Документ 1/2
Жена доблестная: образ и миссия ребецин Хаи Мушки
17 мин чтения3 419 слов
Резюме
Тихое руководство, духовное партнёрство и экзистенциальное самоотречение: деятельность, образ жизни и учение ребецин Хаи Мушки Шнеерсон
Текст рассматривает личность и исторический вклад ребецин Хаи Мушки Шнеерсон, жены Любавичского Ребе, представляя её жизнь как одну из центральных осей развития хасидизма Хабад в двадцатом веке. Статья проходит по вехам её жизни — от детства в Любавичах, через смелую подпольную деятельность ради спасения еврейства Советского Союза, до глубокого духовного партнёрства с мужем в создании центра хасидского движения в Нью-Йорке. Понятие тихого руководства проходит красной нитью через весь текст и особенно подчёркивается в её основополагающем судебном показании, в котором она заявила, что «цадик принадлежит хасидам», — утверждение, ставшее богословской основой, упраздняющей частное существование лидера ради общины. Наконец, источник анализирует её духовное наследие через значение её имени и её тайные дела милосердия, которые и сегодня продолжают вдохновлять учебные заведения и всемирные мемориальные начинания.
Тихое руководство, духовное партнёрство и экзистенциальное самоотречение: деятельность, образ жизни и учение ребецин Хаи Мушки Шнеерсон
Глава 1: Духовные корни и детство в местечке Любавичи
Ребецин Хая Мушка Шнеерсон (которую хасиды Хабада называют просто «Ребецин») — ключевая фигура для понимания развития хасидизма Хабад в двадцатом веке [cite: 1, 2, 3]. Её жизнь охватила большую часть двадцатого века и символизировала драматический переход хасидизма из маленького восточноевропейского местечка, через потрясения большевистской революции и Второй мировой войны, на центральную сцену мирового еврейства в Нью-Йорке [cite: 1, 4].
Она родилась в субботу, 25 адара 5661 года (1901), в местечке Бабиновичи близ Любавичей, у своих родителей — шестого Ребе Хабада, рабби Йосефа Ицхака Шнеерсона (Раяца), и ребецин Нехамы Дины [cite: 2, 4, 5]. По указанию её деда, пятого Ребе, рабби Шалома Дов-Бера (Рашаба), она была названа в честь своей прапрабабушки — жены третьего Ребе, автора «Цемах Цедек» [cite: 2, 4]. В особом письме, которое дед послал её родителям после её рождения, он пожелал, чтобы новорождённая пошла путями своей праведной прародительницы, была истинно богобоязненной женщиной во всех мелочах и доставляла им много радости и удовольствия в духовном и материальном [cite: 4].
Уже в детстве Ребецин впитала учёную и хасидскую атмосферу дома своего деда, оставившую в ней неизгладимое впечатление [cite: 4]. Исторические свидетельства говорят о том, что с юных лет она была склонна к глубоким размышлениям и созерцанию [cite: 4]. Эта связь с великим дедом запечатлела в её памяти его взволнованные молитвы, и много лет спустя она свидетельствовала, что может точно повторить слова, произнесённые его устами [cite: 4]. Её преданность проявилась и в том, что, когда дед слёг, она не спала по ночам, чтобы ухаживать за ним [cite: 4].
Её склонность к учёбе и вопросы, занимавшие её уже в детстве, хорошо иллюстрирует известный рассказ о ней пятилетней девочке [cite: 4]. В последний день Песаха, вскоре после её пятого дня рождения, Хая Мушка играла с сестрой в столовой и ломала голову над тем, что такое последний день Песаха и почему его празднуют, ведь, в отличие от других праздников, при зажигании свечей в этот день не произносят благословение «Шеэхейану» [cite: 4]. Её дед, слушавший разговор из соседней библиотеки, рассказал позже на праздничной трапезе, что в его детстве его сестра Двора Лея объяснила ему: когда сыны Израиля удостаиваются соблюсти Песах как положено, не нарушив запрета квасного, они празднуют последний день в знак признательности и благодарности Всевышнему [cite: 4]. Впоследствии её муж, Любавичский Ребе, разъяснил этот вопрос и ответ в свете хасидского учения, что показывает, как её поведение с юных лет вплеталось в богословское учение хасидизма [cite: 4].
