Деятельность и учение автора «Циц Элиэзер»: рав Элиэзер Йехуда Вальденберг
21 мин чтения4 174 слов
Введение и биографический фон: семейные корни и духовное становление
Рав Элиэзер Йехуда Вальденберг, известный поколениям по названию своего монументального галахического труда как автор «Циц Элиэзер», представляет одну из самых сложных и влиятельных фигур мира Торы XX века [cite: 1, 2]. Его галахическая деятельность проходит по линии шва между иерусалимским литовским консерватизмом и теоретическим и практическим прорывом в самых сложных социальных, технологических и медицинских вопросах, которые современность и создание государства поставили перед миром галахи [cite: 1, 2, 3]. Его жизнь переплетена с историей еврейского ишува в Эрец-Исраэль и с созданием Государства Израиль; она являет собой уникальный жизненный путь — от центров Торы старого Иерусалима к официальным судебным и общественным руководящим постам молодого государства [cite: 2, 3].
Семейные корни и период изгнания
Рав Элиэзер Йехуда родился в Иерусалиме в конце 5676 года (10 декабря 1915 года), в разгар Первой мировой войны [cite: 2]. Его мать, Рахель, была дочерью рава Нахума Рагозницкого, который был директором прославленной ешивы «Эц Хаим», а его отец, рав Яаков Гедалья Вальденберг, приехал в Страну в юном возрасте одиноким подростком из Ковно в Литве [cite: 2]. Вскоре после рождения рава Элиэзера Йехуды османские власти заподозрили его отца в шпионаже в пользу Российской империи, поскольку он был иностранным подданным [cite: 2]. Из-за этой опасности семья была вынуждена спешно покинуть Страну и на несколько лет поселиться в Халебе (Алеппо) в Сирии [cite: 2]. Когда после войны семья вернулась в Иерусалим, отец начал преподавать в талмуд-торе «Эц Хаим», где юный сын начал своё изучение Торы [cite: 2].
Учёба и раннее становление учёного
После учёбы в талмуд-торе «Эц Хаим» рав Элиэзер Йехуда перешёл в ешиву «Хеврон» в Иерусалиме, где усвоил аналитический литовский метод изучения, характерный для слободкинской школы [cite: 2]. Его исключительный талант и быстрое созревание блестяще проявились, когда ещё до того, как ему исполнилось девятнадцать лет, будучи учеником ешивы «Хеврон», он издал свою первую книгу «Двар Элиэзер» (5695 год) [cite: 2, 4]. Эта книга включала 26 глубоких глав с разборами и объяснениями основополагающих тем Талмуда и Рамбама, среди них такие сложные темы, как «речь приходит и отменяет речь», «он подлежит более тяжкому из наказаний», «слова не передаются посланнику» и «сторож, передавший вещь другому сторожу» [cite: 4]. Труд снискал огромное признание у великих знатоков Торы Иерусалима и обозначил молодого автора как восходящую силу в мире галахи [cite: 4].
В 5696 году (1935) рав Элиэзер Йехуда женился на Шошане, дочери рава Авраама Вернера, первого раввина Нетании, и правнучке знаменитого гаона рабби Яакова Давида а-Леви Злотника (Ридбаза) [cite: 2]. Этот брак связал его с прославленными раввинскими династиями Эрец-Исраэль и Восточной Европы [cite: 2].
Общественная деятельность и судебные должности
В начале своей взрослой жизни он недолго был раввином мошава Кфар-Виткин и даже был видным кандидатом на пост первого раввина Кфар-а-Роэ (в соискании, в котором он соперничал с равами Шаулем Исраэли и Арье) [cite: 2, 5]. Вернувшись в Иерусалим, он очень сблизился с Ришон ле-Ционом и главным раввином Израиля, равом Бен-Ционом Меиром Хаем Узиэлем, и даже редактировал первые тома респонсов «Мишпетей Узиэль» [cite: 4, 5]. Рав Узиэль распознал его достоинства и поставил его во главе основанной им ешивы «Шаарей Цион» [cite: 4, 5].
