Руководство, этика и историография: деятельность, учение о Торе и значение гибели Гедальи бен Ахикама
15 мин чтения3 084 слов
Резюме
Текст рассматривает образ Гедальи бен Ахикама — руководителя, назначенного вавилонянами после разрушения Первого Храма, — и исследует политическое и духовное наследие семьи Шафана-писца, к которой он принадлежал. Статья анализирует сложную галахическую дилемму, связанную с его убийством, разграничивая запрет принимать лашон ха-ра (злоязычие) и обязанность проявлять осторожность, когда речь идёт о спасении жизни, как это выражено в постановлении «Хафец Хаима». Автор подчёркивает метаисторическое значение гибели Гедальи, которая, по словам мудрецов, равноценна разрушению самого Храма, поскольку она оборвала последнюю надежду на еврейское поселение в Стране. Наконец, источник описывает литургическое увековечение этого события через пиютим и пост, служащие вечным напоминанием об опасностях, таящихся во внутреннем фанатизме и в утрате нравственного пути.
Руководство Гедальи бен Ахикама представляет собой одну из самых трагических и основополагающих глав в истории народа Израиля в конце эпохи Первого Храма. После того как Навуходоносор II завоевал Иудейское царство и разрушил Первый Храм в 586 году до н. э. (а по еврейской традиции — в 3338 году), основная часть знати и ведущего экономического слоя была угнана в Вавилонию [cite: 1, 2]. В Стране остались лишь бедняки из народа, названные в Писании «виноградарями и земледельцами», чтобы обрабатывать землю и поставлять налоги Вавилонской империи [cite: 2, 3]. Навуходоносор назначил Гедалью бен Ахикама наместником над этим уцелевшим остатком, и тот избрал своей резиденцией город Мицпа, расположенный к северу от разрушенного Иерусалима [cite: 1, 3]. Образ Гедальи — это не только образ политического руководителя, назначенного оккупационной властью: он несёт в себе глубокое учение о Торе, нравственное и галахическое, сформировавшее еврейское сознание на поколения вперёд, что выразилось в установлении постоянного поста в его память [cite: 4, 5].
Родословная руководителей: династия Шафана-писца и идеологическая борьба в Иудее
Чтобы понять деятельность и учение Гедальи бен Ахикама, нужно прежде всего рассмотреть его семейную родословную: он принадлежал к одной из самых влиятельных и праведных семей Иудеи — семье Шафана-писца [cite: 1, 6]. Эта династия вела ясную политическую и духовную линию верности слову Господа, с одной стороны, и политического реализма, проповедовавшего отказ от безнадёжного восстания против Вавилонской империи, — с другой [cite: 2, 6]. Эта семья занимала ключевые административные и духовные посты на протяжении пяти поколений подряд, как следует из библейских и исторических источников.
| Поколение династии | Центральная фигура | Главная роль и деятельность | Характерные библейские источники |
|---|---|---|---|
| Первое поколение | Мешуллам | Родоначальник руководящей династии царских писцов | II Царей 22:3 [cite: 1] |
| Второе поколение | Ацалья | Отец Шафана-писца и промежуточное поколение в царской администрации | II Царей 22:3 [cite: 1] |
| Третье поколение | Шафан | Писец царя Йошияху; обнаружение свитка Торы в Храме и руководство духовной реформой | II Царей 22:3-10 [cite: 1, 6] |
| Четвёртое поколение | Ахикам (и Гемарьяху) | Сановники в палате царя; Ахикам спас Ирмеяху от смерти; Гемарьяху служил писцом в Храме | Ирмеяху 26:24; 36:10 [cite: 1, 3, 6] |
| Пятое поколение | Гедалья (и Михайяху бен Гемарьяху) | Гедалья назначен наместником Иудеи; Михайяху слышал чтение книги Ирмеяху и предупредил сановников | II Царей 25:22; Ирмеяху 40:6 [cite: 1, 7] |
Дед Гедальи, Шафан-писец, был одним из руководителей царства во дни царя Йошияху; именно он нашёл свиток Торы в Храме и осуществил великий духовный переворот и возвращение к завету с Господом [cite: 1, 6]. Отец Гедальи, Ахикам бен Шафан, продолжил эту линию и был одним из самых явных сторонников пророка Ирмеяху [cite: 1, 6]. Ахикам даже спас Ирмеяху от смерти от рук предводителей народа, которые хотели убить его за пророчества о разрушении [cite: 3, 6]. Им противостояла соперничавшая фракция при царском дворе, представленная Элишамой-писцом и его потомками, которая вела линию политического фанатизма и вражды к Вавилону [cite: 3, 6]. Именно Элишама, когда перед царём Йеоякимом читали свиток проклятий Ирмеяху, держал бритву, которой царь резал и сжигал слова пророка [cite: 6]. Ишмаэль бен Нетанья, убийца Гедальи, был внуком того самого Элишамы и происходил из царского рода; он продолжил идеологическую и личную борьбу своей семьи против семьи Шафана и против Ирмеяху [cite: 4, 6].
