Рав Нахман бар Папа

Развитие творчества амораев в Вавилонии и в Земле Израиля отражает постоянный диалог между категориальным правовым анализом и богословской мыслью, формирующей отношение человека к Святому, благословен Он, и к порядку природы ^{[cite: 1, 2]}. В этом талмудическом пространстве образ рава Нахмана бар Папы выделяется как уникальное связующее звено ^{[cite: 3, 4]}. С одной стороны, его имя связано со сложными талмудическими обсуждениями законов о хранителях имущества и договорах ^{[cite: 2, 5]}, а с другой стороны, он представляет гомилетическую концепцию, видящую в молитве праведника космическое орудие, приводящее в движение силы творения и роста ^{[cite: 1, 6, 7]}. Помимо своего прямого галахического и агадического вклада, рав Нахман бар Папа удостоился постоянного места в еврейской литургии благодаря обычаю «Хадран», произносимому при завершении трактатов, в котором он увековечен как один из десяти сыновей рава Папы ^{[cite: 8, 9, 10]}. Это исследование представляет всесторонний анализ исторической идентичности этого мудреца, его правовой деятельности, его богословской концепции и преданий о его погребении.

Историческая идентичность и вопрос генеалогического происхождения

Изучение исторического образа рава Нахмана бар Папы требует разгадки сложной хронологической и генеалогической загадки, находящейся в центре историографической дискуссии в литературе гаонов и ришоним ^{[cite: 8, 11]}. Согласно распространённому литургическому обычаю, рав Нахман причисляется к десяти сыновьям рава Папы, знаменитого главы ешивы в Нареше из пятого поколения вавилонских амораев ^{[cite: 9, 12]}. Однако тщательное изучение источников показывает, что это биологическое происхождение вызывает весомые хронологические трудности ^{[cite: 8, 13]}.

Рав Хай Гаон в респонсе, упоминаемом в «Сефер ха-Эшколь», обратился к вопросу о личности этих десяти мудрецов и установил, что исторически невозможно, чтобы все они были сыновьями одного отца ^{[cite: 8]}. Гаон разъясняет, что в разных поколениях амораев было по меньшей мере два или три разных мудреца, которых звали «рав Папа» ^{[cite: 8]}. Если некоторые из мудрецов, упомянутых в списке сыновей, такие как Ракиш бар Папа и Дару бар Папа, были ранними амораями, передававшими предания непосредственно из уст Рава в первом и втором поколении ^{[cite: 8, 11, 14]}, то рав Нахман бар Папа и его брат Абба Мари действовали в гораздо более позднюю эпоху ^{[cite: 3, 12, 15]}.

В «Сефер Юхасин» приводится альтернативное предание, приписывающее всех одиннадцать сыновей рава Папы (включая и Рафрама бар Папу) древней фигуре, именуемой «рав Папа Саба», который был учеником Рава во втором поколении амораев ^{[cite: 10, 11]}. С другой стороны, иные источники связывают рава Нахмана непосредственно с пятым и шестым поколениями и даже предполагают, что амора рав Папа бар Нахман был его сыном, названным по имени деда, как было принято в те поколения ^{[cite: 3, 4]}.

В таблице ниже обобщена семейная и хронологическая динамика главных мудрецов, причастных к этому вопросу о происхождении:

Правовой анализ законов о ремесленниках как хранителях

Самый глубокий правовой вклад рава Нахмана бар Папы содержится в трактате Бава Мециа ^{[cite: 2, 5, 16]}. Обсуждение касается уровня деликтной ответственности ремесленника (мастера), получившего вещь для починки, после того как он завершил работу, но вещь ещё не возвращена владельцу ^{[cite: 2, 16, 17, 18]}. Мишна устанавливает основное правило, согласно которому все ремесленники считаются платными хранителями ^{[cite: 5, 17]}, однако в случае, когда ремесленник сказал заказчику: «Забери своё и принеси деньги», его правовой статус меняется на статус безвозмездного хранителя, освобождённого от ответственности за кражу и потерю ^{[cite: 2, 5, 16, 17]}.

В рамках талмудической дискуссии о статусе ремесленника, который сказал «Я закончил её» (то есть сообщил о завершении работы, но не потребовал прямо забрать вещь), Гмара приводит две лишнот (версии), приписывающие раву Нахману бар Папе решающую роль в формировании этих правовых категорий ^{[cite: 2, 5, 16, 19]}.

Линия доказательства («Ика де-амрей»)

Согласно принятой версии, рав Нахман бар Папа стремился привести прямое доказательство из формулировки Мишны для разрешения вопроса ^{[cite: 2, 16, 17, 19]}. Он выдвигает довод «И мы тоже это учили» («аф анан нами тнина») ^{[cite: 2, 16, 17, 19, 20]} и пытается доказать, что закон «Я закончил её» полностью равен закону «Забери своё» ^{[cite: 2, 16, 17, 19]}. По его мнению, как только владелец знает, что работа завершена, прямая экономическая выгода ремесленника от хранения прекращается, и его статус автоматически понижается до статуса безвозмездного хранителя ^{[cite: 18, 21]}.