После потрясений Первой мировой войны её семья переселилась в 5676 году (1915) в Ростов-на-Дону [cite: 2]. Там она впервые встретила своего будущего жениха, рабби Менахема-Мендла Шнеерсона, с которым поддерживала тесную связь на протяжении нескольких лет вплоть до их свадьбы [cite: 2, 4].
Глава 2: Подпольная деятельность в Советском Союзе и спасение в годы Катастрофы
За благородной и скромной внешностью ребецин Хаи Мушки скрывалась энергичная и смелая активистка, принимавшая решающее участие в подпольной работе по сохранению еврейской искры под большевистским сапогом [cite: 4]. В октябре 1917 года разразилась большевистская революция, и коммунистическое правительство приняло жёсткие меры по подавлению религии [cite: 4]. Её отец, рабби Йосеф Ицхак, создал подпольную сеть ешив, микв и религиозных учреждений по всему Советскому Союзу [cite: 4]. Ребецин принимала активное участие в этих усилиях, сопряжённых с реальной смертельной опасностью; так, она ежедневно рисковала жизнью, тайно доставляя еду и свечи ученикам подпольной ешивы Новардок [cite: 4, 5].
Абсолютное доверие к ней руководства выразилось в официальной и неограниченной доверенности, которую отец выдал ей в 5685 году (1925): она позволяла ей получать от его имени средства и секретные документы и даже передавать эти полномочия другим по своему усмотрению [cite: 2, 4]. Этот шаг свидетельствует о том, что её воспринимали не только как члена семьи, но и как деятельную и распорядительную участницу борьбы за выживание хасидизма [cite: 2, 4].
Вершиной её подпольной деятельности стал драматический арест её отца 15 сивана 5687 года (1927) [cite: 4]. Во время налёта советской тайной полиции на дом семьи с целью обыска и ареста отца сотрудники ворвались и в комнату дочерей (Хаи Мушки и её сестры Шейны) [cite: 4, 6]. Когда чиновники спросили их, к какой партии они принадлежат, дочери смело ответили, что принадлежат к «партии своего отца» — беспартийные дочери Израиля, которые любят исконные пути Израиля и отвергают новые революционные устремления [cite: 4].
В разгар обыска Ребецин увидела в окно своего жениха, рабби Менахема-Мендла, приближавшегося к дому [cite: 4]. С быстрой находчивостью она крикнула ему: «Шнеерсон, к нам пришли гости!» [cite: 4]. Этот на первый взгляд невинный возглас будущий жених сразу же понял как предупреждение о полицейском налёте [cite: 4]. Он поспешил предупредить других подпольщиков и сумел спасти «компрометирующие» документы, которые могли привести к аресту десятков хасидов и к немедленному смертному приговору для активистов сети [cite: 4].
После того как смертный приговор отцу был заменён ссылкой, Раяц настоял на том, чтобы именно его дочь Хая Мушка сопровождала его в далёкий город ссылки — Кострому [cite: 2, 4]. Она служила ему своего рода связной с внешним миром и вела его дела [cite: 4]. Когда пришла радостная весть об освобождении её отца 12–13 тамуза, именно Ребецин запела «Нет, нет, никого» (хасидскую песню на русском языке, смысл которой: не нужно бояться никого, кроме Единого Бога), и именно она позвонила в дом семьи в Ленинграде, чтобы сообщить об освобождении [cite: 4]. При выезде из Советской России чиновники власти пытались чинить препятствия и спрашивали отца, не может ли он найти для дочери другого жениха, и его недвусмысленный ответ был: «Такого жениха найти невозможно!» [cite: 4].
