Власть, богатство и галаха: отношение мудрецов XVI века к Доне Грации Наси
20 мин чтения3 966 слов
XVI век прошёл под знаком глубоких геополитических и демографических перемен в еврейском мире, которые были вызваны прежде всего изгнанием из Испании и Португалии и возвращением тысяч анусим (насильственно крещёных евреев) в открыто исповедуемый иудаизм на землях Османской империи и Италии [cite: 1, 2]. В центре этой исторической драмы стояла фигура Доны Грации Наси (Беатрис де Луна Мигес), которую современники называли «Ла Сеньора» (Госпожа) [cite: 1, 2, 3]. Будучи женщиной с огромным финансовым состоянием, с дипломатическими связями по всему миру и разветвлёнными торговыми сетями, она фактически исполняла роль политического и экономического главы сефардских общин в диаспоре [cite: 1, 2, 4]. Отношение мудрецов того поколения к ней было сложным и многомерным; оно колебалось от глубокого восхищения и беспрецедентных выражений благодарности за её благотворительную и спасательную деятельность до резких галахических и политических столкновений вокруг границ власти светского руководства в противовес галахическому авторитету [cite: 5, 6, 7].
Основы покровительства Ла Сеньоры и оценка её мудрецами
Идейной и практической основой сочувственного отношения большинства мудрецов поколения к Доне Грации была её центральная роль в восстановлении мира Торы и общин после физического и духовного разорения, вызванного изгнанием [cite: 2, 3]. После своего открытого возвращения в иудаизм и принятия фамилии «Наси» она направила значительную часть своего богатства на создание религиозных и общинных учреждений [cite: 3]. Она основала ешивы, синагоги и больницы в Константинополе и в других еврейских центрах и тем самым стала прямой покровительницей многих знатоков Торы и галахических авторитетов, которые содержались за её столом [cite: 3]. Убедительным свидетельством её особого положения среди духовного руководства служит то, что синагога, основанная ею в Измире, называлась просто «Ла Сеньора» (Госпожа), без необходимости упоминать её имя, — яркое выражение благоговения и непререкаемого авторитета, которым она пользовалась в глазах мудрецов общины и её руководителей [cite: 3].
Кроме того, мудрецы поколения благосклонно относились к её культурным начинаниям, призванным приблизить возвращающихся анусим к их религии. Такие проекты, как её финансовая поддержка издания «Феррарской Библии» в переводе на ладино в 1553 году, послужили первостепенным воспитательным и галахическим средством для тех евреев, которые утратили знание языка иврит под гнётом преследований [cite: 3]. Её влияние выходило за пределы Ближнего Востока; уже во время её пребывания в Европе она вела сложные переговоры с властями и использовала своё богатство, чтобы оказывать анусим юридическую и финансовую помощь [cite: 1, 3]. Среди прочего, она получила разрешение папы перенести останки своего покойного мужа, Франсиско Мендеса, для погребения по еврейскому обряду на Масличной горе в Иерусалиме — шаг, получивший высокую оценку мудрецов Земли Израиля, увидевших в нём галахическое и семейное самопожертвование [cite: 1].
Бойкот Анконы: водораздел в отношениях с раввинским истеблишментом
Решающим событием, в котором было проверено отношение мудрецов поколения к Доне Грации и которое обнажило структурный и законный раскол внутри мира галахи, стал «бойкот Анконы» в 1556 году [cite: 5, 8]. Портовый город Анкона, находившийся под властью Папского государства, в течение многих лет служил надёжным убежищем для португальских анусим благодаря привлекательной политике пап Климента III и Павла III, которые предоставили им покровительство и торговые права [cite: 6]. Однако с приходом к власти папы Павла IV в 1555 году политика полностью изменилась: были введены суровые указы, учреждено гетто, а суд инквизиции начал преследовать анусим, вернувшихся в иудаизм [cite: 6]. Кульминацией антисемитской волны стало сожжение на костре 25 португальских анусим по обвинению в ереси и возвращении в иудаизм в апреле 1556 года [cite: 4, 6, 8].
