Шимон Бар-Кохба

Восстание Бар-Кохбы, продолжавшееся с 132 по 136 год н. э., — последняя, наиболее сплочённая и в конечном счёте самая трагическая попытка еврейского народа восстановить национальный суверенитет вопреки подавляющей мощи Римской империи. В отличие от раздробленного и раздираемого внутренними распрями Первого еврейского восстания 66–70 гг. н. э., третья иудейско-римская война отличалась единой структурой командования, централизованным управлением и единственным харизматическим вождём, имя которого почти два тысячелетия колеблется между мессианским поклонением и осуждением со стороны мудрецов.^{[1, 2]} Шимон бен Косиба, более известный под мессианским прозвищем Бар-Кохба, не просто возглавил мятеж: он стоял во главе действующего, хотя и мимолётного, независимого государства, осуществлявшего классические прерогативы власти — чеканку монеты, регулирование землевладения и обеспечение соблюдения религиозного закона в условиях войны.^{[3, 4]} Анализ его правления требует глубокого соединения скудных классических свидетельств, сложных раввинистических преданий и революционных археологических данных, обнаруженных в Иудейской пустыне, которые вместе открывают фигуру властного авторитета и огромной стратегической прозорливости.^[2]

Историографический ландшафт: реконструкция молчания

Главная трудность в анализе восстания Бар-Кохбы — отсутствие всеобъемлющего современного ему летописца. Если Первое восстание было описано Иосифом Флавием исчерпывающе подробно, хотя и пристрастно, то у войны Бар-Кохбы нет специального историка, чей труд пережил бы время.^{[1, 2]} Поэтому исследователям приходится восстанавливать картину событий из мозаики фрагментарных источников, каждый из которых несёт собственную богословскую или политическую повестку. В нееврейской исторической традиции преобладает эпитома «Римской истории» Диона Кассия, написанная примерно через столетие после событий, которая даёт общую военную сводку, но вовсе не называет имени вождя восставших.^{[1, 5]} Церковные историки, такие как Евсевий Кесарийский и Иероним, сообщают дополнительные подробности, нередко представляя поражение евреев как божественное возмездие, однако именно они сохраняют имя «Бар-Кохба» и указывают место последней битвы — Бейтар.^{[2, 6]}

Еврейская память о восстании сохранилась прежде всего в агадических, то есть повествовательных, частях Иерусалимского и Вавилонского Талмудов и в мидрашистских собраниях, таких как «Эйха Рабба».^[2] Эти тексты были записаны спустя столетия после восстания и служат назидательной цели, часто изображая Шимона бен Косибу в полярном свете — либо как возможного Мессию, которого поддерживал рабби Акива, либо как надменного «Бар-Козиву» («сына лжи»), чья гордыня привела к истреблению его народа.^{[2, 7, 8]} Открытие в середине XX века «Пещеры писем» и документов Вади-Мурабаат коренным образом изменило эту картину, предоставив исследователям первичные административные документы от имени самого вождя, написанные на иврите, арамейском и греческом языках.^{[1, 9]} Эти документы позволили перейти от изучения мифа к изучению живой администрации.

Сравнительная номенклатура имён вождя восстания

Социально-политические предпосылки: путь к восстанию

Корни восстания лежат в неизжитой травме разрушения Второго Храма в 70 году н. э. и в последовавшем затем религиозном и экономическом давлении римской администрации.^{[1, 12]} При императоре Адриане это напряжение достигло точки разрыва. Хотя о непосредственных поводах ведутся споры, из источников вырисовываются два главных фактора: намерение римлян отстроить Иерусалим как языческую колонию и запрет основных еврейских обрядов.^{[1, 8]} Решение Адриана основать Элию Капитолину на развалинах Иерусалима, с храмом Юпитера на месте Святая Святых, было воспринято как окончательное уничтожение еврейских национальных надежд.^{[1, 16, 17]} К этому добавился имперский запрет обрезания, который римляне рассматривали в рамках своих общих законов против увечья половых органов, но который евреи восприняли как прямое посягательство на Завет Авраама.^{[4, 8, 16]}