Её помощь беженцам и нуждающимся продолжалась и в разгар Второй мировой войны [cite: 4]. С захватом Франции нацистами Ребе и Ребецин бежали из Парижа в город Виши, находившийся под нейтральной властью [cite: 2, 4]. Они прибыли в город накануне праздника Шавуот, и конец пути Ребе пришлось пройти пешком из-за наступления праздника [cite: 4]. Пробыв около восьми месяцев в Виши, супруги перебрались в Ниццу и Марсель [cite: 4]. На протяжении всего периода бегства Ребе и Ребецин посвящали себя помощи многочисленным беженцам, спасавшимся от ужаса нацистского оккупанта, с полным риском для себя, вплоть до своего спасения и прибытия в Нью-Йорк в 5701 году (1941) [cite: 2, 4].
Глава 3: Супружеское партнёрство и создание общего хасидского дома
Свадьба Ребецин и рабби Менахема-Мендла состоялась 14 кислева 5689 года (1928) в Варшаве, в Польше, при участии многих ребе, глав ешив и общественных деятелей [cite: 2, 4, 7]. На церемонии приёма гостей отец невесты, Раяц, произнёс глубокий хасидский маамар, начинавшийся словами «Леха доди ликрат кала» («Иди, мой друг, навстречу невесте») [cite: 4]. Родители жениха, рабби Леви Ицхак и ребецин Хана, запертые за железным занавесом в Екатеринославе (Днепропетровске), не получили разрешения выехать на свадьбу, но устроили у себя дома большое торжество при участии сотен гостей, которые смело праздновали, несмотря на угрозы властей [cite: 4, 8, 9].
Через две недели после свадьбы отец жениха, рабби Леви Ицхак, послал своей молодой невестке тёплое личное письмо [cite: 4]. Он обращался к ней словами «дорогая и любимая дочь» и просил её писать им часто и без формальностей — на идише или на любом удобном для неё языке, подчёркивая, что в его глазах она и её муж Мендл — «поистине одно целое» и что между родителями и детьми нет места перегородкам и официальности [cite: 4].
Отношения Ребецин и её мужа отличались глубоким взаимным уважением, духовным пониманием и взаимным самоотречением [cite: 7, 10]. Хасиды рассказывают, что Ребецин сыграла важнейшую роль в том, что её муж принял на себя руководство как Ребе [cite: 2]. После смерти её отца в 5707 году (1950) хасиды обратились к Ребе с просьбой принять на себя бремя руководства, но он отказывался целый год [cite: 2]. В конце концов он согласился лишь после того, как она сказала ему: «Не может быть, чтобы тридцать лет жертвенности и самоотдачи моего отца пропали даром» [cite: 2]. Эти слова выразили её готовность пожертвовать своей частной жизнью ради руководства движением при ясном понимании тяжёлой личной цены, которую это влекло за собой [cite: 5, 7].
Глубокая связь между ними проявлялась в мелочах и в большом [cite: 7, 11]. Близкие люди свидетельствовали, что между ними существовало тонкое бессловесное понимание: Ребе было достаточно лёгкого взгляда, чтобы Ребецин точно поняла его желание и поступила соответственно [cite: 11]. С другой стороны, Ребецин ревностно оберегала частную жизнь Ребе, защищала его плотный распорядок дня и заботилась о его здоровье и благополучии [cite: 7, 10].
Одно из самых удивительных проявлений духовного статуса этого супружеского партнёрства — ежедневный обычай супругов каждый вечер вместе выпивать по стакану чая [cite: 7, 10]. Этот обычай тщательно соблюдался даже в дни огромной общественной нагрузки [cite: 7]. Ребе говорил своему личному врачу, что приравнивает важность ежедневного чаепития с женой к галахической обязанности ежедневно накладывать тфилин [cite: 7, 10]. В разных случаях Ребе объяснял, что речь идёт о скрупулёзном галахическом исполнении библейской обязанности радовать жену и взращивать мир в доме, который является духовной основой всех Божественных откровений в мире [cite: 7].
