Рав Моше Цуриэль

Труд в Торе и мысль о вере рава Моше Цуриэля: всестороннее исследование его личности, сочинений и влияния

Труд в Торе рава Моше-Йехиэля Цуриэля, благословенна память праведника (5698–5783), представляет собой редкое явление в раввинском ландшафте XX и начала XXI века, поскольку соединяет в себе три навыка, которые зачастую не уживаются вместе: энциклопедическую, всеобъемлющую эрудицию во всех сокровищницах Торы, способность к систематизации и библиографии на научном уровне и глубокую мысль о вере, связанную с внутренним измерением Торы и учением рава Кука.^{[1, 2]} В глазах учеников и коллег рав Цуриэль представал своего рода «живым мостом» между консервативным и точным миром литовской учёности, в котором он вырос в Бней-Браке, и сложным миром религиозно-сионистской и каббалистической мысли, в котором он обрёл свой духовный дом.^[2] За более чем шестьдесят лет творчества рав Цуриэль создал огромный литературный корпус, насчитывающий десятки томов, причём отличительным знаком его письма стал жанр «сокровищниц» (оцрот) — тематических антологий, представляющих слова великих мудрецов Израиля в упорядоченном, снабжённом указателями и пояснённом виде и дающих современному учащемуся быстрый доступ к глубинам еврейской мысли.^{[1, 3]}

Глава 1. Вехи жизни и формирование духовной идентичности

Становление рава Моше Цуриэля было отмечено многогранной встречей с главными центрами Торы поколения национального возрождения. В 1956 году он репатриировался в Израиль и избрал местом своей учёбы ешиву «Мерказ а-Рав», где впитал первые основы Торы Земли Израиля.^[2] В тот период рав Цуриэль установил непосредственную связь с духовным руководством ешивы и дважды в неделю учился в паре (хавруте) с равом Элиэзером Вальдманом под близким руководством рава Цви Йехуды Кука.^[2] Одновременно он посещал уроки «Назира», рава Давида Коэна, — фигуры, глубоко повлиявшей на его тягу к сокровенному и к соединению философии и каббалы.^[2]

После недолгой учёбы за границей ради получения академической степени — шага, отражавшего его интеллектуальную открытость и желание познакомиться с инструментами западной науки, — рав Цуриэль в 1960 году вернулся в Израиль и снова стал учиться в ешиве «Мерказ а-Рав».^[2] Однако его широкое и глубокое образование в «открытой» Торе в значительной мере сформировалось за время учёбы в колеле «Хазон Иш» в Бней-Браке, начиная с 1961 года.^[2] Там, в оплоте литовской учёности, он учился рядом с выдающимися знатоками Торы, такими как рав Гдалья Надель, рав Нисим Карелиц и рав Хаим Каневский.^[2] Влияние колеля проявилось в способности рава к текстуальной точности и в его бескомпромиссной верности источникам ришоним и ахроним — качестве, сопровождавшем его во всех его поздних составительских трудах.^[2]

Преподавательская карьера рава Цуриэля была разнообразной и раскинула широкую сеть влияния на различные аудитории. Он начал свой путь в среднем образовании в Хадере и Бней-Браке — опыт, позволивший ему понять необходимость сделать Тору доступной для публики, не привыкшей к классической ешиботной учёбе.^[2] В 1977 году он стал машгиахом (духовным наставником) в ешиве-хесдер «Шаальвим» и занимал эту должность 18 лет.^[2] В этот период сложился его облик как духовного наставника и человека мусара, сочетавшего требование работы над качествами характера с углублённым изучением агадот мудрецов и сочинений рава Кука.^{[2, 4]} В последние годы жизни он преподавал в ешиве «Торат а-Хаим» — и тогда, когда она находилась в Гуш-Катифе, и после её переезда в Яд-Биньямин, — а также в ешиве-хесдер в Ришон-ле-Ционе, где продолжал передавать свой уникальный метод учёбы.^{[2, 4]}

Вехи и даты биографии рава Моше Цуриэля

Глава 2. Методология «сокровищниц»: переворот в библиографии Торы

Главной задачей, которую взял на себя рав Цуриэль, была новая организация знания Торы, рассеянного по сотням книг, исходя из понимания того, что современному учащемуся нужны вспомогательные средства, позволяющие охватить целые темы, не теряясь в море источников.^{[3, 6]} Этот метод, называемый «методом сокровищниц», основан на трёх ключевых принципах: всеобъемлющем собирании материала из всех поколений Торы, точной тематической систематизации и добавлении кратких пояснений, проясняющих трудные места.^{[1, 3]}