В 5711 году (1951) он был назначен даяном (судьёй) окружного раввинского суда в Иерусалиме, а затем повышен до должности главы суда [cite: 2, 4]. С 5741 (1981) по 5745 (1985) год он был членом Большого раввинского апелляционного суда — эта должность стала вершиной его общественной судебной деятельности [cite: 2, 4]. В Большом раввинском суде рав Вальденберг считался высшим и исключительным знатоком составления разводных писем (гитин) и имён в гитин, а его практическое мастерство было столь велико, что его просили продолжать составлять гитин в Большом раввинском суде ещё много лет после выхода на пенсию [cite: 2]. Среди выдающихся учеников, выросших под его руководством, можно назвать рава Рахамима Леви, который был раввином квартала Нахлаот в Иерусалиме [cite: 4].
Рав Вальденберг снискал широкое общенациональное признание за свои труды и постановления, и в 5736 году (1976) ему была присуждена Премия Израиля в области литературы Торы, а также премия рава Кука [cite: 2]. Он скончался 30 хешвана 5767 года (21 ноября 2006 года) в возрасте 90 лет и был похоронен на Ар а-Менухот в Иерусалиме [cite: 2, 4].
Литературная карта и галахическая сеть
Труды рава Вальденберга по Торе отличались исключительной плодовитостью и огромным тематическим охватом — от теоретических учёных исследований до решения сложных технологических и медицинских вопросов [cite: 1, 2]. Его различные сочинения рисуют образ законоучителя (поска) с всеохватывающим взглядом, сочетавшего огромную эрудицию в литературе респонсов (включая сефардскую литературу респонсов всех поколений) со способностью к точному научному анализу [cite: 5].
Каталог трудов автора «Циц Элиэзер»
Ниже приводится сводка основных трудов рава Вальденберга, показывающая ключевые области, которыми он занимался, и характер его галахического творчества:
| Название труда | Период издания | Описание структуры и основных тем | Особые трактаты и примечательные главы |
|---|---|---|---|
| Респонсы «Циц Элиэзер» | 5705 - 5758 (1945–1998) [cite: 2] | Монументальный галахический труд в 22 томах, охватывающий все области современной жизни — от еврейских обрядов до медицинской этики [cite: 1, 2]. | Включает трактаты «Рамат Рахель» (законы траура и врачей), «Эвен Яаков» (законы траура), «Мишнат трумот» (трумот и десятины) и «Уберите преткновение с пути народа Моего» (запрет браков с караимами и перенос костей из могилы Рамбама) [cite: 2, 4]. |
| «Двар Элиэзер» | 5695 (второе расширенное издание: 5750) [cite: 2, 4] | Новые толкования и разъяснения в 26 главах по основополагающим темам Талмуда, Рамбама и их комментаторов, написанные в юности [cite: 4]. | Рассматривает принципы правового мышления, такие как «он подлежит более тяжкому из наказаний», «сторож, передавший вещь другому сторожу», и смысл посланничества в галахе [cite: 4]. |
| «Хилхот медина» | 5712 - 5716 (1952–1955) [cite: 3] | Три тома, представляющие собой новаторское исследование способов ведения государственного управления, законов армии, статуса судей и избирательной системы согласно Торе [cite: 3, 6, 7]. | Включает обширное предисловие раввина Иерусалима рава Цви Песаха Франка, посвящённое запрету призыва женщин в армию [cite: 3, 8]. |
| «Швитат а-ям» | 5717 (второе издание: 5745) [cite: 4] | Всесторонние разъяснения и галахические исследования подробностей законов плавания и управления кораблём в открытом море в субботу, а также посадки на него и схода с него на сушу [cite: 2, 4]. | Первое практическое решение вопросов суверенного еврейского мореплавания, возникшего с созданием государства [cite: 2, 4]. |
| «Рамат Рахель» | Издан как часть респонсов «Циц Элиэзер» [cite: 4] | Разъяснения законов и галахические исследования по вопросам врачей и лечения, посещения больных, умирающего, разрывания одежды и траура, в порядке «Шулхан аруха», раздел «Йоре деа» [cite: 4]. | Представляет собой формулировку этико-галахического кодекса для медицинского персонала, работающего в религиозных больницах [cite: 4]. |
| «Хилхот рофим у-рфуа» | Конец XX века [cite: 4] | Сводное собрание всех его постановлений по вопросам медицины и галахи, опубликованных на протяжении многих лет, под редакцией проф. Авраама Штейнберга [cite: 4]. | Служит практическим подспорьем для врачей, специалистов по этике и юристов, занимающихся еврейской биоэтикой [cite: 4]. |
Сеть переписки и общественных связей
В трудах рава Вальденберга заметны огромная теплота и взаимное уважение к широкому кругу знатоков Торы, даянов и врачей из различных и разнообразных кругов, без групповых перегородок [cite: 4]. Он вёл обширную галахическую переписку с ключевыми фигурами раввинского мира, среди них — близкие и особые отношения с равом Исраэлем Вельцем (раввином Будапешта, переселившимся в Иерусалим, автором респонсов «Диврей Исраэль»), а также с Ришон ле-Ционом равом Овадьей Йосефом, вместе с которым он заседал в Большом раввинском суде и сотрудничал в разборе вопросов агунот («соломенных вдов») и запутанных судебных решений [cite: 4]. Эти связи свидетельствуют о центральном положении, которое он обрёл как галахический мост между хасидским, литовским, сефардским и религиозно-сионистским миром Торы [cite: 4, 5].