Хасидское понимание этой связи объясняется в беседах Ребе на основе каббалистического учения о «праотцах и праматерях» [cite: 3]. Ребе объяснял, что роль праматерей состоит в том, чтобы низводить и переводить высокие и отвлечённые духовные света праотцов в материальную действительность и практические сосуды [cite: 3]. Подобным образом деятельность ребе Хабада в материальном мире совершается и воплощается через их жён — ребецин, составляющих «дом» и сосуд, вмещающий благословение [cite: 3].
Сама Ребецин отличалась крайней скромностью и глубоким отвращением ко всяким проявлениям почёта или власти [cite: 2, 3, 5]. Звоня в секретариат Ребе, она представлялась просто «госпожой Шнеерсон с Президент-стрит», не используя своего официального титула [cite: 2]. Она последовательно отказывалась занимать официальные должности, в том числе пост председателя организации «Нешей у-Бнос Хабад», желая оставаться вдали от света прожекторов [cite: 2]. Вместе с тем сам Ребе приписывал ей духовную силу благословения [cite: 11]. Когда ему подали конверт с именем Ребецин, содержавший просьбы хасидов о благословении, Ребе совершенно серьёзно сказал своему секретарю: «Ну, она тоже может их благословить!» [cite: 11].
Глава 4: Суд о книгах как богословский и юридический поворотный пункт
Величайший исторический и богословский вклад Ребецин в хасидизм Хабад пришёлся на 1980-е годы, на время так называемого «суда о книгах» (1985–1987) [cite: 2, 12, 13]. Эта судебная тяжба касалась права собственности на библиотеку «Агудас Хасидей Хабад», основанную Ребе Раяцем и содержавшую тысячи редких книг и рукописей [cite: 2, 13]. Один из потомков семьи утверждал, что книги являются частным наследством, которое можно разделить и продать [cite: 2, 13].
Ввиду её центрального положения дочери предыдущего Ребе Ребецин было предложено дать показания перед адвокатами [cite: 2, 13]. Из уважения к её положению снятие показаний (депозиция) проводилось не в адвокатской конторе, а в её частной квартире на Президент-стрит [cite: 13]. Во время допроса, когда адвокат истца спросил её, считает ли она, что книги были частной собственностью её отца, Ребецин дала ответ, ставший богословским сердцем всего дела и драматического судебного решения:
«Мой отец и книги принадлежат хасидам, потому что мой отец принадлежал хасидам» [cite: 5, 12, 13].
Это заявление — не только блестящий юридический довод, который помог федеральному судье понять правовое понятие «общественного доверительного управления» (Trustee) и постановить, что библиотека принадлежит всемирной организации «Агудас Хасидей Хабад» [cite: 2, 13]. Это основополагающее богословское определение понятий «наси» (глава поколения) и «цадик» в хасидском учении. Ребецин официально определила, что у наси поколения нет частного существования или личных интересов, оторванных от всей общины хасидов. Он есть полное воплощение общего, и всё его материальное и духовное достояние непосредственно посвящено исполнению его духовного предназначения ради общины [cite: 5, 13]. Это показание выразило высшую степень экзистенциального самоотречения самой Ребецин, которая отказалась от всяких притязаний на материальное наследство или семейный статус ради целостности хасидизма и его движения [cite: 5, 7].