В ответ на эту трагедию Дона Грация вместе со своим племянником Доном Йосефом Наси предприняла шаг, беспрецедентный в еврейской истории: организованный экономический бойкот еврейских купцов против порта Анкона и перенаправление всех морских торговых путей в соседний порт Пезаро [cite: 5, 6, 8]. Дона Грация, которая старалась действовать в рамках общепринятого закона, понимала, что для обеспечения успеха бойкота необходима обязывающая галахическая легитимация [cite: 6]. Она направила своего личного представителя, рабби Йехуду Фараджа, изложить её позицию перед великими раввинами Италии и Османской империи, чтобы заручиться их галахической поддержкой бойкота [cite: 6]. Одновременно она использовала своё влияние при дворе султана Сулеймана Великолепного, который направил папе официальное письмо с протестом, требуя освободить заключённых, находившихся под османским покровительством [cite: 6].
Обращение Доны Грации вызвало глубокий раскол и беспрецедентную галахическую полемику среди галахических авторитетов, которые разошлись во мнениях по вопросу о власти, эффективности и опасностях, заложенных в одностороннем бойкоте [cite: 5].
Рабби Йосеф ибн Лев (Махариваль), один из великих мудрецов Константинополя, решительно встал на сторону Доны Грации [cite: 7]. Он подписал бойкот и вынес прецедентное галахическое решение, согласно которому община обладает полной юридической властью принуждать своих членов подчиняться решению, применяя суровые внутренние санкции против нарушающих его [cite: 7]. Их тесное сотрудничество выразилось и в том, что Махариваль подписал особый херем (отлучение) против человека, донёсшего властям на Дона Йосефа Наси, её соратника по руководству [cite: 7]. Это отношение отражало раввинское представление, видевшее в руководстве Доны Грации законное политическое орудие еврейского народа в час кризиса [cite: 6].
Напротив, рабби Шмуэль де Медина (Махаршадам) из Салоник, наряду с другими мудрецами в Италии, решительно выступил против бойкота [cite: 5, 7]. Его галахические респонсы, опубликованные позднее в сборниках его постановлений, выражали серьёзное опасение, что прекращение торговли с Анконой вызовет гнев папы и приведёт к изгнанию или резне остальных еврейских общин в Папском государстве [cite: 5, 9]. Противники бойкота утверждали, что частных купцов нельзя принуждать подвергать опасности источник своего заработка и портить отношения с властями во имя отвлечённой солидарности [cite: 5]. Этот спор показал, что, хотя мудрецы ценили нравственные побуждения Доны Грации, некоторые из них отказывались подчинять соображения безопасности местных общин широкой политической и экономической стратегии, которую она наметила [cite: 5, 6]. В конце концов из-за отсутствия галахического консенсуса и сопротивления купцов бойкот потерпел неудачу, и анусим, оставшиеся в Анконе, не были спасены [cite: 3, 8].
Предприятие в Тверии: встреча политического замысла и религиозного стремления
Ещё одним измерением, проливающим свет на сложное отношение мудрецов к Доне Грации, стал её замысел заселения Земли Израиля [cite: 4]. Взяв в аренду район Тверии у султана Сулеймана Великолепного, Дона Грация стремилась превратить разрушенный город в процветающий центр экономики, промышленности и Торы [cite: 4, 10]. План опирался на развитие местного производства шёлка и шерсти и на открытие ворот города для приёма беженцев и анусим из Европы [cite: 10].
Мудрецы увидели в этой инициативе исторический и религиозный шаг огромной духовной значимости. Хотя экономический замысел Доны Грации и Дона Йосефа Наси не был полностью осуществлён до их смерти (Дона Грация умерла в Константинополе в 1569 году, а Дон Йосеф — в 1579 году), а попытка была лишь на время и в ограниченном масштабе возобновлена Шломо бен Яишем, раввинское отношение к этому начинанию было в высшей степени положительным [cite: 10]. Руководители общин усмотрели в её усилиях по возобновлению поселения в Тверии первое, осязаемое выражение процессов физического избавления [cite: 4]. Само сочетание частного капитала, государственного покровительства и инфраструктуры для изучения Торы встретило поддержку мудрецов, которые видели в ней руководительницу, действующую не только ради материального благосостояния, но и ради исполнения заповеди заселения Земли [cite: 4].
Её наследие и историческая память в галахической литературе и в древности
Исключительное гендерное положение Доны Грации в традиционном еврейском обществе XVI века поставило сложную задачу перед миром галахи, изначально патриархальным [cite: 1, 2]. Несмотря на это, исторический анализ документов показывает, что мудрецы поколения предпочли относиться к ней с глубоким уважением к её авторитету и практической силе, а не с патерналистским подходом, умалявшим её деятельность на том основании, что она женщина [cite: 2, 6].