Методология постановлений «Циц Элиэзер»
Методология галахических постановлений рава Вальденберга основана на уникальном сочетании глубокой теоретической учёности с основательным эмпирическим исследованием физической и научной реальности [cite: 2, 9]. Он придерживался талмудического принципа «у судьи есть лишь то, что видят его глаза» и считал, что невозможно вынести обоснованное галахическое решение, не поняв фактов во всех подробностях [cite: 2, 9].
Дедукция и индукция, основанные на здравом рассуждении
Рав Вальденберг полностью отвергал использование того, что он называл произвольной, натянутой или казуистической «рассудочностью нутра» [cite: 9]. Его постановления опирались на строгое дедуктивное мышление, выводящее новые частности из древних принципов, установленных в Талмуде и ришоним, наряду с индуктивным мышлением, сравнивающим одно с другим на основе обоснованной правовой аналогии и здравого рассуждения [cite: 9]. Когда ему нужно было решать вопросы, не имеющие явного решения в предшествующей литературе, он обращался непосредственно к Талмуду и Рамбаму, исследуя их изначальное толкование [cite: 4, 9].
В вопросе толкования древних источников рав Вальденберг склонялся к предпочтению простого смысла Писания и простого смысла галахи и избегал казуистики, искажающей намерение источников, принимая правило «нельзя выводить слова из их простого смысла» [cite: 9]. Вместе с тем, когда возникала большая нужда в облегчении закона, он проявлял гибкость мысли и стремился найти оригинальные решения, уравновешивающие строгую букву закона с потребностями времени и облегчением человеческих страданий [cite: 9, 10].
Выяснение фактической реальности в сотрудничестве с экспертами
Одной из ярких черт «Циц Элиэзер» была его готовность опираться на заключения профессиональных экспертов, которые не обязательно являются законоучителями, — врачей, инженеров и учёных [cite: 2, 9]. Он считал мнение специалистов необходимым условием для определения реальности, к которой применяется галаха [cite: 2, 9].
Такое понимание фактов удерживало его от применения ошибочных аналогий к новым технологиям и привело его к выработке исключительно реалистичного мировоззрения [cite: 2]. Опора на современную науку позволяла ему распознавать случаи, в которых изменение физиологической реальности требует изменения галахического решения, что особенно проявилось в его новаторских постановлениях в области медицинской этики [cite: 2].
Биоэтическая и медицинская революция
Деятельность рава Вальденберга в области медицины и галахи многими считается одним из важнейших вкладов в галахическую мысль XX века [cite: 1, 2]. Его постановления сформировали общественное и раввинское обсуждение вопросов начала и конца жизни, давая обоснованные галахические ответы на беспрецедентные технологические вызовы [cite: 1, 11, 12].
Искусственные аборты и пренатальная диагностика
В вопросе искусственных абортов рав Вальденберг придерживался подхода, уравновешивающего святость жизни с предотвращением крайних человеческих страданий [cite: 2, 10]. В то время как некоторые законоучители, например рав Моше Файнштейн, огульно запрещали аборты и считали их запрещённым Торой убийством, «Циц Элиэзер» изложил облегчающую и обоснованную позицию [cite: 2, 10].
