Деятельность, учение Торы и наследие рава Ахая Гаона из Шабхи: историческое, текстологическое и галахическое исследование
15 мин чтения3 026 слов
Жизнеописание, эпоха и исторический фон
Рав Ахай из Шабхи, один из великих мудрецов Вавилонии в первой половине VIII века (около 680–752 гг. н. э.), действовал в формирующую эпоху еврейской истории, которую историки и законоучители определяют как начало эпохи гаонов [cite: 1, 2, 3, 4, 5, 6]. Эту эпоху отличал отчётливый исторический переход от окончательной редакции Вавилонского Талмуда и устного заучивания к началу письменного галахического творчества и составлению литературы, давшей начало самостоятельным кодексам [cite: 5, 6, 7, 8, 9]. Драматические геополитические перемены, произошедшие в Леванте вследствие распространения исламского халифата, создали новую реальность, в которой вавилонский центр стремился обеспечить своё верховенство и единообразие галахи во всех еврейских общинах диаспоры [cite: 10, 11].
Центром торанской деятельности рава Ахая в Вавилонии была ешива Пумбедиты, где он считался одним из старших глав рядов («рашей сидра») и мудрецов [cite: 1, 2, 3, 11]. Жизнь рава Ахая была отмечена драматическим институциональным и политическим событием в мире ешив: после кончины главы ешивы Пумбедиты около 748 года н. э. (4508) рав Ахай был самым очевидным, известным и достойным по любым торанским меркам кандидатом на назначение гаоном ешивы [cite: 3, 12]. Однако из-за личного конфликта и вражды, возникшей со стороны тогдашнего эксиларха Шломо бар Хасдая, власть эксиларха была использована, чтобы отстранить рава Ахая от должности [cite: 3, 12]. Вместо него эксиларх назначил на высокий пост рава Натроная Кахану бар рава Амуну, который был учеником и служителем рава Ахая и уступал ему в мудрости и достоинстве [cite: 3, 12].
Ущерб, нанесённый положению рава Ахая, и искажение институционального назначения привели к беспрецедентной реакции с его стороны. Рав Ахай решил покинуть свой оплот власти в Вавилонии и перенести место жительства в Землю Израиля около 750–753 гг. н. э. (около 4508–4513) [cite: 3, 8, 12, 13]. Этот переход из Вавилонии в Землю Израиля вернул на передний план географическую и торанскую связь между двумя духовными центрами и оказал глубокое влияние на перенос вавилонских учебных традиций в Землю Израиля и их распространение на её территории [cite: 8, 11]. Рав Ахай поселился в Земле Израиля и действовал там до дня своей смерти [cite: 3, 8].
Титул «гаон», прилагаемый к имени рава Ахая из Шабхи в поздней литературе, является идейным почётным званием, а не официальным институциональным назначением [cite: 3, 4]. Поскольку он фактически не был назначен во главе одной из двух великих ешив Вавилонии (Суры или Пумбедиты), его положение «гаона» проистекало исключительно из его безоговорочного торанского авторитета, из оценки современников и последующих поколений и из его революционного сочинения [cite: 3, 4, 7]. Что касается происхождения прозвания «Мишабха», исследования и комментаторская традиция предлагают два главных пути: географическую принадлежность к городу или району под названием «Шабха» (Shabḥa) в окрестностях Нехардеа и Пумбедиты [cite: 3, 14] либо хвалебный титул, происходящий от арамейского корня ш-б-х, означающий «достохвальный мудрец» или «прославленный», как выражение огромного уважения, которым он пользовался среди мудрецов своего поколения [cite: 3, 15, 16].
Учителя, ученики и среда бейт-мидраша
Торанское становление рава Ахая из Шабхи питалось от бейт-мидраша Пумбедиты, где его учение формировалось у ног великих мужей ешивы VIII века [cite: 1, 2, 12]. Как свидетельствуют исторические источники, его главным наставником и учителем был глава ешивы Пумбедиты, занимавший эту должность до 4508 года (748 года н. э.), например рав Мар бар рав Шмуэль [cite: 3, 12]. В этой учебной среде рав Ахай воспринял сложные традиции талмудической дискуссии и устные методы вынесения галахических решений, принятые в ешивах Вавилонии до того, как они были систематически записаны [cite: 5, 6, 9].