В литературе того поколения и в более поздних исторических книгах, таких как книга «Шалшелет ха-Каббала» («Цепь предания»), Дона Грация описывается с великим восхищением как личность редкой смелости, незаурядных способностей к руководству и непоколебимой преданности защите своих еврейских братьев [cite: 6]. Мудрецы поколения понимали, что в эпоху преследований и политической нестабильности её богатство и дипломатическое влияние были жизненно необходимы для физического существования учреждений Торы и общин [cite: 3, 4].
Галахические споры, развернувшиеся вокруг её политических решений, были призваны не оспорить само её руководство, а проверить их практические последствия для безопасности невинных людей [cite: 5]. В конечном счёте отношение мудрецов XVI века к Доне Грации Наси свидетельствует о том, что она воспринималась как старший и необходимый партнёр в духовном руководстве, вместе с которым они вели еврейский корабль через один из самых бурных и трудных периодов, какие знала сефардская диаспора [cite: 2, 5].
Источники10
- 1.Gracia Mendes Nasi - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Gracia_Mendes_Nasi
- 2.Doña Gracia Nasi | Jewish Women's Archive, jwa.org/encyclopedia/article/nasi-dona-gracia
- 3.דונה גרציה נשיא - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/דונה_גרציה_נשיא
- 4.April 13: Gracia Mendes Nasi - Jewish Currents, jewishcurrents.org/april-13-gracia-mendes-nasi
- 5.The Ancona Martyrs and a Divided Sephardic Response, sephardicu.com/almanac/the-ancona-martyrs-and-a-divided-sephardic-response/
- 6.DOÑA GRACIA (Part 4) and the Jewish Boycott against Ancona, Italy | Halakha of the Day, halakhaoftheday.org/2022/06/27/dona-gracia-mendes-and-the-boycott-to-ancona-1556/
- 7.יוסף בן לב - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יוסף_בן_לב
- 8.First Jewish Boycott - סגולה, segulamag.com/en/today_event/סולידריות-יהודית-חוצת-גבולות-2/
- 9.שו"ת מהרשד"ם | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Responsa_Maharashdam
- 10.טבריה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/טבריה
Венец руководства и учение о милосердии: политическая деятельность, вклад в Тору и наследие Доны Грации Наси
Этот обзор представляет увлекательную историю жизни Доны Грации Наси — образцовой личности, которая возглавляла еврейский народ в XVI веке, сочетая редкую экономическую мощь с политическим замыслом. Текст прослеживает путь «Сеньоры» от скрытой жизни насильственно крещёной еврейки в Португалии до управления всемирной финансовой империей, которой она пользовалась как средством спасения беженцев и укрепления мира Торы. Опорные части статьи посвящены её смелым начинаниям, и прежде всего руководству политическим торговым бойкотом — первым в своём роде — и новаторской попытке возобновить еврейский суверенитет в Тверии. Цель источника — вернуть общественному сознанию наследие женщины, опередившей своё время, и рассмотреть, как её благотворительное и национальное влияние переживает ныне новый расцвет благодаря академическим исследованиям и государственному увековечению памяти в Государстве Израиль.
Венец руководства и учение о милосердии: политическая деятельность, вклад в Тору и наследие Доны Грации Наси
Введение: портрет руководства — скрытого и открытого
Дона Грация Наси (1510–1569), известная также под своими христианскими именами Беатрис де Луна Мигес и Грация Мендес и под еврейским именем Хана Гершия Наси, считается одной из самых влиятельных и смелых руководящих фигур в еврейской истории начала Нового времени [cite: 1]. Она родилась в Лиссабоне, в Португалии, в знатной семье анусим, бежавшей из Кастилии после изгнания из Испании в 1492 году [cite: 1]. Её родители, Алоро де Луна и Филипа Мендес Бенвенисти, были принуждены к насильственному крещению в христианство в 1497 году вместе с остальными евреями Португалии и вели двойную жизнь, втайне соблюдая заповеди [cite: 1]. Лишь по достижении возраста бат-мицвы ей открылась тайна её еврейской идентичности — событие, которое сформировало её мировоззрение и побудило её посвятить жизнь, богатство и общественное положение спасению своего народа, выкупу пленных, укреплению мира Торы и созданию независимого национального образования в Земле Израиля [cite: 1, 2, 3].