Глава 5: Учение о тайном милосердии и её отношение к ближним
Образ жизни ребецин Хаи Мушки отличался сознательной простотой, крайним смирением и глубоким отвращением ко всяким проявлениям почёта или власти [cite: 2, 3, 5]. Необычайное свидетельство этого смирения и её самоумаления перед семейными святынями раскрывается в следующем рассказе: Ребецин получила в качестве свадебного подарка от своих дяди и тёти, семьи Хорнштейн, особый серебряный поднос, принадлежавший Ребе «Цемах Цедеку» [cite: 3, 6]. Несмотря на его огромную материальную и семейную ценность, она отказывалась им пользоваться и говорила: «Я никогда им не пользуюсь, ведь кто я, простая женщина, чтобы пользоваться этими святынями? Я только смотрю на него и тем самым чувствую связь с семьёй» [cite: 3]. Это поведение согласуется с хасидским принципом битуль а-йеш (упразднения собственного «я») и перекликается с поведением её мужа, Ребе, который избегал пользоваться дорогими личными вещами из стремления к полной скромности [cite: 3].
Ребецин видела в своём доме и в отношениях с людьми общую миссию [cite: 3, 7]. Однажды, когда человек постучал в дверь их дома поздно ночью и извинился за беспокойство, Ребецин ответила ему с улыбкой: «Разве вы не знаете, что мы с мужем существуем лишь для того, чтобы быть здесь ради других?» [cite: 3]. Этот подход направлял всё её поведение и глубоко влиял на её ближайшее окружение [cite: 3, 5].
Она славилась как хозяйка исключительного благородства и чуткости [cite: 5, 10]. Когда гость нечаянно пролил стакан пунша на праздничную дорогую белую скатерть в её доме, Ребецин поспешила успокоить его и отвлечь внимание от происшествия, чтобы избавить его от смущения [cite: 5]. Она поддерживала тёплые связи с разными людьми, например регулярно, каждую неделю, разговаривала по телефону с близкими людьми и членами хабадской общины [cite: 5]. Яркий пример её материнской чуткости — забота о семье Штернберг: когда мать семейства была госпитализирована из-за тяжёлых осложнений после родов, а её отец, хасид Залман Гурарье, находился в Земле Израиля по поручению Ребе, Ребецин каждый вечер звонила в дом семьи, чтобы поговорить со старшей дочерью и расспросить об остальных детях [cite: 3].
Даже в свои последние минуты, страдая от сильной боли по дороге в больницу в ночь своей кончины, Ребецин с искренней заботой расспрашивала сопровождавшего её врача о подробностях помолвки его дочери и о её свадебных планах, отбросив всякую заботу о себе [cite: 5].
Ребецин отличалась щедростью и сильным желанием радовать и ободрять приближённых Ребе [cite: 11]. В Пурим, когда ей принесли мишлоах манот, она уговаривала гостью что-нибудь съесть [cite: 11]. Когда гостья ответила, что уже поела, Ребецин спросила её: «Вы идёте на фарбренген Ребе?» [cite: 11]. Когда та ответила утвердительно, Ребецин сказала великодушно и с хасидской улыбкой: «На фарбренгене Ребе нужно много сил, чтобы протолкнуться... так что съешьте ещё что-нибудь» [cite: 11]. Эта чуткость проявлялась и в благословениях, которые она давала: встретив супружескую пару, не имевшую детей, она тепло сказала им, что им следует говорить со «своими детьми» на идише [cite: 11]. Форма множественного числа, которую она использовала («мит ди киндер» — с детьми), вселила в них полную уверенность в спасении, и действительно у супругов родились дети [cite: 11].
Глава 6: Богословский анализ её имени, её кончина и её наследие для поколений
После кончины Ребецин 22 швата 5748 года (1988) Ребе посвятил многочисленные беседы глубокому богословскому разъяснению её имени и её поведения, передавая её наследие седьмому поколению хасидизма [cite: 2, 14, 15].
Имя «Хая Мушка» выражает, согласно хасидскому учению, сочетание духовных сил, действовавших в её личности [cite: 16, 17]:
- Хая: от слова «хают» (жизненная сила), представляющего проворство и энергию в деятельном духовном служении и связь с Божественным источником жизни [cite: 15, 17].