Рав Цуриэль не считал себя лишь техническим составителем. Его работа требовала феноменальной памяти и способности распознавать смысловые связи между текстами разных эпох.^[2] Его сын, рав Авраам Цуриэль, рассказывал, что «вся Тора лежала у него на ладони» и что отец мог достать любую книгу и открыть её точно на нужной странице, чтобы доказать утверждение или привести дополняющий источник.^[2] Эта способность позволила ему создать не имеющие себе равных тематические указатели, такие как «Лекет мафтехот сифрей йесод» («Собрание указателей к основополагающим книгам»), охватывающий 26 основополагающих книг о вере и мысли.^[1]

Влияние его методологии особенно заметно в области агадот Талмуда. В четырёхтомной серии «Лекет перушей агада» («Собрание толкований агады») рав Цуриэль собрал толкования из более чем 120 различных книг, добавив к ним собственные пояснения.^[1] Эта работа противостояла современной склонности толковать агаду лишь по личной логике и возвращала учащегося к толковательной традиции великих мудрецов поколений.^[7] Рав Харэль Двир отмечал, что уроки рава об агадот мудрецов привлекали учеников благодаря сочетанию знания первоисточников с актуальными нравственными прозрениями.^[5]

Глава 3. Труд «Оцрот а-Раайя»: как сделать учение рава Кука доступным

Самый характерный вклад рава Цуриэля в мир мысли религиозного сионизма — серия «Оцрот а-Раайя» («Сокровищницы рава Кука»). Сочинения рава Кука известны своей языковой сложностью и тем, что они рассеяны по множеству книг, статей, писем и рукописей.^[6] Рав Цуриэль понял, что без глубокого тематического указателя учение рава Кука может остаться достоянием лишь немногих избранных.^[6]

Серия «Оцрот а-Раайя», насчитывающая семь томов, — нечто гораздо большее, чем технический указатель. Она включает пять основных частей: жизнеописание рава и свидетельства о нём, пояснения к его системе по темам, избранные цитаты («искры»), письма с пояснениями и библиографические приложения.^[8] В шестом и седьмом томах, вышедших в более поздние годы (около 5775 года), рав Цуриэль расширил объём работы и включил новые, ещё не опубликованные статьи, галахические ответы из рукописей и указатели к книгам, увидевшим свет в последние десятилетия, таким как «Пинкесей а-Раайя» («Записные книжки рава Кука») и «Ли-невухей а-дор» («Растерянным поколения»).^[6]

Его методология в «Оцрот а-Раайя» развивалась с годами. Если в ранних изданиях он отмечал «упоминания» тем, то в поздних изданиях сосредоточился на местах, где рав Кук толковал тему в глубину.^[6] Такой подход требовал критического и глубокого прочтения всех сочинений рава Кука с различением между мимолётным замечанием и системным принципом.^[6] Кроме того, рав Цуриэль включил в серию статьи других великих знатоков Торы, разъясняющие учение рава Кука, и тем самым создал «энциклопедию учения рава Кука», охватывающую все стороны его жизни и мысли.^[6]

Структура и порядок серии «Оцрот а-Раайя» (расширенное издание)

Глава 4. Учение о мусаре и святое поведение

Рав Цуриэль не довольствовался одним лишь теоретическим исследованием: изучение мусара он считал сутью всего.^{[1, 9]} В серии «Оцрот а-мусар» (два тома) он собрал мысли и суждения из десятков книг мусара ришоним и ахроним, сосредоточившись на исправлении качеств характера и обретении чистой веры.^[9] Одна из уникальных частей этой серии — «Оцар аводат Ашем» («Сокровищница служения Всевышнему»), сочинение, написанное по образцу «Сефер Харедим» рабби Элазара Азикри и посвящённое святости органов тела и связанных с ними заповедей.^{[1, 9]}

Нравственная мысль рава Цуриэля отличалась прямой и бескомпромиссной линией поиска истины. Он подчёркивал важность обособления от путей неевреев и от чужих влияний — тема, нашедшая выражение в его книге «Ен ам левадад йишкон» («Вот народ, живущий отдельно»).^[1] Вместе с тем он призывал к национальному достоинству и безграничной любви к Израилю, сочетая харедимный трепет перед Небесами с религиозно-сионистским активизмом.^{[2, 7]}

Личность рава была живым образцом его нравственного учения. Он славился огромным прилежанием и более 60 лет неизменно молился на восходе солнца.^[2] Ученики описывали его как «ангела», отрешённого от дел этого мира, человека, который ел лишь необходимый для исполнения заповедей минимум и жил в крайней скромности в своём доме на улице Бейт-Гилель в Бней-Браке.^{[2, 10]} На протяжении многих десятилетий рав Цуриэль отказывался получать плату за свои уроки, будучи убеждён, что изучение и распространение Торы должны совершаться исключительно ради неё самой.^[2]