Рав Вальденберг постановил, что если генетические исследования (например, амниоцентез, который он разрешил проводить, несмотря на его небольшие риски) выявляют, что плод страдает смертельной болезнью, такой как болезнь Тея — Сакса, или тяжёлым пороком мозга, таким как анэнцефалия (порок, при котором отсутствуют большие полушария мозга и кости черепа, что приводит к смерти новорождённого в короткий срок), разрешается провести искусственный аборт [cite: 10, 13]. Он расширил галахическое понятие «большой нужды» и установил, что огромные душевные и духовные страдания родителей, осквернение Имени Всевышнего и ущерб семье считаются насущной нуждой, допускающей аборт, и в этих случаях разрешал эту процедуру вплоть до весьма поздних сроков беременности (даже до седьмого месяца) [cite: 10]. Он также разрешил женщинам, подвергшимся изнасилованию, применять экстренную контрацепцию (таблетку «следующего дня» или внутриматочную спираль) в течение 72 часов после происшествия, чтобы предотвратить развитие беременности [cite: 13].
Репродуктивные технологии и суррогатное материнство
Появление технологий экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) поставило мир галахи перед трудными вопросами определения родительства и происхождения [cite: 11, 14]. Рав Вальденберг поначалу выражал серьёзное опасение смешения родословных и возможности возникновения проблем мамзерута (незаконнорождённости) и даже склонялся к сомнению в галахической принадлежности ребёнка его генетическому отцу в случаях искусственного оплодотворения [cite: 2, 15, 16].
Тем не менее его самое прецедентное постановление касалось определения галахического материнства в случаях донорства яйцеклетки и суррогатного материнства [cite: 15, 17]. Если рав Йосеф Шалом Эльяшив постановил, что материнство определяется по женщине — носительнице генетического материала (донору яйцеклетки), то «Циц Элиэзер» установил, что материнство определяется исключительно по женщине, которая вынашивает и рожает (суррогатной матери) [cite: 15, 17].
Чтобы обосновать это смелое положение, он использовал аналогию с законом «молодого побега, привитого к старому дереву» в законах орла, то есть молодой ветви, привитой к старому дереву и полностью растворяющейся в нём [cite: 17]. Рав Вальденберг объяснил, что органы и клетки деторождения, взятые из тела одной женщины и пересаженные в тело другой, по закону полностью растворяются в теле принимающей женщины, которая является главной в беременности и родах, и поэтому ребёнок считается сыном той женщины, из чрева которой он вышел на свет [cite: 17]. Этот подход резко расходился и с позицией рава Шауля Исраэли, который полностью запрещал процедуру суррогатного материнства с участием суррогатной матери-нееврейки из-за опасения превращения семени Израиля в нееврея [cite: 16].
Определение момента смерти и конец жизни
В отношении к умирающему больному (госес) рав Вальденберг занимал консервативную и строгую позицию, ревностно оберегающую ценность даже минимальной жизни [cite: 12, 18]. В отличие от таких законоучителей, как рав Шломо Залман Ауэрбах и рав Моше Файнштейн, которые разрешали воздерживаться от активных действий по продлению жизни страдающего больного, не имеющего шансов на выздоровление, в рамках категории «устранения препятствия», «Циц Элиэзер» установил, что обязательно делать всё, что продлевает жизнь больного, пока в нём есть хоть какая-то самостоятельная жизненная сила [cite: 12, 18].
Исходя из этого понимания, рав Вальденберг полностью отверг современное определение «смерти мозга» как момента галахической смерти [cite: 12, 19]. По его мнению, пока сердце бьётся (даже искусственно), человек считается живым во всех отношениях, а потому отключение больного от аппарата искусственной вентиляции лёгких в таком состоянии он считал активным убийством собственными руками [cite: 12, 20]. Он рассматривал аппарат искусственной вентиляции как неотъемлемую часть физиологического лечения больного и запрещал прекращать его работу, пока сердечная и дыхательная деятельность больного не прекратилась полностью и естественным образом [cite: 12, 20].