- Мушка: имя на чужом языке, указывающее на вид благовоний (мирру и душистые ароматы) [cite: 16, 17]. То, что имя происходит из чужого языка, указывает на силу очищения (бирур) низших уровней мира и превращения их в святость [cite: 16]. Благовоние воздействует на обоняние, которое в каббале и хасидизме связано с окружающим уровнем (макиф) души (ступенью хая-йехида, которой не вредит грех) [cite: 16].
Числовое значение (гематрия) обоих имён вместе равно 470, что соответствует значению слова «эт» («время», айн-тав) [cite: 16]. Ребе объяснял, что это указывает на способность праведницы действовать во все времена — как в хорошие, так и в те, что по внешнему проявлению нехороши, — и превращать и их в абсолютное добро посредством духовной работы исправления и очищения [cite: 16].
Ниже приводится таблица, сводящая воедино богословские, каббалистические и поведенческие аспекты образа ребецин Хаи Мушки:
- Методологический аспект
- Каббалистическое / богословское определение и значение
- Практическое выражение и поведение в её жизни
- Влияние и наследие для поколений
- Имя «Хая»
Прямая связь с Божественным источником жизни, святая жизненная сила и проворство [cite: 15, 17]
Стойкость перед советскими гонениями и помощь в спасении руководства движения [cite: 4]
Призыв к постоянному обновлению в служении Всевышнему и в шлихуте (миссии) [cite: 17]
Имя «Мушка»
Вид благовоний, связанный с обонянием и окружающим уровнем души; очищение чужого языка [cite: 16, 17]
Тонкое благородство, тайная помощь нуждающимся и поддержка беженцев во время войны [cite: 4, 5]
Утверждение понимания шлихута, сочетающего душевную мягкость с духовной стойкостью [cite: 3, 5]
Гематрия «эт» (470)
Власть над превратностями времени и превращение времён кризиса во времена роста [cite: 16]
Спасение от нацистов, руководство победой в суде о книгах и самопожертвование [cite: 2, 13]
Основание всемирных учебных и мемориальных учреждений, неуклонно расширяющихся [cite: 2, 18]
Показания в суде о книгах
Определение «цадика» и его руководства как полностью подчинённых всему Израилю [cite: 13]
Историческое свидетельство о том, что «мой отец и книги принадлежат хасидам» [cite: 12, 13]
Создание правовой и богословской основы для общественной собственности на имущество Хабада [cite: 2, 13]
Партнёрство ежедневного чаепития
Исполнение заповеди радовать жену как духовная основа, равная наложению тфилин [cite: 7, 10]
Неуклонное соблюдение ежедневной беседы и совместной учёбы с Ребе [cite: 7, 10]
Подчёркивание важности мира в доме и ежедневного вклада в супружескую жизнь [cite: 7]
В дни шивы, семидневного траура после её кончины, Ребе подчёркивал в своих беседах, что Ребецин, как и все праведники, считается «живой» и продолжает существовать и после ухода из материального мира, и даже в большей мере, и что она продолжает изливать свои благословения на всех, кто связан с ней и идёт её путями [cite: 3].
В память о Ребецин были основаны крупные учебные и просветительские начинания [cite: 2, 19]. Проект «Маян хай», созданный через несколько месяцев после её кончины, выпустил монументальную серию книг в пяти томах, посвящённую её памяти [cite: 19]. Были также написаны биографии и огласованные книги рассказов для детей и юношества, среди них книга «А-Рабанит Хая Мушка» в серии «Атерет малхут», которые рассказывают о её жизни и деятельности и передают её наследие молодому поколению [cite: 20, 21]. Многие учебные заведения для девочек, среди них учреждения «Атерет Хая Мушка» в Бейтар-Илите и кампус «ХаМаШ» школы «Бейс Ривка» в Нью-Йорке, продолжают расширяться и строить постоянные великолепные кампусы, чтобы давать дочерям хасидской общины укоренённое хасидское воспитание в духе тихого и благородного руководства Ребецин [cite: 2, 18, 22].