Учебные отношения рава Ахая с его учениками отражают институциональную сложность его времени. Самым выдающимся его учеником в Вавилонии был рав Натронай Кахана бар рав Амуна, выросший в бейт-мидраше рава Ахая и подчинявшийся ему в учёбе и в прислуживании мудрецам [cite: 3, 12]. Хотя Натронай был назначен гаоном в результате политических ходов эксиларха Шломо бар Хасдая — назначения, повлёкшего за собой уход рава Ахая в Вавилонию, — историография показала, что научное и талмудическое положение рава Ахая оставалось абсолютно выше положения его ученика [cite: 3, 12].
С алией рава Ахая в Землю Израиля вокруг него сложилась община учеников и местных мудрецов, стремившихся учиться из его уст вавилонской традиции [cite: 8, 11]. Его присутствие в Земле Израиля сделало его главным передаточным каналом Вавилонского Талмуда, и его учение усердно изучали мудрецы Земли Израиля [cite: 8, 11]. Влияние на его учеников в Земле Израиля проявилось во внедрении вавилонских методов дискуссии в местное проповедническое и галахическое творчество, с созданием связи между разными общинами [cite: 8, 10, 11].
Историографическое различие: рав Ахай из Шабхи и рав Ахай-савораи
В талмудической и посттальмудической литературе ведётся обширная дискуссия о том, кем был «рав Ахай», упоминаемый в Вавилонском Талмуде, и о поколенческих отношениях между разными мудрецами, носившими это имя [cite: 14]. В Вавилонском Талмуде необычное выражение «возражает рав Ахай» («парих рав Ахай»), а иногда «разрешает рав Ахай» («пашит рав Ахай»), встречается в десятках мест, главным образом в дискуссиях, завершающих талмудические сугии [cite: 14]. В словах баалей-тосафот в трактате Ктубот (лист 2, оборот) приводится мнение рабейну Шмуэля (Рашбама), полагавшего, что рав Ахай, упомянутый в Талмуде, — не кто иной, как рав Ахай из Шабхи, автор «Шеилтот», принадлежавший к мудрецам-савораи, близким ко времени завершения Талмуда, и потому его слова и вопросы были внесены прямо в корпус талмудического текста [cite: 14].
Тем не менее современные талмудические и исторические исследования, наряду с параллельными мудрецами, однозначно различают эти две фигуры [cite: 14]. Рав Ахай-савораи действовал в начале VI века (около 500–515 гг. н. э.) и был одним из мудрецов первого и второго поколений савораев, таких как рав Ахай бар рав Хуна (умерший в 506 или 515 году н. э.) или рав Ахай, сын Раббы бар Авуха (умерший в 510 году н. э.) [cite: 14]. Напротив, рав Ахай из Шабхи, автор «Шеилтот», жил и действовал в середине VIII века, примерно через двести лет после завершения Вавилонского Талмуда [cite: 3, 4, 8, 14].
Яркий пример положения рава Ахая среди мудрецов Земли Израиля приводится в талмудическом обсуждении «иза каркуз» (вид животного, о котором неясно, является ли оно домашним скотом или диким зверем в отношении запрета на употребление в пищу халева) [cite: 14]. Когда вопрос был направлен из Земли Израиля в Вавилонию, рав Шмуэль вынес решение в сторону разрешения, но мудрецы Земли Израиля прислали почтительное предостережение: «Остерегайтесь рабейну Ахая, ибо он озаряет очи Диаспоры» [cite: 14]. Это высказывание отражает тот факт, что рав Ахай воспринимался в глазах современников — как в Вавилонии, так и в Земле Израиля — как высший галахический авторитет, чьими позициями нельзя пренебрегать [cite: 14].
