Рабби Яаков ха-Коэн (каббалист)

Мифо-гностический поворот в Кастилии XIII века

Вторая половина XIII века в христианской Испании, и особенно в Кастильском королевстве, была отмечена глубокой богословской переменой, заново сформировавшей облик еврейской мистики.^{[1, 2, 3]} Наряду с устоявшейся каббалистической школой Жиронского кружка, стремившейся создать стройную теософскую систему на основе десяти сфирот как проявлений Божества, в Кастилии развилось каббалистическое течение отчётливо мифо-гностического характера.^{[1, 3, 4]} Центральная ключевая фигура этого течения, которое в науке называют «кружком маамиким», — каббалист рабби Яаков бен Яаков ха-Коэн, известный также под испанским прозвищем «Яаков Хикитилья».^{[3, 4]} Его деятельность и учение представляют увлекательную альтернативу сфиротической каббале его времени, создавая синтез древних ашкеназских традиций, каббалы Прованса и самостоятельных экстатических откровений.^[4]

Значение рабби Яакова ха-Коэна определяется не только оригинальным мистическим содержанием, которое он принёс, но прежде всего его исторической ролью связующего звена.^[4] Он действовал в то время, когда каббала ещё не сложилась в единый канон, а способы её выражения были текучими и разнообразными.^{[1, 2, 3]} Своим визионерским творчеством и многочисленными странствиями он сумел ввести в самое сердце каббалистического центра в Кастилии идеи, основанные на литературе Хейхалот и Меркавы, на мистике букв хасидей Ашкеназ и на космических дуалистических представлениях.^{[1, 2, 4]} Тем самым он заложил основу для драматических перемен, которые будут характерны для литературы Зоара и для пророческой каббалы в конце столетия.^{[1, 4]}

Биография и пути странствий: географический и идейный мост между Кастилией и Провансом

Рабби Яаков ха-Коэн родился в первой трети XIII века в городе Сория в Кастилии, который был в то время плодородной почвой для роста новаторских каббалистических представлений.^{[1, 4]} Оттуда он переселился в Сеговию, однако значительная часть его жизни была посвящена постоянным странствиям между различными еврейскими общинами Испании и Прованса.^[4] Эти странствия были не просто географическим переселением, а целенаправленным путешествием, целью которого было разыскать остатки каббалистических сочинений и эзотерических традиций, сохранявшихся у отдельных каббалистов на юге Франции.^{[1, 4]} В ходе этих путешествий, большую часть которых он совершил вместе со своим младшим братом и единомышленником рабби Ицхаком ха-Коэном, рабби Яаков подолгу пребывал в провансальских центрах, таких как Нарбонна и Арль.^{[1, 4]} В этих городах братья познакомились с древними традициями, например с теми, что заключены в «Сефер ха-Бахир».^[1] Последней остановкой рабби Яакова стал город Безье в Провансе, где он скончался в конце столетия, между 1270 и 1280 годами.^[4]

Важный биографический факт, освещающий неинституциональный характер этого кружка, состоит в том, что рабби Яаков и его брат рабби Ицхак не имели формального раввинского посвящения.^[4] Тем не менее они пользовались огромным уважением современников; каббалист и философ Ицхак Альбалаг даже назвал рабби Ицхака ха-Коэна одним из трёх величайших и наиболее авторитетных каббалистов своего поколения, а в некоторых рукописях он именуется «образцом поколения».^[5] Рабби Яаков избрал аскетический и благочестивый образ жизни и находился под глубоким влиянием мистических методологий хасидей Ашкеназ, особенно методологий рабби Элазара из Вормса.^[4] В то же время он установил тесные связи с последними каббалистами «кружка "Сефер ха-Июн"».^[4] Эти связи помогли ему выработать представление, сочетающее переработанную неоплатоническую философию с практическими мистическими приёмами.^{[1, 5]}

Мистическая методология: визионерская каббала, Метатрон и использование священных алфавитов