Помимо этих религиозных провокаций, существовали глубоко укоренившиеся социально-экономические обиды. «Еврейская казна» (Fiscus Iudaicus) — карательный налог, перенаправленный с Храма на Юпитера Капитолийского, — тяжким бременем ложилась на население.^[18] Кроме того, исследования указывают на изменение структуры землевладения в Иудее, где прежде независимые еврейские землевладельцы были низведены до положения издольщиков в императорских поместьях.^[19] Это экономическое бесправие породило крестьянский слой, которому нечего было терять и который мог всё приобрести в результате революции. Восстание было не стихийным взрывом, а «тщательно спланированной» операцией, которая выжидала, пока Адриан завершит объезд восточных провинций, и нанесла удар в 132 году н. э.^{[1, 8, 12]}

Фигура наси: власть и философия

Шимон бен Косиба принял титул «Наси Исраэль» (князь, или президент, Израиля) — титул, имевший как административный, так и мессианский вес.^{[4, 13, 20]} Как глава растущего государства он обладал абсолютной властью. Письма, найденные в Иудейской пустыне, рисуют человека «властного» нрава, лично вникавшего в мельчайшие подробности управления.^{[13, 17]} Он говорил не языком политика, а как главнокомандующий, нередко угрожая своим подчинённым — таким как Йехонатан бен Баян и Масабала из Эйн-Геди — суровыми наказаниями, вплоть до оков и сожжения их домов, если они не выполнят его приказов.^{[21, 22]}

Такой стиль руководства отражал философию радикальной опоры на собственные силы. Хотя он был глубоко религиозным евреем, соблюдавшим законы субботы, десятин и праздников, позднейшая раввинистическая традиция, как известно, считала его высокомерным.^{[7, 8, 13]} Сообщается, что он просил Бога «не помогать нам и не мешать», по сути требуя честного поединка между людьми без божественного вмешательства.^{[7, 13, 23]} Эта установка на «силу и доблесть» была отходом от традиционного еврейского взгляда о полной зависимости от божественного вмешательства и, возможно, именно она в конце концов оттолкнула от него некоторые круги раввинистического руководства.^{[8, 23]}

Ключевые подчинённые и административные центры

Государство восставших: бюрократия и экономика

Государство, которое возглавлял Бар-Кохба, было действующим образованием, стремившимся заменить римское право «законами Моисея».^[25] Археологические находки свидетельствуют о высокой степени административной развитости. «Дом Израиля», как иногда называли это государство, вёл земельные сделки и налогообложение с формальной точностью.^[2] Документы показывают, что правительство восставших конфисковало римские императорские земли и сдавало их в аренду еврейским земледельцам, собирая арендную плату упорядоченным образом.^{[4, 10, 22]} Такая бюрократизация была необходима для поддержания широкомасштабных военных усилий и для сохранения лояльности населения благодаря ощущению возврата к идеализированному библейскому общественному порядку.

Свидетельства этого централизованного контроля обнаруживаются и в использовании официальных мер и весов.^{[20, 26]} Свинцовые гири с надписью имени наси указывают, что администрация регулировала рынки и обеспечивала экономическую стабильность.^[20] Использование палеоеврейского письма на этих гирях, как и на монетах, было сознательным идеологическим выбором.^[20] Минуя современное ему арамейское письмо и возвращаясь к письму эпохи Первого Храма, администрация заявляла о глубокой преемственности с древним Израильским царством.^[27]

Нумизматика: монета суверенитета

Монеты, выпускавшиеся во время восстания, — самое осязаемое выражение идеологии государства.^{[3, 14]} Поскольку у восставших не было доступа к собственным серебряным рудникам, они прибегли к символическому акту перечеканки находившихся в обращении римских и провинциальных монет.^{[3, 14, 15]} Этот акт служил нескольким целям: он давал необходимое средство обмена, выполнял функцию антиримской пропаганды, физически стирая изображение императора, и провозглашал начало новой «эры избавления».^{[12, 14, 15]}