| Критерий сравнения | Рав Ахай-савораи | Рав Ахай из Шабхи (автор «Шеилтот») |
|---|---|---|
| Период деятельности | начало VI века (около 500–515 гг. н. э.) [cite: 14] | VIII век (около 680–752 гг. н. э.) [cite: 1, 3, 4] |
| Историческая и биографическая идентификация | рав Ахай бар Хуна / рав Ахай, сын Раббы бар Авуха [cite: 14] | мудрец из бейт-мидраша в Пумбедите, совершивший алию в Землю Израиля [cite: 1, 3, 12, 13] |
| Главное проявление в источниках | Вавилонский Талмуд («возражает рав Ахай», «разрешает рав Ахай») [cite: 14] | книга «Шеилтот», литература гаонов и ришоним [cite: 3, 5, 7, 8] |
| Характер торанской деятельности | глоссирование, формулирование окончательных вопросов и редактирование сугий [cite: 14] | автор первого галахическо-проповеднического сочинения после Талмуда [cite: 5, 7, 8] |
| Позиция исследований и галахических решений | мудрец-савораи, чьи слова были встроены в Вавилонский Талмуд [cite: 14] | самостоятельный вавилонский гаон, действовавший в посттальмудический период [cite: 3, 4, 8, 14] |
Книга «Шеилтот»: литературный жанр, архитектоническая структура и педагогическая методология
Книга «Шеилтот де-рав Ахай» — первое полное торанское сочинение, написанное и сохранившееся после завершения Вавилонского Талмуда [cite: 5, 7, 8]. Сочинение написано на вавилонском арамейском языке и содержит около 190 самостоятельных единиц (шеилтот) [cite: 5, 6, 8]. «Шеилта» — это не только чистый галахический ответ, но и литературно-педагогический жанр публичной проповеди, произносившейся по субботам и праздникам перед широкой публикой [cite: 5, 6, 7, 8, 9]. Эти проповеди были призваны перекинуть мост между сложной и абстрактной талмудической дискуссией и практическим и нравственным миром обычного человека [cite: 5, 6, 7, 8, 9].
Каждая шеилта в книге построена по определённой и постоянной четырёхступенчатой структуре, состоящей из галахических, нравственных и агадических компонентов [cite: 5, 6, 7, 9]. Обсуждение открывается представлением заповеди из недельной главы или актуальной галахической темы, с определением обязанности соблюдения заповеди в общей формулировке («дмимхайвин девей Исраэль…» — поскольку обязаны сыны Израиля…) и разъяснением её смысла или основания из Писания [cite: 5, 6, 7, 9]. Затем проповедник ставит конкретный правовой или практический вопрос, вытекающий из заповеди, открывающийся устойчивым оборотом: «барам царих лемимар…» (но нужно сказать / исследовать), представляющий галахическое сомнение, не разъяснённое прямо в Писании [cite: 5, 6, 7, 9].
Пока публика ожидала разрешения вопроса, проповедник переходил к третьей части, включавшей широкую публичную проповедь, соединяющую агадические изречения, страх Небес, нравственные обязанности, почитание родителей, подаяние цдаки и соблюдение истины [cite: 5, 6, 7, 8, 9]. Эта часть служила образовательной и нравственной передышкой для публики, пока проповедник готовил правовой ответ [cite: 5, 6, 7, 8, 9]. В конце проповеди проповедник возвращался к исходному вопросу и давал краткое и ясное галахическое постановление, открывающееся оборотом: «улеинян шеилта дешаилна кадмейхон… дехах асикна / дехах хазна» (а что касается вопроса, заданного вам… так мы заключили / так мы увидели) [cite: 5, 6, 7, 9].