Прецедентная борьба против курения сигарет
Рав Вальденберг был одним из первых законоучителей, абсолютно и бескомпромиссно запретивших курение сигарет [cite: 21, 22]. В то время как многие мудрецы поколения воздерживались от запрета курения из-за его широкого распространения среди публики и учеников ешив и опирались на принцип «Господь хранит простодушных», который с галахической точки зрения позволяет идти на разумный риск, принятый в обществе, «Циц Элиэзер» полностью отверг этот довод [cite: 21, 22].
Получив подробную и обоснованную медицинскую информацию от д-ра Шимшона Шошгейма о смертельном вреде курения для дыхательной системы и общего здоровья, он установил, что курение является запрещённым самоповреждением [cite: 21, 22]. Он применил к курению строгое постановление Рамбама, согласно которому необходимо удаляться от всего, в чём есть опасность для жизни, и установил, что тот, кто преступает это и говорит: «Я подвергаю опасности себя, и какое дело до этого другим?», заслуживает дисциплинарного наказания плетьми [cite: 21].
Более того, рав Вальденберг первым признал вред пассивного курения и постановил, что действует строгий запрет курить в общественных и закрытых местах (таких как рабочие места, залы и транспортные средства), поскольку курящий активно наносит вред и подвергает опасности здоровье окружающих [cite: 21].
Законы государства, армии и национального суверенитета
Создание Государства Израиль в 5708 году поставило перед миром Торы необходимость сформулировать всеобъемлющее публичное и государственное право [cite: 3, 7]. Рав Вальденберг взялся за эту задачу в первые дни существования государства и издал серию своих книг «Хилхот медина» (5712-5716), ставшую историческим галахическим рубежом [cite: 3, 6, 7].
Его политическое учение и модель демократической теократии
В книге «Хилхот медина» рав Вальденберг проанализировал желательное устройство власти согласно Торе [cite: 3]. В теоретическом плане он выразил решительную поддержку теократическому режиму — «власти Божества» — и писал, что никакая совершенная демократическая власть не может сравниться по достоинству с властью, управляемой по вечным законам Торы, при которой политический и религиозный лидер объединены [cite: 2].
Вместе с тем в практическом плане рав Вальденберг принял реалистический подход, сочетающий демократические принципы в рамках галахи [cite: 2, 23]. Опираясь на позицию рабби Ицхака Абраванеля, он установил, что Тора не обязывает непременно назначать царя, но позволяет обществу выбрать желательный для него строй и форму правления [cite: 2, 3]. На этой основе он определил полномочия избранных представителей общества издавать законы и облагать налогами как обязывающую правовую силу, вытекающую из силы «общинных постановлений» и согласия большинства, — модель, которую в исследованиях называют «демократической теократией» [cite: 2, 3, 24].
Законы армии и войны
Рав Вальденберг глубоко исследовал законы ведения войны и израильской армии в своей книге «Хилхот медина» и в томах своих респонсов [cite: 2, 3, 8]. Его постановления колебались между требованием строгой военной этики и защитой целостности религиозного лагеря:
- Обязанность предложить мир: он постановил, что существует предписывающая заповедь Торы обратиться к врагу с предварительным призывом к миру и предложить ему условия капитуляции до начала войны, исходя из представления, что цель войны Израиля — сломить руку нечестия и установить справедливость в мире, а не уничтожать ради уничтожения [cite: 25].
- Гуманитарные законы осады: опираясь на Рамбама, он разъяснил подробности заповеди оставлять открытой четвёртую сторону при осаде вражеского города, чтобы дать осаждённым возможность бежать, и связал это с принципом, что все пути Торы — пути приятности и мира [cite: 26].
- Отказ от призыва женщин: рав Вальденберг самым решительным образом выступал против призыва женщин в ЦАХАЛ, видя в этом тяжкую брешь в ограде скромности и в структуре еврейской семьи [cite: 3, 8]. Второй том его книги «Хилхот медина» открывается длинным галахическим предисловием раввина Иерусалима рава Цви Песаха Франка, целиком посвящённым отказу от призыва женщин, — теме, вызвавшей в те дни огромную общественную бурю [cite: 3, 8].