Иконография монет была сосредоточена на главных чаяниях восстания: восстановлении Храма и соблюдении закона.^{[3, 14]} На серебряном селе (тетрадрахме) обычно изображался фасад Храма на аверсе и четыре вида растений Суккота на реверсе.^[3] Начиная со второго года над фасадом Храма стала появляться звезда — явная отсылка к мессианскому титулу вождя.^{[3, 14, 15]}

Эволюция надписей и символов на монетах

Особый интерес для историков представляет имя «Элазар-священник» на ряде монет первого года.^{[5, 14, 15]} Некоторые предполагают, что Элазар, которого, возможно, следует отождествить с мудрецом рабби Элазаром а-Модаи, первоначально выступал первосвященническим соправителем при светском руководстве Бар-Кохбы.^{[18, 27]} Однако в последующие годы его имя исчезает с монет, что совпадает с раввинистическими рассказами о том, как Бар-Кохба убил своего дядю Элазара, заподозрив его в измене.^{[5, 7]}

Военное новаторство: подземный фронт

Военная стратегия восстания строилась на владении местностью и ведении асимметричной войны.^{[1, 10]} В отличие от Первого восстания, когда евреи часто оказывались запертыми в осаждённых городах, силы Бар-Кохбы использовали обширную сеть подземных убежищ (маарахот мистор).^[26] Это были не естественные пещеры, а изощрённые подземные системы, высеченные вручную в мягком меле (киртон) и покрытые твёрдой коркой нари.^[26]

Эти системы предназначались как для выживания, так и для наступательных действий.^[26] Они позволяли еврейским силам оставаться незамеченными, пока римские легионы маршировали наверху, и затем внезапно появляться для атаки.^{[10, 25, 26]} Инженерное устройство этих туннелей включало:

• Вертикальные шахты, вынуждавшие входящего солдата спускаться беззащитным.^[26]
• Узкие извилистые туннели, сводившие на нет преимущество римлян в бою строем.^[26]
• Санитарные и вентиляционные системы, позволявшие жить в них длительное время.^[26]
• Внутренние хранилища и цистерны, позволявшие выдерживать затяжную блокаду.^[26]

Недавнее открытие крупного комплекса в Хукоке в Галилее вновь разожгло спор о географическом размахе восстания.^{[28, 29]} Если традиционная историография ограничивала конфликт Иудеей, то эти находки позволяют предположить, что Галилея по меньшей мере готовилась к активному участию, даже если этот регион и не подвергся такому же опустошению, как юг.^{[5, 29]}

Ответ Рима: стратегия истощения

Первоначальные победы евреев были столь значительны, что Риму пришлось ответить силой, редко применявшейся при подавлении провинциальных мятежей.^{[1, 12]} Целый римский легион, XXII Дейотаров, по всей видимости, был уничтожен в первые годы конфликта.^{[1, 8, 23]} В конце концов Адриан направил из Британии своего самого способного полководца, Секста Юлия Севера, чтобы тот принял командование.^{[1, 10]} Север понял, что еврейские силы невозможно победить в открытом бою из-за их «отчаяния» и использования подземных укрытий.^{[10, 23]}

Север избрал медленную и жестокую стратегию истощения.^{[1, 8, 10]} Он избегал крупных сражений, предпочитая изолировать отдельные очаги сопротивления и брать их измором.^{[8, 10, 30]} Это была политика «выжженной земли», направленная против всей инфраструктуры жизни Иудеи.^[1] По словам Диона Кассия, римляне сравняли с землёй 50 крепостей и 985 селений, систематически уничтожая еврейское присутствие в стране.^{[1, 10]}

Roman Military Mobilization

Падение Бейтара: конец национальной надежды

Кульминация войны произошла в горной крепости Бейтар.^{[7, 30]} По мере того как римляне сжимали хватку на Иудее, оставшиеся силы восставших и тысячи беженцев собрались в этой твердыне к юго-западу от Иерусалима.^{[7, 25]} Осада Бейтара осталась в еврейской традиции как трагедия космического масштаба.^{[7, 16]} 9 ава (Тиша бе-Ав) 135 года н. э., в тот же день, когда были разрушены Храмы, стены Бейтара были проломлены.^{[7, 12, 30]}