| Часть шеилты | Определение и основное содержание | Типичная начальная формулировка | Педагогическая и нормативная функция |
|---|---|---|---|
| 1. Галахическое вступление | Представление общей обязанности соблюдения заповеди из недельной главы [cite: 5, 7, 9] | «дмимхайвин девей Исраэль…» (поскольку обязаны сыны Израиля…) [cite: 5, 7, 9] | Установление библейского источника и нормы [cite: 5, 7, 9] |
| 2. Шеилта (вопрос) | Постановка практического правового сомнения [cite: 5, 7, 9] | «барам царих лемимар…» (но нужно сказать…) [cite: 5, 7, 9] | Пробуждение мысли и развитие дискуссии [cite: 5, 7, 9] |
| 3. Проповедь и агада | Подборка нравственных изречений, агады и качеств характера [cite: 7, 8, 9] | «брих шмей дикудша брих ху…» (благословенно имя Святого, благословен Он…) [cite: 7, 8] | Воспитание публики и связь галахи с нравственностью [cite: 7, 8] |
| 4. Галахический ответ | Краткое и окончательное галахическое постановление [cite: 5, 7, 9] | «улеинян шеилта дешаилна… дехах хазна» (а что касается вопроса, заданного вам… так мы увидели) [cite: 5, 7, 9] | Практическое решение для исполнения на деле [cite: 5, 7, 9] |
Его галахический и толковательный метод
Галахическое учение рава Ахая из Шабхи отличается своеобразным сочетанием священного сохранения вавилонской талмудической традиции с самостоятельным толковательным анализом и практическим вынесением решений [cite: 5, 6]. Рав Ахай видел в Вавилонском Талмуде высший и исключительный авторитет для вынесения галахических решений, а язык сочинения, его стиль и способ анализа сугий питаются непосредственно талмудическим арамейским языком ешив Суры и Пумбедиты [cite: 5, 6]. Наряду с прямыми талмудическими источниками рав Ахай включил в своё сочинение анонимные толковательные традиции, бытовавшие устно в ешивах гаонов его времени, и тем самым записал глубины Устной Торы, не зафиксированные прежде [cite: 5, 6].
В отличие от более поздних галахических кодексов, сосредоточенных на сухих строках закона, метод рава Ахая воспринимает галаху как неотъемлемую часть нравственной цельности человека [cite: 5, 6, 7, 8, 9]. В его книге центральное место отведено обязанностям сердец и общественному поведению — таким как запрет злословия, обязанность любви к истине, деяния милосердия и почитание отца и матери — как неотъемлемой части заповеди Торы [cite: 8]. Это сочетание придало его галахическим решениям глубокое нравственное измерение, в котором соблюдение юридической галахи питается обязанностью очищения качеств характера [cite: 7, 8].
Хотя «Шеилтот» на первый взгляд кажутся упрощённым изложением известных галахот, глубокий исследователь находит в них выдающиеся толковательные и галахические новшества [cite: 5, 6]. Эти новшества нередко скрыто встроены в формулировку ответа или в способ постановки вопроса [cite: 5, 6]. Рав Ахай порой изменяет принятую талмудическую позицию тонкостями формулировки или выбором между разными мнениями Талмуда, которые не были решены прямо в тексте сугии [cite: 5, 6].
Исследователи Талмуда указывали, что вследствие алии рава Ахая в Землю Израиля в его сочинение проникли мидраши Земли Израиля (такие как Ваикра Раба, Коэлет Раба и Танхума), а также языковые обороты, характерные для арамейского языка Земли Израиля [cite: 8]. Вместе с тем в сфере галахических постановлений рав Ахай оставался абсолютно верен вавилонской галахе и был одним из её ярких представителей, утвердивших превосходство Вавилонского Талмуда над древней традицией Земли Израиля [cite: 5, 6, 10, 11].
Влияние, восприятие сочинения и наследие изучения на протяжении поколений
Книга «Шеилтот» обрела формообразующее положение в истории галахи и оказала решающее влияние на всю литературу галахических постановлений, возникшую после неё [cite: 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11]. В эпоху гаонов книга «Галахот песукот», приписываемая раву Йехудаю Гаону (главе ешивы Суры), и книга «Галахот гедолот» («Бахаг») рабби Шимона Каяры широко опирались на правовые анализы и постановления, приводимые в «Шеилтот» [cite: 2, 5, 6, 9, 10, 11]. Сочинение стало камнем-основанием для составителей первых кодексов, которые черпали из него как доказательный материал, так и способы вынесения решений [cite: 5, 9, 11].
В эпоху ришоним книга «Шеилтот» служила первоклассным источником для великих мудрецов Средневековья [cite: 3, 5, 8, 17]. Рав Шрира Гаон, рав Хай Гаон, Раши, Рашбам, баалей-тосафот, Риф, Рамбам и Рамбан часто цитируют «Шеилтот» [cite: 3, 5, 8, 17]. Книга «Арух» рабби Натана из Рима черпает из «Шеилтот» многочисленные языковые и толковательные статьи [cite: 8]. Величайшие ришоним относились к тексту Талмуда, сохранённому в «Шеилтот», как к точной и древней версии, отражающей вариант древних ешив Вавилонии, и использовали его для исправления искажённых вариантов в сугиях Шас [cite: 8].