Учение рабби Яакова ха-Коэна заметно отличается от принятой теософской схемы десяти сфирот, распространённой среди его коллег XIII века.^[4] Если жиронские каббалисты разработали стройную модель взаимоотношений внутри Божества, то каббала рабби Яакова отличалась визионерским, экстатическим и ангелическим характером.^[4] Он свидетельствовал о себе, что удостоился многих откровений посредством духовных видений.^[4] Эти видения касались не сфирот как таковых, а сосредоточивались на образе ангела Метатрона, который в его учении понимался как первое творение Бога и как канал, связующий Творца с сотворённым миром.^[4]

Рабби Яаков разработал целое учение о космическом положении Метатрона, связав этот образ с тайнами Торы и со смыслами заповедей.^[4] В своих мистических разборах рабби Яаков чётко различал свои обычные толковательные сочинения и те фрагменты, что были написаны под вдохновением его духовных видений.^[4] Сочинения, написанные под впечатлением этого визионерского опыта, отличаются намеренной туманностью; рабби Яаков предпочёл скрыть их глубинные смыслы с помощью сложных гематрий, эзотерических алфавитов и сочетаний букв («церуфим»).^[4] Эта экстатическая методология доказывает, что ещё до знаменитой деятельности рабби Авраама Абулафии отдельные каббалисты в Кастилии выработали представление о пророческой и экстатической каббале, основанной на священных Именах и на разложении языка.^[4] Тем самым рабби Яаков стал важнейшим связующим звеном между хасидей Ашкеназ, каббалистами Прованса и позднейшими пророческими течениями еврейской каббалы.^[4]

Литературный корпус рабби Яакова ха-Коэна

Литературное наследие рабби Яакова ха-Коэна представляет широкий спектр жанров — от космологических комментариев до визионерских сочинений, основанных на непосредственных откровениях.^[4] Его центральное и наиболее обширное сочинение — «Сефер ха-Ора» («Книга света», известная в XIV веке также под названием «Шаарей Ора»).^[4] Эта книга представляет собой обширное собрание всех тайн, открывшихся рабби Яакову в его видениях.^[4] Сочинение включает важные умозрительные фрагменты, такие как «Комментарий о познании Творца», объяснения божественных Имён и алфавитов «Сефер Йецира», а также глубокие космологические объяснения, такие как «Тайна луны».^[4] Значительная часть «Сефер ха-Ора» посвящена мистическому объяснению конкретных практических заповедей, таких как цицит, тфилин, трубление в шофар и рыжая корова, с тесной привязкой их к ангелической системе Метатрона.^[4] Пространное вступление к книге сохранилось в Миланской рукописи, а обширные её части вошли в другие рукописи в Ватикане, Вене и в собрании Шокена.^[4]

Помимо «Сефер ха-Ора», рабби Яаков составил «Комментарий о формах букв алфавита», написанный в Провансе около 1270 года.^[4] Это сочинение рассматривает мистическое и формальное значение еврейских букв и обнаруживает заметное влияние хасидей Ашкеназ.^[4] Ещё одно важное сочинение — его комментарий к «Сефер Йецира».^[4] Хотя полный комментарий утрачен, его фрагменты сохранились в различных рукописях, и его высоко ценил рабби Авраам Абулафия, глубоко его изучавший.^[4] Рабби Яаков составил также «Комментарий к Колеснице Иезекииля», соединяющий каббалистические традиции Испании и Прованса с ашкеназским тайным учением, в частности с сочинением «Содей разайя» рабби Элазара из Вормса.^[4] Этот комментарий вошёл анонимно в ряд рукописей, и авторство рабби Яакова подтвердил его ученик Моше из Бургоса.^[4] Недавний научный прорыв позволил идентифицировать и издать сочинение рабби Яакова «Сод ха-арайот» («Тайна запретных связей»), проливающее свет на мистическое понимание запретов на кровосмесительные и запретные связи в этом кружке.^[6]

Космология кружка коэнов из Сории и левая эманация

Чтобы понять весь размах деятельности рабби Яакова ха-Коэна, её следует рассматривать в групповом контексте кружка коэнов из Сории.^{[1, 3, 4]} Этот кружок, которым совместно руководили рабби Яаков и его брат рабби Ицхак, разработал своеобразную космологию, оказавшую решающее влияние на последующие поколения каббалистов.^[1] Если рабби Яаков сосредоточился на мирах света, на Метатроне и визионерских откровениях, то его брат рабби Ицхак ха-Коэн около 1265 года составил «Трактат о левой эманации» (называемый также «Учением левой стороны»).^[1] Это сочинение — первая в каббале систематическая попытка построить сложную демонологическую систему, представляющую собой зеркальное отражение сил святости.^[1]