Финансовая империя дома Мендес и Бенвенисти
В 1528 году Дону Грацию просватали за её дядю, Франсиско Мендеса, чьё еврейское имя было Цемах Бенвенисти [cite: 1]. Франсиско возглавлял процветающий международный торговый дом, который занимался торговлей серебром и пряностями, и особенно чёрным перцем, находившимся под исключительным контролем португальского королевского учреждения «Дом Индии» [cite: 1]. Бракосочетание совершалось в двух церемониях: тайной еврейской церемонии в подвале их дома и публичной христианской церемонии в церкви [cite: 1]. Огромное богатство семьи и её решающая экономическая роль в Португалии служили им бронёй и защитой от преследований португальской инквизиции в те дни [cite: 1].
После смерти Франсиско Мендеса в 1536 году Дона Грация унаследовала половину семейного состояния и взяла на себя управление делом вместе с деверем Диогу Мендесом (его еврейское имя — Меир Бенвенисти), который руководил отделением банка в Антверпене [cite: 1]. Из-за усиления угроз инквизиции в Португалии Дона Грация была вынуждена бежать в Антверпен вместе со своей единственной дочерью Аной-Рейной, младшей сестрой Бриандой де Луна и двоюродным братом Жуаном Мигешем, впоследствии известным под своим еврейским именем Дон Йосеф Наси [cite: 1].
После смерти Диогу Мендеса в 1543 году его завещание назначило Дону Грацию главной управляющей семейного делового и банковского конгломерата [cite: 1]. В 1544 году семья переехала в Венецию, где Дона Грация оказалась вовлечённой в ожесточённую тяжбу о наследстве со своей сестрой Бриандой (вышедшей замуж за Диогу в 1539 году) [cite: 1]. В 1549 году герцог Эрколе II из дома Эсте предоставил семье надёжное убежище в Ферраре, признал её права наследования и тем самым открыл перед ней путь к открытому возвращению в иудаизм и к использованию исторической фамилии «Наси» [cite: 1, 3].
Географические остановки и экономико-политическая деятельность
Деятельность Доны Грации охватывала главные центры силы Европы и Османской империи, причём она использовала торговые пути и каналы влияния банка Мендес для продвижения национальных и духовных целей [cite: 1, 3].
Двухуровневая стратегия спасения: физическое и духовное восстановление анусим Испании и Португалии
Благотворительная деятельность Доны Грации Наси отличалась долгосрочным системным видением, которое сочетало немедленную физическую помощь в бедственном положении беженцев с духовными и культурными решениями, призванными предотвратить их ассимиляцию и утрату еврейской идентичности [cite: 3].
Физическое спасение и выкуп пленных
Дона Грация содержала разветвлённую контрабандную сеть, пересекавшую государственные границы [cite: 3]. Её торговые агенты по всей Европе использовали проход товаров банка, чтобы прятать анусим, выдавать им поддельные документы и подкупать таможенных чиновников и стражу [cite: 1, 3]. Она вкладывала огромные средства в выкуп еврейских пленных, захваченных пиратами в Средиземном море или арестованных христианскими властями [cite: 2, 3].
В рамках своих усилий по защите беженцев Дона Грация без колебаний использовала своё прямое политическое влияние перед правителями Европы; среди прочего, она выплатила огромную сумму в 1000 золотых дукатов Сигизмунду II Августу, королю Польши, чтобы обеспечить свободу и безопасность еврейских беженцев, поселённых в его королевстве [cite: 1].
Духовное восстановление и Феррарская Библия (1553)
Наряду с физическим спасением Дона Грация осознала, что долгие годы вынужденного крещения породили глубокий духовный разлом [cite: 3]. Многие анусим, вернувшиеся в лоно иудаизма, уже не владели ивритом и не могли читать священные писания, которые были тогда доступны почти исключительно на латыни или в сомнительных христианских версиях [cite: 3]. Чтобы заполнить этот культурный и религиозный пробел, Дона Грация финансировала печатание основополагающих еврейских книг на местных языках Пиренейского полуострова [cite: 3].
Главным достижением этого предприятия стало печатание «Феррарской Библии» в 1553 году — монументального перевода Танаха на иудео-испанский язык [cite: 1, 3]. Проект был осуществлён печатником Авраамом Уске и переводчиком Йом Товом бен Леви Атиасом [cite: 1, 3]. Эта Библия отличалась крайне буквальным следованием структуре ивритского предложения, что придавало ей облик древнего ладино, записанного латинскими буквами [cite: 3]. Этот перевод тщательно избегал традиционных христианских толкований [cite: 3].