Гмара отвергает это доказательство и устанавливает следующее различие: «Нет, “Забери своё” — иное дело» ^{[cite: 2, 16, 17, 19, 20]}. Это различие раскрывает изощрённый основополагающий принцип законов о собственности и договорах: говоря «Забери своё», ремесленник активно отказывается от своего права удержания вещи ради взыскания платы ^{[cite: 18, 22]}. Напротив, говоря «Я закончил её», ремесленник хотя и сообщает о завершении работы, но всё ещё удерживает вещь как залог для получения платы («удерживает её ради своей платы», «тафис лей а-агрей») ^{[cite: 18, 22]}. Это удержание даёт ему правовую выгоду, оставляющую его в статусе платного хранителя ^{[cite: 18, 22]}.

Линия возражения («Метив рав Нахман бар Папа»)

В альтернативных версиях обсуждения, отражённых в словах ришоним, рав Нахман бар Папа не приводит доказательство, а выдвигает прямое возражение («метив») против позиции Рафрама бар Папы от имени рава Хисды ^{[cite: 5, 22]}. Рафрам бар Папа утверждал, что заёмщик вещи (который отвечает и за непредотвратимые несчастные случаи, поскольку вся выгода принадлежит ему) освобождается от этой ответственности, если вернул вещь по истечении срока пользования ^{[cite: 2, 5, 16, 17, 19]}.

Рав Нахман бар Папа возражает на это, исходя из Мишны, которая устанавливает, что только при явном заявлении «Забери своё» ремесленник становится безвозмездным хранителем ^{[cite: 5, 17, 22]}. Его возражение основано на следующей аналогии: если ремесленнику, которому принадлежит не вся выгода, требуется явное заявление, чтобы снизить уровень своей ответственности, то как возможно, чтобы заёмщик, которому принадлежит вся выгода, освобождался от своей повышенной ответственности автоматически по истечении срока договора, не вернув вещь физически в руки владельца ^{[cite: 22, 23]}? Это обсуждение подчёркивает концепцию рава Нахмана бар Папы, согласно которой окончание первоначального договора не отменяет повышенных обязанностей по хранению без активного акта передачи ответственности ^{[cite: 22, 23]}.

Следующая таблица сравнивает две версии рава Нахмана бар Папы в трактате Бава Мециа:

Обсуждение в трактате Хулин и богословский контекст: молитва праведников и задержка природы

Место рава Нахмана бар Папы в мире агады и талмудической мысли отчётливо проявляется в трактате Хулин, рядом со сложными космологическими обсуждениями о сотворении светил и умалении луны ^{[cite: 1, 6, 7, 24, 25]}. Гмара рассказывает, что у рава Нахмана бар Папы был сад, в котором он посеял семена, но они не желали расти ^{[cite: 1, 6, 7, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33]}. Из-за этой сельскохозяйственной задержки мудрец взмолился о милосердии, и после молитвы пошёл дождь и растения проросли ^{[cite: 1, 6, 7, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33]}. В ответ на это событие рав Нахман бар Папа воскликнул: «Вот что имел в виду рав Аси» ^{[cite: 1, 6, 7, 24, 25, 26, 29, 30, 31, 32, 33]}.

Рав Аси разрешил противоречие в библейском рассказе о Творении: с одной стороны, сказано, что на третий день «произвела земля зелень» ^{[cite: 6, 7, 24, 25, 29]}, а с другой стороны, о кануне субботы сказано: «и никакого кустарника полевого ещё не было на земле» ^{[cite: 6, 7, 24, 25, 29]}. Рав Аси объяснил, что травы действительно проросли в третий день, но остались стоять у входа в почву, под её поверхностью, и не пробились наружу ^{[cite: 6, 7, 24, 25, 29]}. Так продолжалось, пока не пришёл Адам, первый человек, который понял, что миру нужен дождь, и попросил для них милосердия; лишь тогда пошли дожди и растения выросли ^{[cite: 6, 7, 24, 25, 29]}. Отсюда рав Аси вывел, «что Святой, благословен Он, жаждет молитвы праведников» ^{[cite: 6, 7, 24, 25, 29]}.

Возглас рава Нахмана бар Папы «Вот что имел в виду рав Аси» переносит обсуждение из исторически-космического плана в повседневную экзистенциальную реальность ^{[cite: 1, 6, 7, 33]}. Мудрец осознаёт, что задержки в жизни человека проистекают не из механических неполадок в системе природы, а являются намеренным божественным приглашением к созданию непосредственной связи ^{[cite: 26, 34]}. Природа, согласно этой концепции, не действует совершенно автономно; она приостановлена и ждёт духовного действия человека, который завершает творение посредством молитвы ^{[cite: 6, 7, 24, 25, 29]}.

