Цруя

• Положение Цруи
• Матриархальное родословие
• Сыновья Цруи
• Царство дома Давида
• Женский духовный авторитет

Деятельность, учение о Торе и духовное положение Цруи: женщина доблести, мать богатырей царства и ось авторитета в доме Ишая

Образ Цруи, сестры царя Давида и дочери Ишая и Ницевет бат Адаэль, стоит на одном из самых увлекательных исторических и духовных перекрёстков эпохи становления царства дома Давида ^{[cite: 1]}. Хотя библейский текст не приводит прямых монологов из её уст, её руководящее и духовное присутствие мощно звучит на протяжении книг Шмуэля, Царей и Хроник через деяния, отвагу и борьбу трёх её сыновей — Йоава, Авишая и Асаэля, бывших среди главных богатырей царства и опорами войска Израиля ^{[cite: 1, 2]}. В полную противоположность патриархальному обычаю, принятому в Библии и в древнем мире, согласно которому сыновей называют по отцу, эти герои последовательно, систематически и исключительно называются по матери — «сыновья Цруи» ^{[cite: 1, 3]}. Эта литературная и историческая аномалия свидетельствует о её исключительном положении как фигуры, обладавшей духовным авторитетом и возвышенной праведностью, оставившей неизгладимый след в нравственном и политическом устройстве царства Иудеи и Израиля ^{[cite: 4, 5]}.

Генеалогия Цруи: сеть семейных связей и экзегетические традиции

Цруя выросла на семейной почве, пропитанной святостью и праведностью. Согласно традиции Вавилонского Талмуда, её матерью была Ницевет бат Адаэль, жена Ишая и мать царя Давида ^{[cite: 1]}. Это родословие непосредственно связывает Црую с семейной линией, из которой вышел Давид и в которой материнские фигуры играли решающую духовную роль в сохранении чистоты семьи и передаче традиции веры ^{[cite: 1, 6]}.

Во Второй книге Шмуэля (глава 17, стих 25) приводится ещё одно сложное генеалогическое сведение: Амаса, сын Итры-израильтянина, «вошёл к Авигаль, дочери Нахаша, сестре Цруи, матери Йоава» ^{[cite: 3]}. Отождествление «Нахаша» вызывает обширную экзегетическую дискуссию; мудрецы отождествляют Нахаша с самим Ишаем, которого назвали так потому, что он ни разу в жизни не согрешил и умер лишь из-за змея («нахаш»), то есть из-за греха Адама. Это отождествление укрепляет представление о совершенной праведности отчего дома Цруи и ставит её и её сестру Авигайль в ряд центральных звеньев передачи духовной преемственности дома Ишая ^{[cite: 1, 3]}.

С другой стороны, личность мужа Цруи и отца её сыновей остаётся в библейском тексте неясной, что привело к появлению нескольких различных экзегетических и историографических традиций:

Три сына Цруи родились в хронологическом порядке, приведённом в Первой книге Хроник (глава 2, стих 16): «И сыновья Цруи: Авшай, Йоав и Асаэль — трое» ^{[cite: 2, 4]}. Хотя первенцем был Авишай, Йоав достиг первенства в командовании и в политике благодаря своему решающему значению как военачальника Давида ^{[cite: 4]}. Три сына росли под семейной и воспитательной опекой своей матери и составляли сплочённую и нераздельную силу, всегда воспринимавшуюся как единое целое, действующее в безусловной верности семье и царству ^{[cite: 2]}.

Феноменология матриархального родословия: литературный и богословский анализ

Повторяющееся называние её сыновей «сыновьями Цруи», а не по имени отца — одно из самых заметных литературных явлений в книге Шмуэля ^{[cite: 1, 3]}. Углублённый анализ источников даёт три основных объяснения этого явления, отражающих авторитет и праведность Цруи:

А. Личный и духовный авторитет Цруи как сильной женщины

Мальбим подчёркивает, что Цруя была «сильной женщиной, достойной упоминания» ^{[cite: 1]}. Её сила была не только физической или политической, но прежде всего духовной и воспитательной. Она сформировала личности своих сыновей как бесстрашных воинов, черпавших силу в прочной традиции веры ^{[cite: 2, 5]}. В мире, где женщины часто оставались на обочине исторических событий, образ Цруи возвысился как образ лидера, обладающего авторитетом, так что всякий слышавший знал, что эти герои представляют дух и воспитание этой героической личности ^{[cite: 1, 5]}. Этот авторитет увековечен и в географии Эрец-Исраэль, где в её честь названа «гора Цруя» в заповеднике Эйн-Геди — как символ её возвышенной силы, обозревающей Иудейскую пустыню, в которой сформировались богатыри Давида ^{[cite: 1]}.