Глава 5. «Нифлаим маасеха»: связь между верой и природой

Одно из самых увлекательных и популярных сочинений рава Цуриэля — книга «Нифлаим маасеха» («Чудесны дела Твои»). В этом сочинении рав Цуриэль выходит за пределы классического бейт-мидраша и погружается в чудеса творения и физиологию человеческого тела.^[1] Цель книги — показать, как устройство природы свидетельствует о мудрости Творца, и тем самым укрепить веру учащегося через созерцание осязаемой действительности.^[1]

Этот подход отражает широкую богословскую концепцию, присутствующую в сочинениях рава Кука и Махараля, согласно которой между духовным и материальным миром нет разрыва. Рав Цуриэль использовал научные знания (основанные на источниках мудрецов и на общих сведениях), чтобы наглядно показать Божественное провидение.^[1] Книга стала важным воспитательным инструментом для учителей и раввинов, стремящихся привить веру молодёжи в поколении рационального поиска.^[1]

Помимо занятий природой, рав Цуриэль уделял большое внимание масоре и грамматике Писания. В серии «Масорет сейаг ла-Тора» («Масора — ограда Торы», три тома) он исследовал слова в Писании, написание которых по масоре отличается особенностями.^[1] Он видел в библейской грамматике не просто техническую область, а духовный «код», скрывающий в себе глубокие идеи, как следует и из его книги «Ор а-Тора», посвящённой методам гематрии.^[1]

Глава 6. Издательский проект: возрождение сочинений каббалистов и ришоним

Менее известная, но важная сторона труда рава Цуриэля — его работа в качестве редактора и издателя древних книг. Рав придавал первостепенное значение изданию редких книг или книг, написанных трудным языком, делая их доступными широкой публике.^[1] Он приложил много сил к сочинениям рабби Моше Кордоверо (Рамака), одного из величайших каббалистов Цфата, и подготовил к изданию «Пардес римоним», «Сефер а-герушин» и «Шиур кома».^[1]

Его редакторская работа всегда включала добавление тематических указателей, исправление опечаток по рукописям и добавление пояснительных примечаний. Среди подготовленных им к изданию книг:

• Книги Абраванеля: «Машмиа йешуа», «Йешуот мешихо» и «Мааяней а-йешуа» — книги, посвящённые вопросам Избавления и Машиаха.^[1]
• Книги Радбаза: «Кетер малхут», «Маген Давид» и «Мецудат Давид».^[1]
• Сочинения рабби Нафтали-Герца Вейзеля (Ранахав): несмотря на историческую полемику вокруг его личности, рав Цуриэль решил подготовить к изданию его книги по Торе, такие как «Йейн Леванон» и «Ган наул», признавая их большую ценность для учёбы.^[1]
• Книги ранних каббалистов: «Аводат а-кодеш» рабби Меира ибн Габая и «Тув а-арец» рабби Натана Шапиры.^[1]

Выбор книг, посвящённых Избавлению (Абраванель) и каббале (Рамак), не случаен. Рав Цуриэль верил, что в наше поколение, поколение Избавления, необходимо раскрыть «душу» Торы, и это делается как через учение рава Кука, так и через древние источники, на которые оно опиралось.^{[1, 6]}

Глава 7. Его отношение к Земле Израиля и связанным с ней заповедям

Любовь к Земле Израиля была центральной осью жизни и творчества рава Цуриэля. Его книга «Дришат Цион» посвящена любви к Земле и заповеди её заселения в порядке недельных глав Торы и собирает источники из всех поколений Торы, укрепляющие связь между народом Израиля и его землёй.^[1] Он подчёркивал достоинство жизни в Земле Израиля и галахическую и нравственную обязанность трудиться ради её строительства.^{[2, 11]}

Его многочисленные статьи, опубликованные в разных изданиях, таких как «Бе-натив а-халав» и «Шаалей даат», касались актуальных вопросов, таких как самопожертвование ради завоевания Земли, галахический статус Храмовой горы и важность военной службы.^[11] Он видел в израильском солдате фигуру, исполняющую Божественную миссию, и писал особые слова поддержки для «солдата тыла» во время войн.^[11] Его сын, рав Авраам Цуриэль, занимающий пост раввина Нес-Ционы, является прямым продолжением этой линии раввината, связанного со всем Израилем и с жизнью государства.^[2]

Рав Цуриэль не уклонялся от высказывания твёрдых мнений и по деликатным вопросам. Он решительно выступал против любой уступки территорий Земли Израиля и видел в этом удар по основам веры.^[11] Вместе с тем его стиль всегда был уважительным и деловым, основанным на галахических и идейных источниках, что позволяло ему сохранять связи и уважение даже в кругах, не соглашавшихся с его политическими позициями.^{[2, 7]}