Деятельность Гедальи в провинции Иудея: геополитика восстановления остатка в Мицпе
Геополитические условия, сложившиеся в Иудее после разрушения Первого Храма, были невыносимо тяжёлыми. Иерусалим был полностью разрушен, Храм сожжён, а царь Цидкияху взят в плен; его сыновей зарезали у него на глазах, а самого его ослепили и в оковах увели в Вавилон [cite: 2, 8]. В условиях полной утраты суверенитета и огромного страха перед ответными действиями вавилонской армии Гедалья бен Ахикам был назначен наместником над скудным населением, оставшимся в Стране [cite: 1, 8]. Вавилоняне предложили пророку Ирмеяху выбрать между изгнанием в Вавилон и тем, чтобы остаться в Стране, и Ирмеяху решил присоединиться к Гедалье в Мицпе, придав тем самым его власти глубокую пророческую и духовную легитимность [cite: 1, 7].
Главная деятельность Гедальи была сосредоточена на физическом и экономическом восстановлении опустевшей страны. Он призвал жителей обрабатывать земли и собирать вино, масло и летние плоды (смоквы), чтобы обеспечить самостоятельное существование и не дать Стране превратиться в полную пустыню [cite: 3, 6]. Успех Гедальи в стабилизации провинции был столь впечатляющим, что многие еврейские беженцы, бежавшие во время войны в соседние страны — Моав, к аммонитянам и в Эдом, — услышали о существовании остатка в Иудее и решили вернуться на родину под его покровительство [cite: 1, 9].
Однако эта деятельность встретила яростное сопротивление со стороны фракции фанатиков во главе с Ишмаэлем бен Нетаньей [cite: 3, 9]. Фанатики видели в Гедалье «коллаборациониста» и предателя, потому что он проповедовал покорность Вавилону и спокойный земледельческий труд под властью оккупанта [cite: 9]. Их ярость усиливалась и оттого, что положение Гедальи было высоким, хотя он не принадлежал к прямой царской линии дома Давида, тогда как Ишмаэль бен Нетанья был «из царского рода» и надеялся вернуть власть в свои руки [cite: 3, 9]. Ишмаэль действовал при поддержке и по поручению Баалиса, царя аммонитян, который с завистью смотрел на восстановление провинции Иудея и чьи территориальные и политические устремления в регионе побудили его уничтожить это раннее сионистское предприятие [cite: 4, 6].
Этические границы лашон ха-ра: галахический анализ слов Равы и постановление Хафец Хаима
Трагическое убийство Гедальи стоит в центре глубокого галахического обсуждения в трактате Нида (лист 61а) по вопросу о границах законов о лашон ха-ра и о спасении жизни [cite: 2, 10]. Писание описывает резню, устроенную Ишмаэлем в Мицпе, и говорит: «А ров, в который бросил Ишмаэль все трупы людей, которых он убил рукою Гедальи» [cite: 2, 11]. Мудрецы задают вопрос по поводу этой формулировки и недоумевают: разве Гедалья убил их? Ведь их убил Ишмаэль! Но поскольку ему следовало прислушаться к совету Йоханана бен Кареаха, а он не прислушался, Писание вменяет ему это так, будто он их убил [cite: 2]. Из этого положения амора Рава вывел галахический принцип, согласно которому лашон ха-ра хотя и запрещено принимать (полностью ему верить), но считаться с ним необходимо [cite: 2, 12].