- Включение галахи в личную жизнь солдата: в рамках своих рассуждений о законах государства он занимался и конкретными подробностями, затрагивающими личные жизненные события бойцов, например разъяснением закона о невесте, желающей выполнять работу в дни своей свадьбы, когда речь идёт о нареченных бойцов («Хилхот медина», часть 2, врата 3, глава 7, пункт 9) [cite: 27].
Отношение к суверенитету и экономике государства
Рав Вальденберг видел в создании государства «начало избавления» и относился к нему с большой торжественностью, часто употребляя выражение «наше государство» и выражения радости по поводу великого собирания изгнанников [cite: 2, 4]. Он постановил, что заповеди заселения Страны и переселения в неё получили подкрепление и дополнительную обязательность с обретением суверенитета, и объяснил, что врата Страны, открытые с согласия народов мира, полностью отменили историческую клятву «не подниматься стеной» [cite: 4].
Он также придавал особый галахический статус территориальным завоеваниям ЦАХАЛа и установил, что территория, завоёванная армией, освящается святостью Эрец-Исраэль и обязывает к соблюдению заповедей, связанных со Страной [cite: 2]. Он видел огромную религиозную ценность в развитии национального сельского хозяйства, промышленности и торговли [cite: 4]. Опираясь на новые толкования Хатама Софера к трактату Сукка (лист 36а), он установил, что обработка земли в Эрец-Исраэль сама по себе является заповедью Торы о заселении Страны, и сравнил тех, кто ею занимается, с человеком, возлагающим тфилин, отвергая при этом подход, предпочитающий активное воздержание от труда ради изучения Торы в Стране [cite: 2, 4].
Вместе с тем, наряду с радостью по поводу независимости Израиля, он занимал консервативную и ревностную позицию против гражданской правовой системы государства [cite: 4]. Он определял светские суды как «суды неевреев», обращение в которые запрещено по галахе, и решительно отвергал попытки придать им легитимность во имя государственности или избавления [cite: 4]. Он вёл острую борьбу против гражданских законов, отменяющих законы Торы (например, гражданских законов о наследовании), и призывал заменить всю правовую систему судом Торы [cite: 4].
Социологическая полемика вокруг наследия и издания трудов
История книг рава Вальденберга, и особенно книги «Хилхот медина», представляет собой увлекательную главу в социологии ортодоксального общества в Израиле и подчёркивает напряжение между государственно ориентированными галахическими постановлениями и консервативной семейной и групповой принадлежностью [cite: 3, 5].
Идейный раскол в семье и сокрытие трудов
Несмотря на положительное отношение рава Вальденберга к Государству Израиль и его государственно ориентированные постановления, его единственный сын и родная кровь, рав Симха Буним Вальденберг, избрал совершенно иной идейный путь [cite: 2, 5]. Рав Симха Буним влился в круги антисионистской «Эды Харедит» в Иерусалиме и от её имени был раввином квартала Эзрат Тора [cite: 2, 5].
Из желания избежать общественных трений с иерусалимскими ревнителями и ввиду иного мировоззрения новых членов семьи было решено скрыть книгу «Хилхот медина» (а также книгу «Швитат а-ям») и не допускать её переиздания после первого издания в 1950-х годах [cite: 2, 3, 5]. Это семейное решение превратило книгу, бывшую краеугольным камнем всякого галахического обсуждения управления государством по Торе, в большую редкость, недоступную широкой публике и исследователям [cite: 3, 5].
Борьба за переиздание книги и прецедентное постановление
В 5765 году скончался сын рава, Симха Буним, а год спустя, в 5767 году (2006), скончался и сам рав Элиэзер Йехуда [cite: 5]. По прошествии тридцати дней после кончины автора «Циц Элиэзер» знатоки Торы из коллелей и исследователи из религиозно-сионистской среды решили взять инициативу в свои руки и переиздать три тома «Хилхот медина» в одном новом томе, не получив явного разрешения семьи автора [cite: 2, 3, 5, 7].
Чтобы выяснить галахическую допустимость этого шага, издатели обратились к раввину Хеврона и Кирьят-Арбы раву Дову Лиору [cite: 5, 7]. В своём вопросе они изложили дилемму: разрешено ли печатать основополагающую книгу Торы, распространению которой наследники препятствуют по идейным причинам, известным лишь им самим [cite: 5, 7]?
