Деятельность и учение рабби Шмуэля Яффе Ашкенази: жизнь, комментаторское творчество и наследие для последующих поколений
11 мин чтения2 125 слов
Жизненный путь и историко-социальный контекст в Османской империи
Рабби Шмуэль Яффе Ашкенази (5285, 1525 – 5355, около 1595) был одним из величайших мудрецов Израиля в Османской империи XVI века, в эпоху, которую называют «золотым веком» еврейских общин балканского и османского пространства [cite: 1]. Он родился в городе Бурса в семье рабби Ицхака Яффе Ашкенази, знатной семье с глубокими ашкеназскими корнями [cite: 1]. Биобиблиографические исследования указывают на близкое родство рабби Шмуэля Яффе с двумя из самых известных мудрецов эпохи: рабби Мордехаем Яффе, автором «Левушим», и рабби Шмуэлем Яффе, отцом рабби Йоэля Сиркиса (Бах) [cite: 1, 2].
По его собственному свидетельству в его книгах, в 5309 (1549/1550) году он отправился в столичный город Константинополь (Стамбул), чтобы «учить Тору и взять жену» [cite: 1, 3]. В годы своего становления в Торе он провёл значительное время в городе Адрианополь (Эдирне), который был тогда первостепенным духовным, учебным и проповедническим центром [cite: 1].
В 5324 (1564) году рабби Шмуэль Яффе был назначен раввином ашкеназской общины Константинополя; эту высокую должность он занимал на протяжении десятилетий, до дня своей смерти [cite: 1, 2]. В рамках своего раввинского служения он возглавлял ешиву и много проповедовал в синагогах города [cite: 1, 2, 4]. Его проповеди, отличавшиеся стройной логической структурой, теоретической глубиной и чистотой языка, сделали его одним из самых почитаемых проповедников и руководителей в османской столице [cite: 1, 3, 4]. Его кончина в Константинополе в конце XVI века завершила жизнь, полную руководства в Торе и комментаторского творчества огромного масштаба, оставившего след на многие поколения [cite: 1].
Жизненный путь Махараша Яффе Ашкенази переплетается с ключевыми вехами развития еврейских общин Османской империи: начальный расцвет в городе Бурса, переезд в Адрианополь, утверждение в духовном центре Константинополя в 5309 году, назначение раввином ашкеназской общины в 5324 году, издание его книги «Йефе маре» в Венеции в 5350 году и кончина в 5355 году, после которой началась долгая история издания всего корпуса его сочинений [cite: 1, 5].
Его учителя, духовное окружение и ученики
Учение рабби Шмуэля Яффе Ашкенази в Торе и его методология сложились в значительной мере под влиянием двух выдающихся знатоков Торы того поколения, представлявших взаимодополняющие подходы к изучению:
- Рабби Ицхак бен Лев (Махариваль): один из величайших законоучителей в центрах изучения Торы в Салониках и Константинополе, прославившийся глубиной талмудического анализа, острым текстологическим разбором и бескомпромиссной галахической строгостью [cite: 1, 2, 4]. Метод изучения Махаривала дал рабби Шмуэлю Яффе те аналитические инструменты, с помощью которых он впоследствии подошёл к истолкованию высказываний мидраша и агады [cite: 1].
- Рабби Шломо Алкабец: один из величайших мудрецов Константинополя и Цфата, автор пиюта «Леха доди» и выдающихся каббалистических и проповеднических сочинений [cite: 1, 2]. Проповедническое и мировоззренческое влияние рабби Шломо Алкабеца заметно в подходе рабби Шмуэля Яффе к уровням намёка, притчи и аллегории в высказываниях мудрецов [cite: 1].
Духовное окружение Махараша Яффе в Константинополе было насыщено знатоками Торы и законоучителями первого ряда, такими как Махаршадам (рабби Шмуэль де Медина), Махаранах (рабби Элияху бен Хаим) и Махарит"ц (рабби Йом-Тов Цахалон) [cite: 6]. Его положение среди этих мудрецов было высоким и почётным, и он служил уникальным связующим звеном между ашкеназской учебной традицией дома своих отцов и путями изучения и анализа мудрецов Сфарада и Востока [cite: 1, 2, 7].
Что касается его учеников, то помимо руководства ешивой в Константинополе, где он воспитал многих учеников, служивших раввинами по всей Османской империи, его главное влияние как наставника выходит за пределы непосредственного преподавания [cite: 1, 2]. Его ясные и стройные сочинения сделали всех изучающих мидраш и Иерусалимский Талмуд в последующих поколениях его подлинными учениками, черпающими из русла толкования, которое он проложил [cite: 1, 8, 9].