Тонкая граница между принятием лашон ха-ра, запрещённым Торой, и обязанностью считаться с ним разъясняется в Гмаре на примере истории жителей Галилеи [cite: 13]. О группе людей из Галилеи прошёл слух, что они убили человека, и они обратились к рабби Тарфону с просьбой спрятать их [cite: 13]. Рабби Тарфон колебался и сказал им, что если он их не спрячет, их увидят преследователи, а если спрячет, то ведь мудрецы учили, что со слухами лашон ха-ра следует считаться, и, быть может, они действительно убили, и окажется, что он защищает убийц [cite: 13, 14]. Поэтому он посоветовал им пойти и спрятаться самим [cite: 13].
Ришоним разошлись в толковании этого обсуждения, и их спор формирует галахическое постановление на поколения:
- Позиция Раши: запрет спасать их проистекает из того, что мы опасаемся, не убили ли они действительно, а спасать убийцу от суда запрещено [cite: 13, 14]. Рош возражает против этого толкования и недоумевает, как можно отказать человеку в спасении жизни лишь на основании голого слуха и молвы [cite: 14].
- Позиция «Шеилтот» (раббейну Ахай Гаон) и Роша: опасение рабби Тарфона было не чисто религиозно-галахическим, а проистекало из страха перед властью («вы подставили мою голову под меч царя»), поскольку власти запрещали укрывать убийц [cite: 13, 14]. Согласно этому толкованию, ясно, что там, где нет опасности со стороны власти, спасти человека обязательно и нельзя наказывать его или отказываться от его спасения из-за слухов [cite: 13]. Рош также подчёркивает, что рабби Тарфон дал им совет спрятаться самим, а это доказывает, что он не относился к ним как к несомненным убийцам, заслуживающим наказания, а лишь проявил требуемую меру осторожности [cite: 13].
Рабби Исраэль Меир ха-Коэн из Радуни в своей книге «Хафец Хаим» подытоживает эти основы и разъясняет, что ошибка Гедальи состояла в неразличении «принятия» и «опасения» [cite: 13, 15]. Согласно постановлению Хафец Хаима, с лашон ха-ра необходимо считаться, когда в нём содержатся сведения об ожидаемой опасности, но исключительно для того, чтобы принять меры предосторожности для себя самого (например, поставить охрану или негромко сказать близким остерегаться подозреваемого), не совершая никакого активного действия, связанного с наказанием, позором или ущемлением прав того, о ком идёт речь [cite: 12, 13]. Гедалье следовало поставить телохранителей и принять надлежащие меры защиты от Ишмаэля, но из желания полностью избежать того, что казалось ему принятием лашон ха-ра, он пренебрёг своей личной безопасностью и безопасностью своей общины и тем самым навлёк беду на остаток Иудеи [cite: 13, 16].
Метаистория смерти праведника: её равноценность разрушению Храма
Талмудическое утверждение, что смерть праведников равноценна сожжению Храма, требует глубокого богословского объяснения [cite: 4, 17]. На первый взгляд, разрушение Храма — мирового духовного центра и места пребывания Шхины — представляется бедствием несравнимо бо́льшим, чем смерть одного человека, сколь бы праведен он ни был [cite: 18]. Более того, еврейская история полна кончин многих праведников, по которым не было установлено постоянного поста на все поколения [cite: 16, 18].
Объяснение внутреннего смысла этого кроется в концепции Махарши и великих мыслителей. Главное доказательство равноценности исходит из того, что пророк Зхарья поставил пост седьмого месяца (пост Гедальи) в один ряд с другими постами разрушения, а значит, метафизическое воздействие обоих событий на реальность одинаково [cite: 19, 20]. Махарша объясняет, что убийство Гедальи было выделено из всех прочих смертей праведников потому, что оно произошло в самый разгар десяти дней покаяния, и его убийца, Ишмаэль, не только не пробудился к покаянию в эти дни, но прибавил к преступлению злодейство и навлёк беду на всю общину [cite: 21].
В литературе еврейской мысли проводится глубокое различие между двумя источниками мудрецов, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу:
- Вавилонский Талмуд, Рош ха-Шана (18б): утверждает, что смерть праведников «равноценна» сожжению дома Бога нашего [cite: 4, 22].