Источники22
- 1.הרבנית חיה מושקא שניאורסאהן ע"ה:, אשתו של הרבי - BeitChabad.com - בית חב"ד, he.chabad.org/library/article_cdo/aid/2135134
- 2.חיה מושקא שניאורסון - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/חיה_מושקא_שניאורסון
- 3.Rebbetzin Chaya Mushka - Derher, derher.org/wp-content/uploads/Shevat-5783-5.pdf
- 4.הרבנית חיה מושקא שניאורסאהן ע"ה: סיפור חייה של אישה מיוחדת - ביוגרפיה קצרה של אשתו של הרבי מליובאוויטש זצ"ל - בית חבד, he.chabad.org/library/article_cdo/aid/833970
- 5.The Life and Times of Rebbetzin Chaya Mushka Schneerson - Chabad.org, chabad.org/therebbe/article_cdo/aid/630087/jewish/The-Life-and-Times-of-the-Rebbetzin.htm
- 6.הרבנית נחמה דינה שניאורסאהן אשת אדמו"ר הריי"ץמקום קבורה - MyTzadik, mytzadik.com/m/tzadik.aspx?id=157
- 7.Marriage advice and Obligation: Timeless Wisdom from our sages and the Rebbe, shulchanaruchharav.com/article/marriage-advice-and-obligation-timeless-wisdom-from-our-sages-and-the-rebbe
- 8.Menachem Mendel Schneerson - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Menachem_Mendel_Schneerson
- 9.A Biography of Rebbetzin Chana Schneerson - Chabad.org, chabad.org/therebbe/article_cdo/aid/133640/jewish/Rebbetzin-Chanas-Biography.htm
- 10.״הרופא של הרבי״ מספר על הרבנית חיה מושקא - YouTube, youtube.com/watch?v=Vfekpme115E
- 11.הרבנית חיה מושקא | חב"ד - אור אין סוף, abc770.org/post_tag/הרבנית-חיה-מושקא/
- 12."הרבי והספרים שייכים לחסידים" • להאזנה - נשי ובנות חב"ד, neshei.com/sections/מה-חדש/31625/
- 13.הרבי והספרים שייכים לחסידים׳ - עורך הדין נט לואין על העדות שהכריעה את משפט הספרים - YouTube, youtube.com/watch?v=c7glZ_PtL3o
- 14.כ"ב שבט: יום הסתלקות הרבנית הצדקנית חיה מושקא נ"ע - הגאולה, hageula.com/calendar/shvat/24331.htm
- 15.התקשרות 1240 | הענקת שמות ומשמעותם - צעירי אגודת חב"ד, chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=14174&CategoryID=2279
- 16.כ"ב שבט: 35 שנים להסתלקות הרבנית חיה מושקא - נשי ובנות חב"ד, neshei.com/sections/מה-חדש/165409/
- 17.הרבנית חיה מושקא אשת חיל מודל לחיקוי - חב"ד - אור אין סוף, abc770.org/article_node_5728/
- 18.מוסדות עטרת חיה מושקא - Jgive, jgive.com/new/he/usd/charity-organizations/794
- 19.סט מעיין חי - 5 כרכים - חב''ד-שופ, chabadshop.com/products/סט-מעיין-חי-5-כרכים
- 20.הרבנית חיה מושקא - מנוקד - חב''ד-שופ, chabadshop.com/products/הרבנית-חיה-מושקא
- 21.הזינוק שהציל - סיפור על הרבנית חיה מושקא שניאורסון - סיפורי חב"ד לילדים לפני השינה - YouTube, youtube.com/watch?v=UO-_d-dR5RU
- 22.בית חיה מושקא - Charidy, charidy.com/1b.257