Корпус Торы: совокупность сочинений Махараша Яффе Ашкенази
Творчество рабби Шмуэля Яффе Ашкенази в Торе отличается энциклопедическим охватом и систематическим построением. Названия всех его книг образованы игрой слов вокруг слова «йефе» («прекрасный»), созвучного его фамилии, и охватывают литературу мидраша, агаду Иерусалимского Талмуда, проповедь и галаху [cite: 1, 7].
| Название сочинения | Область / комментируемая книга | Время и место первого издания | Методологические особенности и акценты |
|---|---|---|---|
| «Йефе тоар» | Мидраш раба на Пятикнижие | Венеция, 5357 (1597; Берешит); Прага, 5449 (1689; Шмот); Фюрт, 5462 (1702); Вильгермерсдорф, 5474 (1714; Ваикра) [cite: 1, 10] | Глубокий, обширный и основательный комментарий; разбор слово за словом, выяснение вариантов текста и сравнение с параллельными высказываниями в Талмуде [cite: 1]. |
| «Йефе коль» | Мидраш раба на свиток Песни песней | Напечатан в составе расширенных сборников мидраша (Краков/Прага/Вильна) [cite: 1, 11, 12] | Подробное проповедническо-аллегорическое разъяснение глубины притчи и её смысла в Песни песней [cite: 1]. |
| «Йефе анаф» | Мидраш раба на свитки Рут, Эстер, Эйха и Коэлет | Частично напечатан в ранних изданиях; Коэлет недавно издан по рукописи [cite: 1, 11] | Последовательное филологическое и аналитическое разъяснение мидрашей на свитки; включает биографические и исторические введения [cite: 1]. |
| «Йефе маре» | Агада Иерусалимского Талмуда | Венеция, 5350 (1590; в типографии Зуана ди Гара) [cite: 1, 5, 13] | Единственное сочинение, напечатанное при жизни автора; тщательно выверено рабби Йосефом Самигой; основательный комментарий к агаде Иерусалимского Талмуда [cite: 1, 5, 13]. |
| «Йефе эйнаим» | Проповеди на Тору и праздники | Венеция, 5391 (1631) / Фюрт, 5452 (1692) [cite: 1, 8, 14] | Собрание его публичных проповедей; сочетание мировоззренческой глубины, мусара и стройной проповеднической структуры [cite: 4, 14]. |
| «Бейт дин яфе» | Вопросы и ответы (респонсы) по галахе | Осталось в рукописи и не было напечатано [cite: 1] | Галахические и практические разборы периода его служения раввином ашкеназской общины Константинополя [cite: 1, 2]. |
| Комментарий к «Эвен а-эзер» | Комментарий к «Туру» (законы о разводных письмах) | Утраченное сочинение, фрагменты которого обнаружены в книгах ахроним [cite: 1] | Многократно цитировался рабби Хаимом Бенвенисте в его книге «Кнесет а-гдола» [cite: 1]. |
Объём его трудов о мидрашах на Тору и свитки свидетельствует о продуманном замысле создать полный и законченный комментарий ко всем частям литературы мидраша [cite: 1]. Издание книги «Йефе маре» в 5350 (1590) году в Венеции под редакцией совершенного мудреца рабби Йосефа Самиги поставило его в ряд первопроходцев среди комментаторов Иерусалимского Талмуда раннего Нового времени [cite: 1, 5, 13]. Напротив, издание «Йефе тоар» на Пятикнижие растянулось более чем на двести лет из-за огромного объёма сочинения и высокой стоимости его томов [cite: 1, 5].
Комментаторский метод и мидрашистско-талмудическая методология
Комментаторский метод рабби Шмуэля Яффе Ашкенази в «Йефе тоар» и «Йефе маре» является вехой в развитии изучения мидраша [cite: 1, 8]. До его времени агадические мидраши нередко воспринимались как тексты, предназначенные лишь для проповеднического изучения, без углубления в структуру логической аргументации [cite: 8, 15]. Рабби Шмуэль Яффе в корне изменил это восприятие и привнёс в изучение мидраша и агады строгие методы талмудического анализа [cite: 1, 8].
Его комментаторская работа основана на четырёх основополагающих методологических принципах:
Во-первых, центральное место в его методе занимают критика текста и выяснение его вариантов [cite: 1, 9, 15]. Сознавая многочисленные искажения, вкравшиеся в издания мидраша и Иерусалимского Талмуда в его время, он систематически сравнивал различные версии, исправлял явные ошибки переписчиков и предлагал исправления, основанные на параллелях в талмудической литературе и в сочинениях ришоним [cite: 8, 9, 15].