- «Эйха раба» (раздел 1): утверждает, что уход праведников «тяжелее», чем разрушение Храма и чем сто проклятий книги Дварим [cite: 22, 23].
Это противоречие разрешается в гомилетической литературе (например, в «Маасе аводат Леви» и в трудах автора «Афлаа») в зависимости от наличия или отсутствия преемственности руководства [cite: 24]. Когда праведник умирает, но оставляет после себя учеников и воспитанников, которые служили ему и могут идти по его стопам, бедствие равноценно разрушению Храма [cite: 24]. В этом случае, хотя главный физический сосуд утрачен (подобно священным сосудам в Храме), мудрость и путь продолжают существовать в мире [cite: 24]. Однако там, где нет молодых, способных занять место прежних, и поколение остаётся совершенно осиротевшим, без альтернативного духовного руководства, уход праведника тяжелее и горше разрушения Храма, ибо духовный свет гаснет совсем и некому вновь раздуть угасающий уголь [cite: 24].
Кроме того, цель надгробного слова о праведнике — пробудить сердца и исправить вторую часть наказания: то, что люди не принимают к сердцу величину утраты [cite: 24, 25]. Слёзы и теплота надгробного слова — это орудия, позволяющие вернуть духовное присутствие праведника на его место и побудить слушающих восполнить пустоту, оставшуюся в мире [cite: 24, 25].
Хронология наместничества и национальное бедствие его гибели
Один из центральных вопросов исторического исследования и изучения Торы касается продолжительности наместничества Гедальи. Простой смысл Писания создаёт впечатление совсем краткого срока правления, однако углублённый анализ условий на месте говорит об ином.
| Аспект сравнения | Позиция краткого наместничества | Позиция долгого наместничества |
|---|---|---|
| Предполагаемая продолжительность | Около двух с половиной месяцев (52 дня по некоторым источникам) [cite: 1, 2]. | Около пяти лет (до 581 года до н. э.) [cite: 1, 2]. |
| Источники в поддержку | «Седер олам раба» (глава 26); Раши и раббейну Йерухам [cite: 2, 5]. | Иосиф Флавий; Шмуэль Ахитув и современные исследования [cite: 1, 2]. |
| Доводы и доказательства | Отсутствие в книге Ирмеяху явного указания на другой год между разрушением в четвёртом месяце и убийством в седьмом месяце [cite: 1]. | 1. Реальное время, необходимое беженцам, чтобы узнать о назначении, решить вернуться и перебраться из Моава и Аммона в Иудею [cite: 1].2. Успешное создание устойчивой административной и сельскохозяйственной системы, собиравшей зерно и летние плоды [cite: 1, 2, 3].3. Ещё одно изгнание в 23-й год Навуходоносора, упомянутое в Ирмеяху 52 и истолковываемое как позднейшая карательная мера вавилонян в ответ на убийство [cite: 1]. |
| Историографическое значение | Подчёркивает непосредственную слабость поселения, которое было разрушено из-за фанатизма почти в момент своего рождения [cite: 9, 19]. | Представляет предприятие по восстановлению цветущей и процветающей автономии, срубленной в самом расцвете, что усиливает масштаб национальной катастрофы [cite: 2, 26]. |
После убийства страшный страх охватил остаток поселения в Мицпе [cite: 1, 8]. Они опасались, что Навуходоносор не станет различать между заговорщиками, действовавшими по указке Аммона, и верными ему бедняками из народа и усмотрит в убийстве назначенного им наместника и в истреблении вавилонского гарнизона, находившегося в Мицпе, всеобщее восстание Иудеи [cite: 8, 27].
Йоханану бен Кареаху и военачальникам удалось освободить людей, которых захватил в плен Ишмаэль бен Нетанья, и обратить Ишмаэля в бегство к аммонитянам [cite: 27]. Спасённый остаток собрался в «Герут-Кимхаме», что возле Бейт-Лехема, намереваясь спуститься в Египет, чтобы найти там надёжное убежище [cite: 8, 27]. В этот час кризиса они обратились к пророку Ирмеяху с просьбой помолиться Господу и указать им правильный путь [cite: 8]. Ирмеяху помолился и принёс слово Господа, запрещающее им спускаться в Египет и обещающее им безопасность и жизнь в земле Иудеи под властью Вавилона [cite: 8]. Однако народ во главе с Йохананом бен Кареахом отказался принять пророчество, обвинил Баруха бен Нерию в подстрекательстве пророка и спустился в Египет, принудив Ирмеяху последовать за ними [cite: 1, 8, 27]. Этот уход окончательно положил конец присутствию еврейского поселения в Эрец-Исраэль в конце эпохи Первого Храма [cite: 4, 9].