Литургическая традиция «Хадран» и сгула для памяти

Самая значимая роль рава Нахмана бар Папы в практической жизни Торы сегодня — его включение в церемонию завершения трактата ^{[cite: 8, 9, 10]}. Литургический текст, произносимый по этому случаю, перечисляет имена десяти сыновей рава Папы как сгулу для сохранения изученного и предотвращения забвения ^{[cite: 8, 11, 35]}.

Источник обычая содержится, как уже сказано, в респонсах гаонов, где приводится рифмованный арамейский мнемонический знак, служивший для запоминания имён ^{[cite: 8]}. В этом знаке слово «нахама» (хлеб по-арамейски) кодирует и представляет имя рава Нахмана бар Папы ^{[cite: 8]}.

Следующая таблица представляет расшифровку гаонского мнемонического знака «Хадран» и связь между кодовыми словами и именами мудрецов:

Объяснения включения сыновей рава Папы в завершение трактата колеблются между историческим и духовным планом:

• Покровительство Торе и трапезы завершения: рав Папа был чрезвычайно богатым человеком, торговавшим финиковым пивом и маковыми семенами ^{[cite: 12]}. Всякий раз, когда один из его десяти сыновей завершал трактат, он устраивал для мудрецов большую праздничную трапезу ^{[cite: 10, 11, 12, 35, 36]}. В знак признательности за его материальную и духовную поддержку изучающих Тору упоминание его сыновей было установлено на все поколения при каждом завершении ^{[cite: 11, 35, 36]}.
• Теория освящения Имени: «Сефер ха-Критут» и более поздние сочинения приводят тяжёлое предание, согласно которому десять сыновей рава Папы были убиты за освящение Имени Бога ещё при жизни родителей ^{[cite: 8, 9, 35]}. Их отец установил упоминать их имена при завершении учёбы, чтобы через изучение Торы народом Израиля им было даровано вечное возвышение души ^{[cite: 8, 35]}.
• Тройная сгула для памяти: включение десяти мудрецов символизирует Десять заповедей и десять речений, которыми был сотворён мир, и создаёт духовный сосуд для защиты от забвения изученной Торы ^{[cite: 8, 11, 35]}.

Географические предания и места погребения

Место погребения рава Нахмана бар Папы отражает увлекательное географическое напряжение между ранними вавилонскими историческими источниками и поздней паломнической литературой в Земле Израиля ^{[cite: 3, 9]}.

Согласно самому раннему историческому свидетельству, содержащемуся в путевых записках Вениамина Тудельского XII века, могила рава Нахмана бар Папы находится в Вавилонии, в городе Пумбедита, рядом с могилой знаменитого аморая рава Натана ^{[cite: 3, 4]}. Это отождествление хорошо согласуется с историческим контекстом его деятельности в Вавилонии в составе руководства местных ешив ^{[cite: 12]}.

С другой стороны, поздние предания Земли Израиля (эпохи Ари и каббалистов Цфата) отождествляют его могилу и могилы его сыновей с погребальной пещерой на горе Авнит в Верхней Галилее ^{[cite: 9]}. Согласно этим описаниям, в пещере имеется одиннадцать погребальных ниш, соответствующих числу десяти сыновей рава Папы вместе с их отцом ^{[cite: 9]}. Исследователи показывают, что перенесение предполагаемого места погребения вавилонских амораев в Галилею — распространённое явление, призванное позволить паломникам посещать могилы великих амораев в Святой земле без необходимости опасного путешествия в Вавилонию ^{[cite: 9]}.

Следующая таблица представляет сравнение преданий о погребении рава Нахмана бар Папы:

Итоги

Деятельность и учение о Торе рава Нахмана бар Папы охватывают всё многообразие жанров талмудического творчества ^{[cite: 1, 2]}. В своих острых правовых анализах законов о хранителях он внёс вклад в понимание договорных отношений между ремесленниками и их заказчиками и установил границы деликтной ответственности ремесленника после окончания его работы ^{[cite: 2, 5, 22]}. В своих агадических проповедях он превратил личный опыт в своём частном саду в живое свидетельство космической концепции, согласно которой всё творение приостановлено и ждёт молитвы праведников ^{[cite: 1, 6, 7, 33]}. Сохранение его имени в литургии завершения трактата гарантирует, что его образ и впредь будет служить образцом преданности Торе, которая защищает изучающих её от забвения и связывает учащегося с традицией поколений мудрецов Вавилонии ^{[cite: 8, 35]}.