Согласно этому дуалистическому богословию, наряду с правой эманацией милости и милосердия существует «левая эманация» гнева и сурового суда, из которой исходит мир скверны (ситра ахра).^[1] Этим миром правит демонический союз Самаэля и Лилит, порождающих разрушительные силы, и в частности дополняющий его союз Ашмедая и Лилит Младшей.^[1] Кружок разработал целый миф о «разрушенных мирах», предшествовавших нынешнему творению.^[1] Этими мирами правили древние князья нечестия, такие как Камтиэль и Белиал, и они были уничтожены светами, изливающимися из сфиры Тшува (Покаяние).^[1] Это мифическое представление служило космическим объяснением существования зла в мире и человеческих страданий и находилось под сильным влиянием сочетания мидрашей мудрецов, представлений хасидей Ашкеназ и древних гностических источников.^[1]

Параллельно с разработкой демонологии кружок коэнов из Сории выработал изощрённую космологическую модель пяти духовных миров, на которую повлияли неоплатонические источники, дошедшие до них разными путями.^{[1, 5]} Эта модель представляет стройную лестницу бытия, позволяющую переход от абсолютного божественного единства к материальному миру, как это отражено в сочинении рабби Ицхака «Таамей ха-некудот ве-таамей ха-тейвот».^{[1, 5]}

Восприятие, наследие и историческое влияние

Влияние рабби Яакова ха-Коэна и его кружка на историю каббалы весьма далеко идущее и представляет собой важнейший пласт для понимания становления классической каббалы в конце XIII и в XIV веке.^{[1, 4]} Выдающийся ученик рабби Яакова, рабби Моше бен Шломо бен Шимон из Бургоса, был главным переписчиком и толкователем традиций кружка.^{[3, 4, 5]} Моше из Бургоса не только сохранил слова своего учителя, но и отредактировал и расширил «Трактат об эманации» рабби Ицхака ха-Коэна, придав тем самым этим традициям каноническое положение в каббалистических кругах Кастилии.^[5]

Явное свидетельство проникновения учения рабби Яакова в центральные круги кастильской каббалы содержится в книге рабби Йосефа Гикатиллы «Гинат эгоз».^[4] Гикатилла, действовавший в Сеговии и её окрестностях, включил в своё сочинение целые тайны из «Сефер ха-Ора» рабби Яакова ха-Коэна, не упомянув имени первоначального автора.^[4] Этот факт свидетельствует о том, что сочинения рабби Яакова воспринимались как неотъемлемое достояние эзотерического знания, так что сами их слова растворились в системах других каббалистов.^[4]

Глубже всего влияние кружка коэнов из Сории ощущается в литературе Зоара.^{[1, 4]} Мифы о союзе Самаэля и Лилит, подробная иерархия сил скверны, использование библейских персонажей как покрова для метатронических и демонических сил и идея «миров, которые были разрушены», — всё это вошло в проповеди Зоара и было в них развито.^[1] Без богословского фундамента, заложенного братьями ха-Коэн, каббала книги Зоар лишилась бы того драматического и мифологического измерения, которое её отличает.^[1]

Формальное и недвусмысленное признание ведущего положения рабби Яакова ха-Коэна встречается в сочинениях каббалиста рабби Ицхака из Акко в XIV веке.^[4] В своей книге «Оцар ха-хаим» рабби Ицхак из Акко ставит рабби Яакова ха-Коэна в число четырёх столпов каббалы в Испании наряду с Нахманидом (Рамбаном), рабби Йосефом Гикатиллой и автором книги Зоар.^[4] Такое место отражает тот факт, что в глазах каббалистов последующих поколений визионерская и космологическая деятельность рабби Яакова воспринималась не как маргинальный курьёз, а как центральная ось, без которой невозможно понять развитие еврейской тайной мудрости.^[4]