Литургическое увековечение: пиют «Авла нафши ве-хашах тоари» в развитии еврейского пиюта
Память о национальном бедствии была увековечена языком поэзии и молитвы, прежде всего в монументальном пиюте Рава Саадии Гаона (первая половина X века) «Авла нафши ве-хашах тоари» («Скорбит душа моя, и померк мой облик») [cite: 28]. Этот пиют считается вехой в истории еврейской поэзии, поскольку он отражает этап стилистического перехода между классическим пиютом Земли Израиля (в стиле рабби Элазара ха-Калира) и более поздней испанской поэзией, отличающейся грамматической точностью и гармоничным строением под влиянием языковедческих исследований Саадии Гаона и его ученика Дунаша бен Лабрата [cite: 28].
Пиют построен на точном алфавитном акростихе с постоянной рифмой в каждых четырёх строках, причём две последние буквы (шин и тав) удвоены и выделены [cite: 28]. Плач во всех подробностях описывает завершение разрушения и утрату последней надежды земледельческого слоя, оставшегося в Стране [cite: 28]:
«Растерзаны бедняки народа земли; оставшееся от гусеницы с силою пожрала саранча; виноградари и земледельцы, которых поставил правитель земли, были собраны в тот день, и не было среди них того, кто заделал бы ограду и встал в проломе». [cite: 29]
Литургия поста Гедальи отражает его особое место в десяти днях покаяния [cite: 5]. Из-за этого времени молитва в этот день считается одной из самых длинных и насыщенных в году [cite: 5]. Сефардские общины добавляют слихот поста (и среди них плач Саадии Гаона) в чин таханун утренней молитвы после повторения кантора, тогда как в ашкеназских общинах слихот читают в предрассветную стражу как часть чина слихот десяти дней покаяния, включая и другие пиютим, например «Оманта меаз арашта», сочинённый ашкеназским литургическим поэтом рабби Биньямином бен Зерахом в XI веке [cite: 5, 28, 30].
Географическое распространение этих пиютов показывает, как убийство Гедальи, воспринимавшееся поначалу как местное политическое событие в обнищавшей провинции Иудея, стало коллективной травмой, пересекающей границы общин и поколений и напоминающей народу о цене фанатизма и о нравственном долге хранить существование национального целого [cite: 4, 26].
Итоги
Деятельность и учение Гедальи бен Ахикама являют модель духовного и практического руководства, которое стремится действовать из трезвого реализма, необходимого политического компромисса ради сохранения жизни и сосредоточенности на физическом и экономическом строительстве [cite: 1, 2]. С другой стороны, его личная и национальная трагедия подчёркивает тонкие границы между благочестием и активной обязанностью проявлять осторожность, как это было сформулировано на все поколения в законах о лашон ха-ра и об опасении за жизнь [cite: 10, 13]. Его образ остаётся запечатлённым в галахическом и историческом сознании народа Израиля как вечное напоминание о том, что духовное и физическое разрушение может быть вызвано не только рукой внешнего врага, но и утратой нравственного пути и безграничным внутренним фанатизмом [cite: 18, 26].