Библиографические исследования, и прежде всего обширное исследование проф. Стэнли Рипинса в XX веке, в котором было изучено 49 экземпляров этого труда, обнаружили богословский спор вокруг перевода слова «альма» в книге Исайи (7:14) [cite: 3]. Если христианская церковь последовательно переводила это слово как «дева» (virgen), чтобы подкрепить свой религиозный догмат, то в еврейской версии Феррарской Библии, официально посвящённой Доне Грации Наси, печатники предпочли оставить первоначальное слово латинскими буквами (Alma) или перевести его как moca (молодая женщина), чтобы предотвратить чуждые богословские искажения [cite: 1, 3].
Экономический и духовный вклад Доны Грации был увековечен великолепным поэтическим посвящением в начале книги, которое прославляет её деятельность как посредницы духовного спасения [cite: 3]. В том же году эпическое португальское сочинение Самуэля Уске «Утешение в бедствиях Израиля» («Нехама ле-Тлаот Исраэль») также удостоилось её покровительства и начала печатания, причём автор называет её «сердцем в теле» разбитой общины анусим [cite: 1].
Её учение о Торе и сеть покровительства в Константинополе и Измире
Учение Доны Грации Наси о Торе не было сформулировано в теоретических сочинениях или в сборниках респонсов, а выразилось на практике в создании широкой институциональной инфраструктуры Торы и в укреплении мира галахи среди общин изгнанников и возвратившихся [cite: 1, 2]. По прибытии в Константинополь в 1553 году она основала ешивы, синагоги, бейт-мидраши и больницы [cite: 1, 2].
Её общественная концепция состояла в том, что без прочных учебных заведений и прямой финансовой поддержки знатоков Торы общины беженцев не смогут восстановить свою духовную жизнь [cite: 1, 3]. Она назначала постоянные содержания раввинским учёным и видным раввинам и помогала им издавать их труды [cite: 1].
Живым свидетельством её беспрецедентного положения среди сефардского еврейства служит синагога, основанная ею в городе Измире, которая получила название «Ла Сеньора» (Госпожа) [cite: 1]. Тот факт, что целая еврейская община назвала главный молитвенный дом одним лишь её общим титулом, не нуждаясь в упоминании её имени, является редким историческим доказательством её непререкаемого влияния и её неформального духовного и общественного авторитета в еврейском мире XVI века [cite: 1].
Бойкот Анконы: галахический, экономический и политический конфликт
В 1555 году произошёл драматический поворот в отношении Папского государства к анусим; папа Павел IV издал суровую буллу против «скрытых евреев» [cite: 1, 5]. В 1556 году в портовом городе Анкона папа приказал арестовать десятки португальских анусим, вернувшихся в иудаизм, конфисковал их имущество и сжёг на костре 24 из них (23 мужчин и одну женщину) по обвинению в ереси и возвращении к религии отцов [cite: 1, 5]. Среди казнённых был Яаков Муссо, главный торговый агент Доны Грации в этом городе [cite: 1, 5].
Дипломатические попытки спасти заключённых потерпели неудачу, и в ответ Дона Грация и Дон Йосеф Наси предприняли смелый и беспрецедентный шаг: «бойкот Анконы» [cite: 1, 5]. Они созвали мудрецов Константинополя и объявили общий еврейский торговый бойкот порта Анкона [cite: 1, 5]. Кораблям, принадлежавшим еврейским купцам или находившимся под их управлением, было приказано изменить свой маршрут и плыть в порт Пезаро в герцогстве Урбино, правитель которого, герцог Гвидобальдо II, согласился принять уцелевших беженцев при условии, что османская торговля будет направлена в его порт [cite: 5].
Эта инициатива вызвала жестокий спор, расколовший мир галахи и раввинат в Османской империи и в Италии, как явствует из респонсной литературы того времени [cite: 1, 5].
В конечном счёте отсутствие центральной власти, обладающей реальной силой принуждения над всеми рассеянными общинами, помешало успеху бойкота [cite: 5]. Многие еврейские купцы, в том числе купцы общины Бурсы, отказались подчиниться приказу о бойкоте из-за инфраструктурных ограничений порта Пезаро и из-за того, что бойкот наносил ущерб их личному заработку [cite: 5]. После смерти папы Павла IV бойкот полностью сошёл на нет, но остался в истории как драматическая веха — первая попытка использовать коллективную экономическую силу как политическое оружие для защиты евреев [cite: 1, 5].