На протяжении поколений были написаны обширные комментарии к книге «Шеилтот», превратившие её в неотъемлемое достояние торанского изучения. Комментарий «Шеилат шалом» рабби Йешаяху Пика Берлина (1786) предложил краткое разъяснение, исправления текста и талмудические источники [cite: 5, 8, 13, 18]. Позднее комментарий «Ха-эмек шеэла» рабби Нафтали Цви Йехуды Берлина (Нецива из Воложина), написанный и напечатанный в Вильне (1861–1867), стал вершиной толкования этого сочинения [cite: 5, 6, 19, 20, 21]. Этот комментарий вместе со своим знаменитым введением «Кадмат ха-эмек» предлагает глубокий талмудически-аналитический, филологический и галахический анализ, толкующий слова рава Ахая по его талмудическому пути [cite: 5, 6, 19, 20, 21, 22, 23].
В XX и XXI веках книга «Шеилтот» стала центральным предметом академического исследования литературы гаонов [cite: 5, 8, 24, 25]. Профессор Шмуэль Калман Мирский издал критическое издание в 5 томах, включающее разночтения по десяти рукописям [cite: 5, 18, 24, 25]. Вслед за ним профессор Йерахмиэль Броди в книге «Ле-толдот нусах ха-шеилтот» («К истории текста „Шеилтот“») (1991) провёл текстологический анализ рукописей и доказал, что свидетельства текста «Шеилтот» делятся на две основные ветви: ветвь А, включающая большинство рукописей (имеющих общего предка), и, напротив, ветвь Б, представленная «рукописью Сассуна» [cite: 5, 8].
| Вид сочинения / издание | Автор / редактор | Год выхода / печати | Торанские и научные особенности |
|---|---|---|---|
| Первое печатное издание | Венецианская типография [cite: 5, 8, 26] | 5306 (1546 г. н. э.) [cite: 5, 8, 26] | Основной печатный текст книги [cite: 5, 8, 26] |
| Шеилат шалом | рабби Йешаяху Пик Берлин [cite: 5, 8, 13, 18] | Дигернфурт, 1786 г. н. э. [cite: 5, 8, 13, 18] | Краткое разъяснение, указание источников и исправления текста [cite: 5, 8, 13, 18] |
| Ха-эмек шеэла / Кадмат ха-эмек | Нецив из Воложина [cite: 5, 6, 19, 20, 21] | Вильна, 1861–1867 гг. н. э. [cite: 5, 6, 19, 20, 21] | Обширный и глубокий комментарий, исторический и талмудически-аналитический анализ [cite: 5, 6, 19, 20, 21, 23] |
| Критическое издание | профессор Шмуэль Калман Мирский [cite: 5, 18, 24, 25] | 5720–5737 (1960–1977) [cite: 5, 18, 24, 25] | Сопоставление десяти рукописей, введения и примечания [cite: 5, 18, 24, 25] |
| Исследование истории текста | профессор Йерахмиэль (Роберт) Броди [cite: 5, 8] | 5752 (1991 г. н. э.) [cite: 5, 8] | Текстологический анализ, ветви текста и критика рукописи Сассуна [cite: 5, 8] |
Итоги и выводы
Деятельность и наследие рава Ахая из Шабхи являются краеугольным камнем в истории галахи и еврейской литературы [cite: 5, 6, 7, 8, 9]. Как мудрец, действовавший на историческом и духовном стыке между эпохой савораев и эпохой гаонов и лично переживший переход из центра Торы в Вавилонии в Землю Израиля, он сумел создать первичное, прокладывающее путь торанское произведение [cite: 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8, 12, 13].
Книга «Шеилтот» заложила методологическую основу литературы галахических постановлений и проповеди посттальмудического периода [cite: 5, 6, 7, 8, 9]. Благодаря уникальной архитектонической структуре шеилты рав Ахай сумел объединить глубину правового талмудического обсуждения с воспитанием широкой публики в духе нравственных ценностей, страха Небес и исполнения заповедей [cite: 5, 6, 7, 8, 9].