Во-вторых, опорой его комментариев служит структурный анализ птихты и проповеди [cite: 1, 15]. Рабби Шмуэль Яффе не довольствуется локальным толкованием трудных слов, а разбирает архитектоническую структуру мидрашистского высказывания. Он выявляет скрытую связь между «далёким стихом», приводимым в начале птихты, и «местным стихом» Торы и объясняет внутреннюю логику, побудившую проповедника выбрать именно этот контекст [cite: 1, 15].
В-третьих, в центре его анализа стоит разрешение недоумений и логических трудностей [cite: 8, 9]. В своих комментариях Махараш Яффе выдвигает острые вопросы к словам мудрецов — например, языковые повторы, внутренние противоречия в мидраше или противоречия между мидрашем и разделами Вавилонского и Иерусалимского Талмуда [cite: 8, 9]. Его ответы выстраиваются слой за слоем, с бережным отношением к простому смыслу слов, сглаживанием неровностей и отказом от пустого пилпуля, который не убеждает [cite: 3, 8, 9].
В-четвёртых, для всех его сочинений характерно сочетание простого смысла, галахи и мысли [cite: 1, 8]. Хотя его разъяснение сосредоточено на освещении простого смысла мидраша и агады, в него вплетены глубокие галахические основы наряду с мировоззренческими прозрениями [cite: 1, 8]. В «Йефе маре» на агаду Иерусалимского Талмуда он во многих местах полемизирует со словами рабби Яакова ибн Хавива, автора «Эйн Яаков», и предлагает альтернативные пути толкования, основательно разрешающие трудности высказываний Иерусалимского Талмуда [cite: 8, 9].
Его процесс комментаторской работы движется от изучения имеющегося мидрашистского и агадического текста через выяснение варианта и его сравнение с параллелями в Талмуде и у ришоним, выявление логической трудности или внутреннего противоречия, анализ проповеднической структуры и связи стихов — к предложению аналитического решения, сочетающего простой смысл, галаху и мысль [cite: 1, 8, 9, 15].
История издания его сочинений, сокращённые переработки и влияние на последующие поколения
Огромный объём комментария «Йефе тоар» создал сложности в мире еврейского книгопечатания [cite: 1, 16]. Многие издатели не решались выпустить полный комментарий из-за высокой стоимости и объёма текста [cite: 1, 5]. Оригинальный комментарий к мидрашу Берешит раба был впервые напечатан в Венеции в 5357 (1597) году, через два года после смерти автора, а затем дальнейшие части были напечатаны в Праге (1689), в Фюрте (1692/1702) и в Центральной Европе на протяжении XVIII века [cite: 1, 10, 17]. Некоторые части, например комментарий к Бемидбар и Дварим, остались в рукописях и были впервые напечатаны лишь в последние поколения [cite: 4].
Чтобы дать изучающим доступ к комментарию и поместить его на полях страниц мидраша рядом с другими комментариями (такими как «Матнот кехуна»), различные издатели и мудрецы составили сокращённые изложения толкования рабби Шмуэля Яффе [cite: 1, 16]. Самое известное и распространённое сокращение, помещаемое до сих пор в виленское издание «Мидраш раба» (и производные от него издания), было составлено в XIX веке маскилом и исследователем Торы Мордехаем Плунгяном [cite: 1, 12, 16]. Исследователь мидраша и агады Йона Френкель охарактеризовал это сокращение, отметив, что хотя «сокращение не равноценно оригиналу» по глубине анализа и охвату источников, «оно довольно хорошо отражает общие тенденции автора» и извлекает главные его идеи на пользу рядовому изучающему [cite: 1]. В последние поколения оригинальный полный комментарий пережил новый расцвет благодаря изданию в снабжённых примечаниями и выверенных изданиях (таких как издания Вагшаль, «Зихрон Аарон» и «Аават шалом») [cite: 8, 11, 18, 19, 20].
Влияние Махараша Яффе Ашкенази отчётливо прослеживается на протяжении поколений мудрецов и комментаторов:
- Комментаторы Иерусалимского Талмуда: главные комментаторы Иерусалимского Талмуда XVIII века — рабби Давид Френкель, автор «Корбан а-эда», и рабби Моше Маргалит, автор «Пней Моше», — широко пользовались комментарием «Йефе маре» на агаду Иерусалимского Талмуда, постоянно приводили его (порой под сокращением «Й"М») и строили на нём свои толкования [cite: 9].
- Законоучители и библиографы: ХИДА в своей книге «Шем а-гдолим» превозносит величие рабби Шмуэля Яффе и хвалит его ясный и приятный стиль [cite: 3, 6]. Кроме того, рабби Хаим Бенвенисте, автор «Кнесет а-гдола», многое заимствовал из новых толкований рабби Шмуэля Яффе к законам о разводных письмах и опирался на его галахический авторитет [cite: 1].