Б. Связь семьи с царским домом и величие царя

Рав Хай Гаон объясняет, что называние по Цруе имело целью «возвеличить его через неё» ^{[cite: 4]}. То, что она была сестрой царя Давида, давало её сыновьям легитимность во власти и привилегированное аристократическое положение при царском дворе ^{[cite: 4]}. Через Црую воины были связаны прямыми кровными узами с царём, и таким образом её образ стал главной осью, связывающей высшее военное руководство с царским престолом ^{[cite: 3, 4]}.

В. Риторический и политический контекст в словах Давида

Радак предлагает глубокое психологическое и риторическое понимание этого прозвания ^{[cite: 4]}. Когда царь Давид хочет выразить сложность своих отношений с Йоавом и Авишаем, проявляющими порой жёсткость и крайний прагматизм (как при убийстве Авнера бен Нера), он называет их «сыновьями Цруи» ^{[cite: 4]}. Такое употребление призвано подчеркнуть перед народом, что эти герои — сыновья его сестры ^{[cite: 4]}. Тем самым Давид даёт понять, что его отказ немедленно наказать их проистекает не из слабости власти, а из глубокой семейной обязанности и из желания предотвратить внутренний раскол в близкой ему царской династии ^{[cite: 4]}.

Учение Цруи о Торе: женщина доблести в зеркале мудрецов и каббалы

Хотя Цруя не оставила после себя явного галахического свода, её учение о Торе и духовное учение проступает через её воспитательные наставления и через метафизическое понимание её образа в традиции поколений.

Анатомия «женщины доблести» и связь с Шехиной

Песнь «Эшет хаиль» («Женщина доблести», Мишлей, глава 31) истолковывается в литературе каббалистов, и прежде всего у святого Шла, как аллегория святой Шехины (Божественного присутствия), сияющей в субботний вечер и являющейся источником духовного изобилия и благословения для мира ^{[cite: 7]}. Числовое значение (гематрия) слова «хаиль» («доблесть») — $48$, явный намёк на сорок восемь путей приобретения Торы, перечисленных в Мишне в трактате Авот, посредством которых человек удостаивается стать обладателем Торы и цельной духовности ^{[cite: 7]}.

В этом свете Цруя воплощает земное осуществление «женщины доблести», получающей силу от сорока восьми путей приобретения Торы и передающей их своим сыновьям ^{[cite: 1, 7]}. Герои Цруи были не только воинами в физическом смысле, но «мужами доблести» в духовном смысле — воинами, у которых Тора и отвага переплетены друг с другом ^{[cite: 2, 7]}. Воспитание, которое она им дала, отличалось полным самопожертвованием ради всего Израиля при сохранении неразрывной связи с метафизическим источником народа ^{[cite: 4, 5]}.

Связь её сыновей с женским галахическим авторитетом

Косвенное, но решающее доказательство влияния воспитательного учения Цруи на её сыновей можно найти в исключительном уважении, которое эти суровые герои питали к мудрым женщинам, обладавшим духовным авторитетом. В драматическом эпизоде осады Авель-Бейт-Маахи Йоав ведёт острые галахические и нравственные переговоры с «мудрой женщиной» из этого города, которую мидраш отождествляет с Серах бат Ашер ^{[cite: 4, 8]}.

Когда мудрая женщина упрекает Йоава, опираясь на заповедь Торы предлагать мир перед войной («Когда подойдёшь к городу, чтобы воевать против него, предложи ему мир»), и спрашивает его, почему он хочет «умертвить город и мать во Израиле» и поглотить удел Господень ^{[cite: 4, 8]}, Йоав не отвечает ни пренебрежением, ни военной силой. Он смиренно выслушивает её слова, восклицает: «Да не будет, да не будет этого со мной, чтобы я поглотил или погубил!» — и принимает предложенное ею политическое и галахическое решение ^{[cite: 4]}. Готовность самого властного и авторитетного военачальника Израиля склониться перед духовным авторитетом женщины свидетельствует о том, что он вырос в доме, где образ матери — Цруи — был образцом высшего авторитета в Торе, нравственности и галахе ^{[cite: 1, 4]}.

Богословская диалектика дома Давида и дома Цруи

Отношения царя Давида с его сестрой Цруей и её сыновьями выходят за рамки простого семейного и политического измерения и достигают глубокой богословской диалектики, определяющей сложность руководства народом Израиля.

Жёсткость и мягкость: борьба за облик царской власти

Царь Давид определяет себя как стоящего в духовной середине руководства, основанного на милосердии и сострадании: «А я ныне слаб, хотя и помазан на царство» ^{[cite: 4]}. Напротив, сыновей своей сестры он представляет как носителей меры строгого суда и бескомпромиссной силы: «а эти люди, сыновья Цруи, сильнее меня» ^{[cite: 4]}. Борьба между Давидом и Йоавом — это борьба двух мировоззрений Торы:

• Царство милосердия и покаяния Давида: основано на покорности, смирении, принятии ярма Торы и ярма заповедей в духовном смирении ^{[cite: 9]}. Как описано в «Ялкут Шимони», Давид сделал себя «как вол для ярма и как осёл для ноши» и занимался Торой в глубоком самоотречении ^{[cite: 9]}.
• Царство суда и прагматизма сыновей Цруи: основано на жёсткой физической защите границ Страны и на бескомпромиссном устранении внутренних угроз, исходя из представления, что физическое существование народа порой требует применения насильственных и решительных средств ^{[cite: 4]}.