Рав Дов Лиор опубликовал принципиальное и прецедентное постановление в области авторского права [cite: 5, 7]:
«Если наследники не желают печатать по причинам, известным лишь им самим, и у них есть право наследников, то всё же у них нет права препятствовать распространению Торы покойного... Право общества изучать Тору великих мужей поколения превосходит денежное право собственности наследников, особенно когда речь идёт о книге, указывающей путь к управлению государством по Торе». [cite: 3, 5, 7]
Буря в суде «Эды Харедит»
Переиздание книги вызвало гнев внуков автора, которые не ограничились устным протестом, а немедленно обратились в суд «Эды Харедит» в Иерусалиме, чтобы получить срочный судебный запрет на продажу книги и её распространение в магазинах [cite: 3, 7]. Вся эта история так и осталась окутанной тайной в среде иерусалимских книготорговцев и породила различные догадки:
Часть книготорговцев утверждала, что книгу тайно напечатали харедимные знатоки Торы ради денежной выгоды, но были вынуждены скрыть свою личность из страха перед семьёй и кругами ревнителей [cite: 3, 7].
Другие выдвигали сложное предположение (местную теорию заговора), согласно которому внуки автора сами тайно переиздали книгу, чтобы воспользоваться жирными плодами продажи, но поспешили официально обратиться в суд и получить запрет, чтобы защитить своё общественное положение в «Эде Харедит» и создать видимость активной борьбы с сионизмом [cite: 3, 7].
Так или иначе, борьба вокруг «Хилхот медина» показывает, как галахические постановления и общественная этика порой оказываются втянуты в групповую борьбу за власть и как творение Торы может стать полем социальной и политической битвы за образ и наследие одного из величайших законоучителей нашего поколения [cite: 3, 5].
Итоги и выводы
Рав Элиэзер Йехуда Вальденберг, автор «Циц Элиэзер», создал галахическое учение, отличающееся смелостью, творческим подходом и ревностью к истине — как галахической, так и фактической [cite: 1, 2]. Его новаторский вклад в области биоэтики и медицины заново сформировал отношение галахи к современным технологиям [cite: 1, 2]. Его облегчающие позиции в вопросе искусственного прерывания беременности при тяжёлых пороках плода, наряду с его положениями в законах суррогатного материнства и растворения органов, и поныне служат образцом динамичного вынесения постановлений, стремящегося облегчить человеческие страдания, не отступая от традиционной строгой буквы закона [cite: 2, 10, 17].
Одновременно его великий труд в области «Хилхот медина» поставил «Циц Элиэзер» в ряд первопроходцев в формулировании публичного права суверенного Государства Израиль, разработав модель «демократической теократии» и признав государство началом произрастания избавления [cite: 2, 3, 24]. Его консервативные и решительные позиции против призыва женщин и против светских судов, с одной стороны, и горячее одобрение обработки земли, промышленности и армии, с другой, рисуют законоучителя со сложным мировоззрением, не поддающимся сведению к узким групповым определениям [cite: 3, 4].
Бурная социологическая динамика, сопровождавшая распространение его книг после его смерти, показывает, что Тора рава Вальденберга продолжает быть источником и трений, и вдохновения [cite: 3, 5]. Его обширное литературное наследие остаётся прочной опорой, указывающей путь многим в раввинском, научном и общественном мире, и являет образец законоучителя, который не боится меняющейся реальности, а исследует её и освещает светом Торы и галахи [cite: 1, 2].