Последствия экономического и политического кризиса затронули и типографии того времени [cite: 3]. Типография Авраама Уске в Ферраре, напечатавшая в 1556 году сборник плачей «Шильтей ха-Гиборим» («Щиты героев») рабби Яакова из Фано (включавший плач о гибели 24 святых мучеников Анконы), привлекла внимание епископа Антонио Гизлиери (впоследствии папы Пия V) [cite: 3]. Гизлиери приказал сжечь книгу и наказать Уске, что привело к окончательному закрытию знаменитой типографии в 1558 году [cite: 3].
Предприятие в Тверии: территориальный суверенитет и противостояние мессианским видениям
В 1561 году Дона Грация и её племянник Дон Йосеф Наси (женившийся на её дочери Ане-Рейне в 1553 году) обратились к султану Сулейману I с просьбой о передаче в аренду городов в Земле Израиля [cite: 1]. Сначала они хотели арендовать Иерусалим, но после отказа османских властей арендовали город Тверию и её окрестности за ежегодную плату в 1000 золотых дукатов [cite: 1, 2, 4].
Предприятие в Тверии должно было стать суверенным и практическим решением бедственного положения евреев диаспоры и анусим Европы [cite: 1, 2, 4]. Экономический и социальный план, составленный Доной Грацией, включал несколько основных частей:
- Физическое строительство: восстановление разрушенных городских стен и возведение новых домов для приёма волн репатриации [cite: 1, 2, 4].
- Промышленное развитие: посадка тысяч тутовых деревьев и ввоз шелковичных червей с целью создания процветающей местной шёлковой промышленности, которая обеспечила бы устойчивые и независимые источники занятости вместо опоры на пожертвования [cite: 1].
- Духовный и политический центр: строительство великолепного дворца для самой Доны Грации, которая готовилась переселиться в город летом 1566 года [cite: 1, 6]. Португальский путешественник Пантелеан де Авейру, посетивший Землю Израиля в то время, зафиксировал огромное волнение и ожидание евреев страны в связи с приездом «богатой португальской госпожи» [cite: 1].
Это предприятие вызвало сильные мессианские надежды по всему еврейскому миру [cite: 1]. Возобновлённое поселение в святом городе многие воспринимали как часть приближающегося процесса избавления [cite: 1]. Однако это мессианское брожение вызвало глубокую тревогу среди руководителей поколения и раввинов [cite: 1]. XVI век отличался множеством лжемессий, которые нередко приводили своих последователей к духовной потерянности, тяжёлому разочарованию и даже к массовому переходу в христианство или в ислам [cite: 1].
Осторожное руководство видело в мощном и любимом общественном образе Доны Грации источник риска, который легко мог превратиться в неконтролируемый мессианский очаг [cite: 1]. Эта тревога привела к явной тенденции приуменьшать её деятельность и приглушать её наследие после её смерти в 1569 году [cite: 1]. Её безвременная кончина помешала ей осуществить мечту — действительно переселиться в Тверию, и без её доминирующего руководства дело заселения Тверии угасло [cite: 1]. Историческое опасение мессианской вспышки привело к тому, что её образ в значительной мере был вытеснен из традиционного исторического сознания последующих поколений [cite: 1].
Переход от забвения к государственному и культурному увековечению памяти в Государстве Израиль
На протяжении сотен лет Дона Грация оставалась забытой фигурой на периферии современной сионистской историографии, которая склонна была сосредоточиваться на государственных и пионерских начинаниях XVIII и XIX веков, игнорируя ранние попытки суверенитета XVI века [cite: 1]. Лишь в конце XX и в начале XXI века начался ускоренный процесс вновь открытия, академического исследования и государственного увековечения её наследия [cite: 1].
Самое полное академическое историческое исследование её жизни написал д-р Цвика Сахайк, выполнивший подробную докторскую диссертацию на средства ассоциации Доны Грации во главе с предпринимателем Яаковом Амсалемом [cite: 1, 7]. Это исследование послужило основой для многих инициатив по увековечению памяти и культурных начинаний в Государстве Израиль [cite: 1].