Метафизическая связь и взаимное исполнение проклятия

Несмотря на нравственный и практический разрыв между Давидом и сыновьями Цруи, оба дома связаны друг с другом неразрывной духовной связью, проистекающей из того, что Цруя была сестрой царя и разделяла судьбу его династии ^{[cite: 3, 4]}. Драматическое свидетельство этой метафизической связи приводится в словах, которые Рав Йехуда сказал от имени Рава в трактате Санедрин: все проклятия, которыми Давид проклял Йоава, сына Цруи, после убийства Авнера, в конце концов исполнились на потомстве самого Давида ^{[cite: 10]}.

Писание и Гемара с поразительной точностью описывают исполнение этих проклятий:

$$\text{Проклятие Давида Йоаву} \quad \Longrightarrow \quad \text{Его исполнение на потомстве Давида}$$

• Страдающий истечением («зав»): «Да не переведётся в доме Йоава страдающий истечением…» — исполнилось на царе Рехаваме, о котором сказано: «И царь Рехавам поспешил взойти на колесницу, чтобы бежать в Иерусалим», и написано: «И всякая повозка, на которой поедет страдающий истечением, нечиста» ^{[cite: 10]}.
• Прокажённый: исполнилось на царе Узияу, поражённом проказой после попытки воскурить благовония в Святилище.

Держащийся за посох (слабый и нуждающийся в опоре): исполнилось на царе Асе, заболевшем ногами в старости.

• Падающий от меча: исполнилось на царе Йошияу, которого поразили египетские лучники и который умер.
• Нуждающийся в хлебе: исполнилось на царе Йехояхине, уведённом в плен в Вавилон и евшем положенный хлеб из рук царя Вавилона.

Это взаимное исполнение проклятий учит глубокому метафизическому прозрению: духовный пласт Цруи и Давида — единая сущность ^{[cite: 3, 10]}. Попытка повредить дому Цруи или проклясть его прямо поражает дом Давида, ибо Цруя — духовный и генетический корень, из которого черпает силу мощь царства ^{[cite: 3]}. Праведность Цруи служила её сыновьям духовной защитой, и когда на её дом был наложен изъян, дал трещину и сам царский дом ^{[cite: 10]}.

Возлежание и смерть: наследие Давида и Йоава

Ещё одно глубокое различие между Давидом и Йоавом обсуждается в Гемаре в связи с библейскими формулировками их кончины ^{[cite: 4]}. О Давиде сказано: «И почил Давид с отцами своими» (выражение возлежания), тогда как о Йоаве сказано: «И умер Йоав» (выражение смерти) ^{[cite: 4]}. Рабби Пинхас бар Хама объясняет, что о Давиде, оставившем после себя сына, подобного ему (царя Шломо, продолжившего династию царства и мудрости на том же уровне), сказано «почил», ибо его дух продолжал жить в мире в полной мере ^{[cite: 4]}. О Йоаве же, не оставившем после себя сына, подобного ему по военному и руководящему величию, сказано «умер» ^{[cite: 4]}.

Вместе с тем Гемара подчёркивает, что у Йоава всё же были сыновья, продолжившие его род, как следует из списка вернувшихся из Вавилона в книге Эзры (8:9): «Из сыновей Йоава — Овадья, сын Йехиэля» ^{[cite: 4]}. Этот факт свидетельствует о том, что, хотя сыновья и не достигли неповторимого уровня руководства своего отца, праведность и наследие Цруи продолжали действовать среди их потомков на протяжении многих поколений и дали им силы вернуться из Вавилона и заново отстроить Дом Господень ^{[cite: 4]}.

Итоги

В исследованиях Торы и в историческом исследовании Цруя предстаёт скрытой, но самой мощной опорой начального периода царства дома Давида ^{[cite: 1, 5]}. Сочетание в её образе сестры царя, дочери Ницевет бат Адаэль и единственной матери высших военачальников ставит её в положение беспрецедентной нравственной и руководящей оси ^{[cite: 1, 2]}. Её учение о Торе, отражающее качества «женщины доблести» и связь с Шехиной, было привито её сыновьям через феноменальное сочетание безусловной верности царству, воинского самопожертвования и безусловного подчинения законам Торы и представителям духовного авторитета ^{[cite: 2, 7, 8]}.

Исключительное матриархальное родословие «сыновья Цруи» осталось на века вечным свидетельством того, что за физическими героями, определившими границы царства Израиля, стояла могучая и праведная женская личность, которая силой своего воспитания, своей Торы и своей личности определила ход истории народа ^{[cite: 1, 4, 5]}.