Последовавшая резня была почти полной.^{[7, 16, 30]} Раввинистические рассказы описывают «реки крови», стекавшие к морю, и то, как римляне годами не позволяли хоронить убитых.^{[7, 10]} Сам Шимон бен Косиба погиб в последнем бою, и его смерть ознаменовала конец последнего суверенного еврейского государства вплоть до 1948 года.^{[4, 7, 13]}

Последствия: демографическая и религиозная катастрофа

Последствия восстания Бар-Кохбы оказались куда катастрофичнее, чем последствия Первого восстания.^{[2, 12]} Собственно Иудея практически лишилась своих еврейских жителей.^[2] Римская администрация прибегла к своего рода социальной инженерии, чтобы стабилизировать регион, переименовав провинцию в Сирию Палестинскую, дабы оторвать её от еврейской идентичности.^{[1, 2, 12]} Евреям запретили входить в окрестности Иерусалима, полностью перестроенного в языческую Элию Капитолину.^{[2, 12, 30]}

Религиозным ответом стало введение Адриановых указов (гзерот а-шмад).^{[7, 31]} Адриан стремился уничтожить иудаизм как национальную и политическую силу, запретив изучение Торы, соблюдение субботы и посвящение судей.^{[31, 32]} Этот период описывается в Талмуде как «шаат а-шмад» («час уничтожения»), когда многие величайшие мудрецы эпохи были казнены за неповиновение.^{[7, 31]}

Десять мучеников (Асара аругей мальхут)

Память о религиозных гонениях воплощена в литургическом рассказе о Десяти мучениках — великих мудрецах, жестоко казнённых за преподавание Торы.^{[32, 33]} Хотя списки в Иерусалимском Талмуде и в разных мидрашах расходятся, эти мудрецы олицетворяют духовный стержень поколения, поддержавшего восстание.

Сионистская реабилитация: Бар-Кохба в Новое время

Почти 1,800 лет Бар-Кохба оставался в еврейской традиции спорной фигурой, которую нередко винили в долгом изгнании и опустошении Иудеи.^{[4, 6, 40]} Однако с подъёмом современного сионистского движения в конце XIX века его образ пережил разительную реабилитацию.^{[9, 41, 42]} Для ранних сионистов Бар-Кохба был не «несостоявшимся Мессией», а героем, олицетворявшим «мускулистое еврейство» (Muskeljudentum) — идеал еврея, который больше не станет мириться с гонениями, но будет бороться за своё достоинство и свою землю.^{[9, 42, 43]}

Этому преображению способствовали такие деятели, как Макс Нордау, а позднее археологические работы Игаэля Ядина.^{[9, 42]} Открытие Ядином писем Бар-Кохбы в 1961 году было воспринято в Израиле как национальное откровение, установившее прямую связь между солдатами современной Армии обороны Израиля и древними еврейскими воинами.^{[9, 42]} «Миф о Бар-Кохбе» ещё больше укрепился в массовой культуре благодаря литературе, детским песням и празднованию Лаг ба-Омер, когда костры были переосмыслены как символ сигнальных огней восстания.^{[4, 41, 43, 44]}

Заключение: суверенитет и управление в отчаянии

Восстание Бар-Кохбы представляет собой уникальное сочетание военного блеска, административной строгости и мессианской надежды.^{[3, 4, 12]} Шимон Бар-Кохба стоял во главе государства, которое на краткий срок было столь же суверенным, как любое другое в древнем мире, и которым правил вождь, бывший одновременно скрупулёзным администратором и свирепым воином.^{[4, 13, 17]} Окончательное крушение этого государства привело к коренному сдвигу в иудаизме, превратив его из религии, привязанной к территории, в мобильную религию, основанную на тексте и сосредоточенную в академиях Галилеи и Вавилонии.^[2] И всё же память о его «Доме Израиля» сохранилась — скрытая в пещерах и на перечеканенных монетах, — чтобы в XX веке быть вновь обретённой как один из краеугольных камней современной еврейской национальной идентичности.^{[11, 42, 43]} В конечном счёте деяния и философия Бар-Кохбы демонстрируют непреходящую силу стремления к самоопределению даже перед лицом самой грозной империи древности.^{[12, 43]}