Культурные учреждения, туризм и государственные мероприятия
- Дом Доны Грации: в Тверии был создан отель и живой музей, уникальный в своём роде, на улице ха-Перахим, 3, служащий культурным центром для усиления женского руководства и для развития наследия ладино и сефардского еврейства [cite: 1, 6, 8, 9]. Место оформлено в стиле дворца госпожи эпохи Возрождения и предлагает интерактивные экспозиции, имитирующие путешествие во времени в её жизнь [cite: 6, 9, 10].
- Фестиваль и смотровая площадка Доны Грации: ежегодный фестиваль был учреждён в её память, начиная с года 500-летия со дня её рождения [cite: 1]. Одновременно ассоциация посадила рощу к северу от леса «Швейцария», с видом на Кинерет, называемую «Смотровая площадка Доны Грации», в которой установлен памятный камень, рассказывающий историю её жизни [cite: 1].
- Государственное увековечение: к 500-летию со дня её рождения в резиденции президента состоялась особая государственная церемония по инициативе ассоциации Доны Грации и при поддержке лауреата Премии Израиля Геулы Коэн [cite: 1]. В мероприятии участвовали президент государства, председатель Верховного суда и бывший министр образования Гидеон Саар, который добивался включения образа и наследия Доны Грации в официальную учебную программу министерства образования [cite: 1, 11]. Кроме того, Израильская компания по выпуску медалей и монет выпустила официальную медаль в её память [cite: 1].
- Названия улиц: улицы её имени были названы в городах Тверия, Хайфа и Нетания в рамках тенденции вписывать наследие женщин-руководительниц сефардского еврейства в общественное пространство Израиля [cite: 2].
Образы Доны Грации в литературе и театре
Её бурная и полная превратностей история жизни вдохновляла писателей, драматургов и историков на протяжении лет, пытавшихся постичь натуру самой богатой еврейской руководительницы эпохи Возрождения [cite: 1, 3].
Итоги и историческая оценка
Руководство Доны Грации Наси представляет уникальную модель, сочетающую богатство, международную дипломатию, духовно-торатную направленность и политический замысел, опережающий своё время [cite: 1, 2]. В эпоху, когда женщины почти полностью отсутствовали в центрах принятия общественных решений, Дона Грация сумела управлять одной из крупнейших финансовых империй мира, создать физический и духовный щит для десятков тысяч анусим, возглавить международные галахические и политические борения и заложить первый краеугольный камень попыток суверенного возвращения еврейского народа в свою страну [cite: 1, 3, 5].
Несмотря на исторические попытки приглушить её наследие из опасения крайних мессианских движений, возвращение Доны Грации на передний план общественной и научной сцены в современном Государстве Израиль свидетельствует о растущем признании её исторического значения и её центральной роли как первой сионистской пионерки высшего ранга [cite: 1, 7].
Источники11
- 1.דונה גרציה נשיא - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/דונה_גרציה_נשיא
- 2.דונה גרציה נשיא (1510-1569) - רחוב משלה - WordPress.com, herstreet.wordpress.com/2015/02/23/דונה-גרציה-נשיא-1510-1569/
- 3.האמא היהודיה שניצחה את הקיסר קרל החמישי - הספרנים - הספרייה הלאומית, blog.nli.org.il/giborot-gracia/
- 4.חידוש הישוב היהודי בטבריה - קשת יהונתן, keshet-yonatan.co.il/articles/חידוש-הישוב-היהודי-בטבריה/
- 5.חרם אנקונה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/חרם_אנקונה
- 6.מלון דונה גרציה - הוטלס, hotels.co.il/hotelsmain/hotels/hotel.cfm?hotelid=670
- 7.דונה גרסיה - אהרון נומאז | עברית - חנות ספרים, e-vrit.co.il/product/18395/דונה-גרסיה
- 8.מלון ומוזיאון הבית של דונה גרציה (Dona Gracia Hotel and Museum) - Agoda.com, agoda.com/he-il/dona-gracia-hotel-and-museum/hotel/tiberias-il.html
- 9.מלון דונה גרציה טבריה, donagracia.com/
- 10.מלון הבית של דונה גרציה טבריה - איסתא, issta.co.il/israel/details.aspx?hid=88
- 11.תוכנית הלימודים לכיתה ז' | חטיבת ביניים | תוכנית לימודים בתרבות יהודית-ישראלית - מרחב פדגוגי, pop.education.gov.il/tchumey_daat/israeli-jewish-culture/junior-high/curriculum/grade7/