Глава 8. Воспитательное наследие и его влияние на учеников

Облик рава Цуриэля как воспитателя отличался глубокой связью с каждым учеником, независимо от его уровня в Торе и от того, из какой среды он пришёл. Ученики описывают чувство «сына рядом с отцом».^[10] Он посвящал часы личным беседам, отвечал на вопросы письменно и устно и поощрял молодых людей писать и создавать новые толкования Торы.^{[5, 7]} Рав Харэль Двир рассказывает, как рав Цуриэль побуждал его издавать свои книги, цитируя Гемару: «Место оставили ему отцы, чтобы он отличился в нём», — выражение веры рава в то, что у каждого учащегося есть своя уникальная доля в Торе, которую он должен раскрыть.^[5]

Его уроки были образцом порядка и ясности. Он имел обыкновение добровольно приходить в ешиву «Торат а-Хаим», сидеть в бейт-мидраше и отвечать на вопросы, а затем давать ограниченный по времени урок об агадот мудрецов.^[5] Его знаменитая расторопность проявлялась и здесь: он быстро переходил от темы к теме и от книги к книге, но всегда заботился о том, чтобы ученики поняли главный вывод и его практическое значение для их служения Всевышнему.^[2]

Перечень основных тем его записанных уроков (более 225 уроков)

Глава 9. Его галахический и учёный облик в глазах коллег

Хотя главную известность ему принёс мир мысли и составительства, рав Цуриэль был выдающимся знатоком Торы и в области галахи и талмудического анализа. Учёба в колеле «Хазон Иш» дала ему «знак качества» литовского учёного, и он заслужил большое уважение великих знатоков Торы Бней-Брака.^[2] Бывший депутат Кнессета рав д-р Михаэль Бен-Ари назвал его «одним из величайших людей мира в учёности, в милосердии и в национальном достоинстве».^[7]

Его галахические способности нашли выражение в книгах «Шоэль у-мешив» (краткие ответы на актуальные вопросы) и «Бейт Йехезкель», собирающей законы в порядке святости органов тела.^[1] Он не колебался обращаться к сложным галахическим вопросам, связанным с национальным строительством, таким как законы войны, заповедь заселения Земли в наше время и отношения между религиозными и светскими.^[11] Его галахическое мировоззрение всегда было широким, стремящимся найти «жизнь» внутри сухого закона, в духе учения рава Кука.^{[2, 7]}

Рав Цуриэль Халамиш из Хар-Брахи подчёркивал «огромное сияние лица» рава и его жизненную силу, не покидавшую его до 85 лет.^[7] Даже в последние дни, борясь с тяжёлой болезнью, он продолжал писать, отвечать вопрошающим и благословлять каждого, кто к нему обращался, тёплым и ободряющим почерком.^{[5, 7]} Его благословения славились добросердечием и верой в силы каждого еврея.^[7]

Итоги и выводы: печать рава Моше Цуриэля

Труд в Торе рава Моше Цуриэля — живое свидетельство возможности соединить миры, порой кажущиеся далёкими друг от друга. Он доказал, что литовская эрудиция может уживаться с каббалистической глубиной, а личная скромность и аскетизм — сочетаться с обширной общественной деятельностью и национальным достоинством.^{[2, 7]}

Ключевые моменты его вклада для поколений:

• Доступность знания: создание человеческой, письменной «поисковой системы» для мира еврейской мысли посредством серий «сокровищниц».^{[3, 6]}
• Систематизация учения рава Кука: превращение обширной мысли рава Кука в упорядоченное учение, доступное каждому учащемуся.^{[6, 8]}
• Возрождение мусара и агады: возвращение центра тяжести ешиботной учёбы к работе над качествами характера и к глубине слов мудрецов в агаде.^{[1, 9]}
• Соединение веры и реальности: доказательство связи между чудесами природы (человеческим телом) и мудростью Творца, а также между галахой и национальным возрождением в Земле Израиля.^{[1, 11]}
• Идеальный образ воспитателя: сочетание высочайшего прилежания, крайнего смирения и безусловной любви к ученикам.^{[2, 10]}

Рав Моше Цуриэль ушёл из жизни, оставив после себя целую библиотеку, ставшую непреходящим достоянием для каждого, кто стремится углубиться в Тору Израиля.^[2] Его труд продолжает звучать в десятках его книг, в записанных уроках и в многочисленных учениках, продолжающих его уникальный путь — путь прилежания, истины, любви к Израилю и постоянного поиска «сокровищ Торы», скрытых в каждом уголке еврейской мысли.^{[4, 5]}