Источники30
- 1.גדליהו בן אחיקם - מכון שלום הרטמן, heb.hartman.org.il/didactic-articles-gedaliah-ben-ahikam/
- 2.גדליהו בן אחיקם - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/גדליהו_בן_אחיקם
- 3.מיהו גדליה בן אחיקם? - רשות הטבע והגנים, parks.org.il/article/מיהו-גדליה-בן-אחיקם/
- 4.חב"ד | מדרש ואגדה לחג | צום גדליה, chabad.org.il/Articles/Article.asp?ArticleID=683&CategoryID=314
- 5.צום גדליה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/צום_גדליה
- 6.גדליהו בן אחיקם (סיכום שיעור) - אתר הרב אורי שרקי, ravsherki.org/index.php/2013-02-13-17-15-16/331-2013-01-24-21-19-29/561-2017-09-23-19-34-48/6490-2017-09-23-19-53-58
- 7.קטגוריה:ירמיהו מ ו – ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/קטגוריה:ירמיהו_מ_ו
- 8.שיחות בספר ירמיהו / יהודה איזנברג, daat.ac.il/daat/tanach/achronim/jer42.htm
- 9.צום גדליה, ג' תשרי | מעגל השנה - מרחב פדגוגי, pop.education.gov.il/maagal_hashana/hagim_yamim_meyuchadim/gedaliah-fast/
- 10.סוף מעשה במחשבה תחילה (נידה סא ע"א) - פורטל הדף היומי, daf-yomi.com/DYItemDetails.aspx?itemId=46276
- 11.מגבלות הכוח – צום גדליה - רשות הטבע והגנים, parks.org.il/new/מגבלות-הכוח-צום-גדליה/
- 12.הלכות לשון הרע, כלל ו', סעיף י' - שמירת הלשון - אורייתא, oraita.net/netsor/halachot/200/
- 13.חפץ חיים/הלכות לשון הרע/ו יא - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/חפץ_חיים/הלכות_לשון_הרע/ו_יא
- 14.חפץ חיים/הלכות לשון הרע/ו י - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/חפץ_חיים/הלכות_לשון_הרע/ו_י
- 15.חפץ חיים - תורת אמת, toratemetfreeware.com/online/f_01604.html
- 16.מיתת גדליה בראש השנה - כשריפת בית אלוקינו - ד"ת קצר לצום גדליה | שאל את הרב - כיפה, kipa.co.il/שאל-את-הרב/מיתת-גדליה-בראש-השנה--כשריפת-בית-אלוקינו--דquotת-קצר-לצום-גד/
- 17.קהלת משה ד א - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/קהלת_משה_ד_א
- 18.צום גדליה- סיבת החורבן (מאמר) – שיעורי הרב שלמה אבינר, shlomo-aviner.net/צום_גדליה-סיבתהחורבן_(מאמר)
- 19.מיתתו של צדיק | צום גדליה | ימי התשובה, ytlv.co.il/articles/tsom-gedalia-harav-asaf
- 20.Rosh HaShanah 18b – ראש השנה יח - Shas HaMeforash – AlHaTorah.org, shas.alhatorah.org/Full/Rosh_HaShanah/18b.1
- 21.חידושי אגדות על ראש השנה י״ח ב:ו | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Chidushei_Agadot_on_Rosh_Hashanah.18b.6
- 22.קדושת גאון תורה גדולה מקדושת ספר תורה | הרב יגאל לרר | בית המדרש - אתר ישיבה, yeshiva.org.il/midrash/6700
- 23.שקולה מיתתן של צדיקים כשריפת בית אלוקינו - ישיבת הגולן, ygolan.org/article-category/שקולה-מיתתן-של-צדיקים-כשריפת-בית-אלוקי/
- 24.הספד על האדר"ת ועל הרב חח"ם בעל שדי חמד זצ"ל / רבי שמריה יצחק בלוך זצ"ל, machonso.org/hamaayan/?gilayon=55&id=1651
- 25.שיחות עבודת לוי קט״ו:ד | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Sichot_Avodat_Levi.115.4
- 26.סיפור רצח גדליה אקטואלי תמיד - אתר התנ"ך של מכללת הרצוג, hatanakh.com/content/סיפור-רצח-גדליה-אקטואלי-תמיד
- 27.ירמיהו פרק מא | רבנים שונים | בית המדרש - אתר ישיבה, yeshiva.org.il/midrash/10071
- 28.אבלה נפשי וחשך תארי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אבלה_נפשי_וחשך_תארי
- 29.סידור נוסח עדות המזרח, תעניות ואבילות, סליחות לצום גדליה ל׳ | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Siddur_Edot_HaMizrach,_Fast_Days_and_Mourning,_Fast_of_Gedalya.30
- 30.צום גדליה ופיוטי הסליחות הקשורים בו - ישיבת ברכת משה, ybm.org.il/Admin/uploaddata/LessonsFiles/Pdf/2207.pdf