Источники27
- 1.אליעזר יהודה וולדנברג | מקורות מתוך ספריית ספריא, sefaria.org.il/topics/eliezer-yehuda-waldenberg
- 2.אליעזר יהודה ולדנברג - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אליעזר_יהודה_ולדנברג
- 3.ספר הלכות מדינה הרב אליעזר יהודה וולדינברג - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/3730920-הלכות-מדינה-הרב-אליעזר-יהודה-וולדינברג-הציץ-אליעזר
- 4.הרב אליעזר יהודה וולדינברג – ויקישיבה - אתר ישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/הרב_אליעזר_יהודה_וולדינברג
- 5.הרב ולדנברג זצ"ל וספריו 'הלכות מדינה' ו'שביתת הים' - מדברים פדגוגיה, pedagogy.herzog.ac.il/הרב-ולדנברג-זצל-וספריו-הלכות-מדינה-וש/
- 6.הלכות מדינה (ספר) - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/הלכות_מדינה_(ספר)
- 7.תעלומה: מי הוציא לאור את הלכות מדינה? - ערוץ 7, inn.co.il/news/159012
- 8.הלכות מדינה, חקרי הלכות וברורי שיטות בדיני חוקי המלחמה והצבא הישראלי, מאת רבי אליעזר יהודה וולדינברג. חלק שני., il.bidspirit.com/ui/lotPage/suissiabooks/source/catalog/auction/48199/lot/141973/canonical?lang=he
- 9.שיטת פסיקה – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/שיטת_פסיקה
- 10.היבטים הלכתיים ורפואיים בתסמונת טיי זקס - מכון שלזינגר, medethics.org.il/article/r0021093a/
- 11.קביעת אימהות בתרומת ביצית ובפונדקאות - שיטת הרב ישראלי - מכון פועה, puah.org.il/קביעת-אימהות-בתרומת-ביצית-ובפונדקאות/
- 12.נייר עמדה: הנשמה מלאכותית בחולה הנוטה למות - צהר עד מאה ועשרים, ad120.tzohar.org.il/articles/הנשמה-מלאכותית-בחולה-הנוטה-למות/
- 13.הפלות: הלכה ואידיאולוגיה / רונית עיר- שי - נאמני תורה ועבודה, toravoda.org.il/כתבה/הפלות-הלכה-ואידיאולוגיה-רונית-עיר-שי/
- 14.הפריה חוץ גופית (I.V.F) ומעמדה ההלכתי - מכון פועה, puah.org.il/הפריה-חוץ-גופית-i-v-f-ומעמדה-ההלכתי/
- 15.פונדקאות בהלכה, אלמוג כהן - Torah - Yeshivat Kerem B'Yavneh, dev.kby.org/english/torat-yavneh/view.asp?id=7241
- 16.ספר פוע"ה, כרך שני; פוריות, חלק שביעי; טיפול באי פוריות נ״ג:כה | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Sefer_Puah,_Second_Volume%3B_Fertility,_VII_Treatment_of_Infertility.53.25
- 17.ייחוס הוולד בתרומת ביצית ובפונדקאות - מכון פועה, puah.org.il/ייחוס-הוולד-בתרומת-ביצית-ובפונדקאות/
- 18.נייר עמדה: הורדת מינון החמצן במכונת הנשמה בחולה הנוטה למות - צהר עד מאה ועשרים, ad120.tzohar.org.il/articles/נייר-עמדה-הורדת-מינון-החמצן-במכונת-הנש/
- 19.השתלות איברים חיוניים וקביעת רגע המוות – תלות הכרחית? היבטים אתיים, הלכתיים ומשפטיים, olamot.biu.ac.il/files/yesod/shared/irit_offer_stark_vital_organ_donation_an.pdf
- 20.נוטה למות - מכון שלזינגר, medethics.org.il/article/re011030a/
- 21.המעשנים סיגריות הם פתאים? (יבמות יב ע"ב) - פורטל הדף היומי, daf-yomi.com/DYItemDetails.aspx?itemId=62036
- 22.איסור עישון סיגריות | הרב אליעזר מלמד | בית המדרש - אתר ישיבה, yeshiva.org.il/midrash/7116
- 23.דין תורה - מכון משפטי ארץ- משטר וממשל, dintora.org/Tags/65
- 24.תיאוקרטיה דמוקרטית – עיון במשנתם המדינית של הריא"ה הרצוג, הרא"י וולדינברג והר"ש גורן - ספריית אסיף, asif.co.il/wpfb-file/תיאוקרטיה-דמוקרטית-עיון-במשנתם-המדינ/
- 25.קריאה לשלום ותנאי כניעה - מכון משפטי ארץ, dintora.org/Show_article/99
- 26.דין תורה - מכון משפטי ארץאתיקה צבאית יהודית, dintora.org/Show_articles/2
- 27.גדר איסור מלאכה בחתן – עץ חיים - הרב חזקיהו דב קוק שליט"א, etz-chaim.co.il/גדר-איסור-מלאכה-בחתן/