Бен Сиры — двойственность, характеризующая отношение к ней мудрецов Талмуда и мидраша ^{[cite: 1, 6]}. С одной стороны, были установлены суровые постановления, отрицающие её святость и запрещающие её публичное чтение ^{[cite: 1, 2, 6]}. С другой стороны, мудрецы относились к книге с огромным уважением, обильно цитировали её и порой даже приводили её притчи как стихи из третьего раздела Писания — Кетувим (Писаний) ^{[cite: 1, 6, 24]}.

Вопрос канонизации и предисловие внука

Исторические свидетельства показывают, что процесс формирования библейского канона был долгим и сложным и происходил в основном между V и II веками до н. э. ^{[cite: 25]}. Самый ранний документ, свидетельствующий о трёхчастном делении канона («Закон, Пророки и прочие книги отцов»), — предисловие внука Бен Сиры к греческому переводу книги, написанное в Египте около 130 года до н. э. ^{[cite: 11]}. Это свидетельство на много лет предшествует сведениям Филона Александрийского и Иосифа Флавия (Йосефа бен Матитьягу) о числе священных книг ^{[cite: 11, 26]}. Невключение Книги Бен Сиры в канон было обусловлено главным образом распространённым в фарисейских кругах представлением, согласно которому со смертью Хаггая, Зхарьи и Малахи святой дух отошёл от Израиля, а потому никакое сочинение, написанное после этого периода, — в том числе Бен Сира, — не может считаться священным писанием, оскверняющим руки ^{[cite: 2, 11]}.

Двойственное отношение в литературе мудрецов Талмуда и различие между Талмудами

Мишна в трактате Санедрин приводит знаменитое постановление рабби Акивы: «Читающий внешние книги не имеет доли в Грядущем мире», а Талмуд поясняет, что этот запрет распространяется на книги Бен Сиры и Бен Лааны ^{[cite: 2, 6, 27]}. Однако рассмотрение расхождения между Иерусалимским и Вавилонским Талмудом обнаруживает принципиальные различия в географическом и религиозном фоне, на котором действовали мудрецы ^{[cite: 2]}. В Земле Израиля, на родине Иерусалимского Талмуда, мудрецам приходилось вести острую полемику с ранним христианством ^{[cite: 2]}. Христиане утверждали, что пророчество никогда не прекращалось, и стремились включить внешние книги в библейский канон, чтобы придать легитимность Новому Завету ^{[cite: 2, 25]}. Поэтому Иерусалимский Талмуд наложил абсолютный и всеобъемлющий запрет на чтение книги, чтобы не допустить размывания границ веры ^{[cite: 2]}.

В Вавилонии же, вдали от очагов трения с христианскими общинами, не было обоснованного опасения, что чтение Бен Сиры приведёт к ереси ^{[cite: 2]}. Поэтому Вавилонский Талмуд демонстрирует гораздо более прагматичный и умеренный подход ^{[cite: 2]}. В трактате Санедрин (100б) сообщается, что амора рав Йосеф хотел запретить чтение Бен Сиры из-за изречений, определяемых как «диврей авай» (легковесные пустые разговоры и бессмысленные слова), которые приводят к пренебрежению изучением Торы ^{[cite: 2, 27, 28]}. Абайе возразил ему и показал, что якобы проблемные изречения допускают логичное объяснение, не противоречащее духу Торы ^{[cite: 2, 28]}. В результате обсуждения рав Йосеф смягчил своё постановление и определил, что превосходные вещи в книге разрешено читать и толковать публично ^{[cite: 1, 2, 6, 27]}.

Талмуд приводит подробный анализ этих изречений, отделяющий непригодные части от достойных, как показано в следующей таблице:

Кроме того, особое значение имеет цитата в трактате Бава Кама 92б: «Всякая птица живёт с себе подобными, и человек — с подобным себе» ^{[cite: 1, 6, 24]}. Гемара относит этот стих к разряду «сказанного в третий раз в Писаниях», что указывает на то, что в определённых поколениях амораев Книга Бен Сиры воспринималась как обладающая священным статусом, почти равным книгам ТАНАХа, — вплоть до того, что её путали с официальными книгами Писаний ^{[cite: 1, 6, 31]}. Литургическое влияние книги проявляется также в заключительных формулах благословений и в литургических поэмах (пиютим) Йом Кипура, описывающих красоту первосвященника при его выходе из Святая Святых ^{[cite: 1, 6]}.

Итоги и выводы

Деятельность и учение Торы Шимона бен Сиры представляют одно из важнейших и наиболее влиятельных творений эпохи Второго Храма. Сочинение свидетельствует об изощрённой интеллектуальной попытке защитить исконный иудаизм от вреда эллинизации с помощью современных литературных и философских инструментов и через смелое отождествление космической мудрости с Торой Моисея ^{[cite: 4, 11, 12]}. Несмотря на официальное исключение книги из библейского канона из-за вопросов о времени её написания и о духе пророчества, её притчи, идеи и описания проникли в самое сердце литературы мудрецов Талмуда и глубоко повлияли на формирование еврейской литургии и мысли на протяжении поколений ^{[cite: 1, 2, 6]}.

Археологические находки в Масаде и Кумране наряду с обнаружением фрагментов генизы в Каире окончательно подтвердили существование еврейского оригинала и центральное место книги в религиозной жизни евреев в конце эпохи Второго Храма ^{[cite: 2, 18, 20]}. Понимание динамики между каноническим отвержением и практическим заимствованием «милей маалейята» из Бен Сиры проливает новый свет на пути формирования Устной Торы и на интеллектуальную гибкость мудрецов Талмуда, стремившихся сохранить жемчужины мудрости из внешней литературы ради воспитания и духовного блага общества ^{[cite: 1, 2, 6]}.