Наследие рава Ахая по-прежнему остаётся центральной темой в ешивном изучении и в критических талмудических исследованиях [cite: 5, 6, 8, 19, 20, 25]. Его постановления, варианты текста и толковательный метод продолжают служить передаточным каналом чистой талмудической традиции от поколения к поколению [cite: 5, 6, 8, 10, 11].
Источники26
- 1.חכמי בבל – ערוץ התורה – הרב יוסף שובלי, daily-torah.tv/tag/חכמי-בבל/
- 2.הלכה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/הלכה
- 3.Ahai of Shabha - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Ahai_of_Shabha
- 4.Achai Gaon | Texts from the Sefaria Library, sefaria.org/topics/achai-gaon
- 5.שאילתות דרב אחא - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שאילתות_דרב_אחא
- 6.שאילתות דרב אחאי גאון ג' כרכים - ספרי חיים, hbooks.co.il/product/שאילתות-דרב-אחאי-גאון-ג-כרכים
- 7.The Sefaria Library - Sheiltot d'Rav Achai Gaon, sefaria.org/Sheiltot_d'Rav_Achai_Gaon
- 8.She'iltot - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/She'iltot
- 9.אנציקלופדיה יהודית דעת - גאונים, ספרות הגאונים ;, daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=50
- 10.גנזים בכריכות ספרים, magnespress.co.il/FileManager/Files/zion.pdf
- 11.דברי ימי עם עולם: כרך שלישי: מחורבן יהודה עד ירידת מרכזי המזרח / שמעון דובנוב / ברוך קרוא, benyehuda.org/read/16644
- 12.סדר הדורות הקצר - Portal Daf Yomi, files.daf-yomi.com/files/bookfiles/seder-hadorot-hakatsar/seder-hadorot-hakatsar.pdf
- 13.מחלקת רב סעדיה גאון ובן מאיר / חיים יחיאל בורנשטיין - פרויקט בן־יהודה, benyehuda.org/read/34348
- 14.רב אחאי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/רב_אחאי
- 15.פירוש הרקאנאטי על התורה, hebrew.grimoar.cz/rekanati_al_ha-torah.html
- 16.ראשית חכמה, שער האהבה י׳ | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Reshit_Chokhmah,_Gate_of_Love.10
- 17.פסקי הלכות עד ל"שולחן ערוך" / הרב מרדכי פוגלמאן, daat.ac.il/he-il/kitveyet/sinai/fogelman-piskey.htm?printview=true
- 18.ספריה וירטואלית - הלכה - ראשונים - מכון הלכה ברורה, halachabrura.org/library/library8b.htm
- 19.נפתלי צבי יהודה ברלין - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/נפתלי_צבי_יהודה_ברלין
- 20.העמק שאלה על שאילתות דרב אחאי גאון | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Haamek_Sheilah_on_Sheiltot_d'Rav_Achai_Gaon
- 21.העמק דבר - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/העמק_דבר
- 22.העמק שאלה על שאילתות דרב אחאי גאון, קדמת העמק, קדמת הראשון א׳ | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Haamek_Sheilah_on_Sheiltot_d'Rav_Achai_Gaon,_Kidmat_HaEmek,_Part_I
- 23.שאילתות דרב אחאי גאון ג' כרכים - עם ביאור הנצי”ב - העמק שאלה / מוסד הרב קוק - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/3732945-שאילתות-דרב-אחאי-גאון-ג-כרכים-עם-ביאור-הנצי-ב-העמק-שאלה-מוסד-הרב-קוק-הוצאה-לאור-מוסד-הרב-קוק
- 24.Sheiltot de-Rav Ahai Ga'on./ Sheeltot de Rab Ahai Gaon: A Critical and Annotated Edition Based on All Available Mss. with an Introduction on the Nature and Scope of this First Post-Talmudic Book. Three Volumes in Four - Hollander Books, hollanderbooks.com/pages/books/49319/ahai-gaon-samuel-k-mirsky/sheiltot-de-rav-ahai-gaon-sheeltot-de-rab-ahai-gaon-a-critical-and-annotated-edition-based-on-all
- 25.שמואל קלמן מירסקי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שמואל_קלמן_מירסקי
- 26.Details on Sheʾiltot de-Rav Aḥai Ga'on - Footprints - Columbia University, footprints.ctl.columbia.edu/footprint/5729/