- Исследования Торы и академическая наука: профессор Меир Бенаяху посвятил обширное биобиблиографическое исследование его жизни, сочинениям и истории издания его книг, установив утраченные рукописи и спасши их от забвения [cite: 1, 4, 18].
Заключение
Рабби Шмуэль Яффе Ашкенази предстаёт образцовой фигурой знатока Торы и всеобъемлющего творца, который с большой силой соединил мир ашкеназской галахи и анализа с османско-сефардским центром проповеди, мысли и толкования [cite: 1, 2, 4]. В своём комментаторском труде он создал новаторскую методологию, научившую изучающих в бейт-мидраше смотреть на мидрашистские и агадические тексты аналитическим, строгим и взыскательным взглядом [cite: 1, 8].
Его книги — «Йефе тоар», «Йефе коль», «Йефе анаф» и «Йефе маре» — стали неотъемлемым достоянием еврейской книжной полки [cite: 1, 7, 8]. Они продолжали направлять поколения комментаторов, законоучителей и исследователей и обеспечили Махарашу Яффе Ашкенази место отца научно-аналитического толкования мидрашей мудрецов и агады Иерусалимского Талмуда [cite: 1, 9].
Источники20
- 1.שמואל יפה אשכנזי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שמואל_יפה_אשכנזי
- 2.ר' שמואל יפה אשכנזי (יפה תואר), תורכיה (1525-1595) - גיליונות נחמה ליבוביץ, nechama.org.il/commentators/209.html
- 3.כ״א באדר א׳ תשע״ט Auction No. 12 - Fastly, bidspirit-images.global.ssl.fastly.net/kadmonauctionsauctionDocs/628/catalog/Kadmon_1_.pdf
- 4.Lot 81 | Zaidy Auctions, zaidy.com/auction/224-מכירת-חורף-בסד-he/lot-81-14/
- 5.יפה מראה. ונציה, ש"ן [1590] - ווינרס מכירות פומביות, winners-auctions.com/items/יפה-מראה-ונציה-שן-1590/
- 6.דברי תורה, dirshu.co.il/wp-content/uploads/2024/05/דברי-תורה-אמור-75-1.pdf
- 7.שמואל יפה אשכנזי | מקורות מתוך ספריית ספריא, sefaria.org.il/topics/shmuel-yaffe-ashkenazi
- 8.אגדות תלמוד ירושלמי ב' כרכים / ע"פ יפה מראה עין יעקב - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/8379534-אגדות-תלמוד-ירושלמי-ב-כרכים-ע-פ-יפה-מראה-עין-יעקב-הוצאה-לאור-למדן
- 9.מסכת מעשרות - The Official ArtScroll Blog, blog.artscroll.com/wp-content/uploads/2024/04/hebrew-yerushalmi-maasros-01-13.pdf
- 10.ספריה וירטואלית - מפרשי אגדות התלמוד, ירושלמי, תוספתא, מדרשים ופרקי אבות - מכון הלכה ברורה, halachabrura.org/library/library8l.htm
- 11.ספר | יפה, שמואל בן יצחק, 1525-1595 - הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH990013136730205171/NLI
- 12.מדרש רבה - הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH990013637660205171/NLI
- 13.ספר יפה מראה - הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH990019371240205171/NLI
- 14.מדרש רבה ע"פ יפה תואר ח"כ - WSLibrary, wslibrary.net/items/6671910-מדרש-רבה-ע-פ-יפה-תואר-ח-כ
- 15.מדרש שמואל - מחלקי המים, mayim.org.il/?midrashim=מדרש-שמואל
- 16.יפה תואר - טקסט מלא - תא שמע, tashma.co.il/books/learn/4007/יפה תואר
- 17.Lot 309 - ספר יפה תואר - פיורדא תנ"ב | Appelauction, appelauction.com/auction/224-מכירה-גדולה-של-he/lot-309-ספר-יפה/
- 18.דברי תורה לפרשת השבוע ולהפטרה - ויגש - חידוש, en.hidush.co.il/hidush.asp?id=54142
- 19.יפה תואר על מדרש רבה - שמות ויקרא במדבר - ד' כרכים - המדף היהודי, hamadaf-y.co.il/חנות/תנך-ומפרשים/מדרשים-ואגדות-חזל/יפה-תואר-על-מדרש-רבה-שמות-ויקרא-במדבר-ד-כרכים/
- 20.יפה תואר על מדרש בראשית רבה ג' כרכים / זכרון אהרון - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/3729635-יפה-תואר-על-מדרש-בראשית-רבה-ג-כרכים-זכרון-אהרון