Деятельность и учение Торы Биньямина из Туделы: его научно-галахическое путешествие и формирование еврейской национальной памяти в Средние века
13 мин чтения2 628 слов
Резюме
Этот текст рассматривает основополагающую деятельность рабби Биньямина из Туделы, еврейского путешественника XII века, который с исключительной подробностью задокументировал положение еврейских общин по всему известному миру. Источник подчёркивает, что Биньямин был не просто купцом-авантюристом, а исследователем с широким образованием в Торе, использовавшим свои языковые навыки и галахический взгляд для изучения демографического, экономического и духовного устройства диаспоры. Его сочинение стремится утвердить общую национальную память посредством систематической фиксации гробниц праотцев, описания автономных институтов руководства в Вавилонии и отражения напряжения между миром Торы и торговлей. Помимо исторической и научной ценности, книга была призвана вселить надежду в сердца евреев Европы, раскрывая стойкость и независимость еврейского народа на Востоке, и тем самым стала бессмертным этнографическим документом, формирующим национальное сознание по сей день.
Введение: галахический облик путешественника из Туделы и достоверность его сочинения
Во второй половине XII века, около 1165 года, рабби Биньямин бар Йона отправился из города Тудела в королевстве Наварра (на севере нынешней Испании) в монументальное и влиятельное путешествие по всему известному миру.[1, 2, 3] Биньямин, родившийся, по-видимому, около 1130 года, был не путешественником-авантюристом, движимым одним лишь любопытством, а подлинным энциклопедистом и знатоком Торы с широким галахическим образованием.[3] Первые редакторы его книги путешествий, знавшие его близко или изучавшие его записи по его возвращении в Кастилию в 1173 году, описывали его как «человека разумного и просвещённого, сведущего в Торе и галахе».[3, 4] Это образование служило ему интеллектуальными очками, через которые он рассматривал, анализировал и документировал еврейскую и общую действительность, встреченную им в пути.[3]
Языковые навыки Биньямина были исключительными и служили главными рабочими инструментами в его исследовательской деятельности; он владел ивритом, арамейским, арабским и испанским, а возможно, приобрёл и знание латыни.[3] Это многоязычие позволяло ему беседовать напрямую с руководителями общин, местными мудрецами и представителями власти и тем самым обеспечивать точность и обоснованность сведений, которые он заносил в свои записные книжки.[2, 3] И действительно, историческая достоверность Биньямина считается исключительной по качеству в сравнении с христианскими и мусульманскими путешественниками его поколения.[3] Его современники свидетельствовали, что «во всяком деле, которое проверяли, чтобы удостовериться в нём, его слова оказывались верными и твёрдыми, ибо он был человеком истины».[4] Он тщательно и систематически разделял личные наблюдения и свидетельства понаслышке, которые принимал только от местных «людей истины», заслуживших его доверие.[2, 3] Его сочинение соединяет острое эмпирическое наблюдение, точный демографический анализ, глубокое экономическое понимание и высокую галахическую чуткость и тем самым сделало «Книгу путешествий» важнейшим этнографическим и историческим документом для изучения истории Израиля и Ближнего Востока в Средние века.[2, 3]
Цели и мотивы путешествия: экономическая выгода, национальное спасение и религиозная связь
Мотивы, побудившие Биньямина из Туделы отправиться в его долгое путешествие, — продолжавшееся от пяти до семи лет (а по мнению некоторых исследователей, возможно, даже до четырнадцати лет), — находятся в центре плодотворной научной дискуссии, указывающей на сложное сочетание личных, экономических и национальных целей.[3]
Непосредственное и распространённое объяснение представляет Биньямина как успешного международного купца, специализировавшегося на торговле драгоценными камнями и кораллами.[3] На протяжении всего своего маршрута Биньямин проявляет явный коммерческий интерес, описывает рынки и порты и подробно рассказывает о коралловом промысле и ценах на кораллы в различных центрах, которые он посетил.[3] Однако углублённое изучение его записей показывает, что один лишь экономический мотив не может объяснить огромный объём документации об общинах и Торе, которую он решил сохранить в письменном виде.[3]
Второе научное предположение, придающее путешествию оттенок национальной миссии, состоит в том, что Биньямин действовал как тайный посланник общин Южной Европы (в особенности общин Прованса и Испании).[3] Под угрожающей тенью крестовых походов и частых преследований в христианских странах руководство общин стремилось выявить потенциальные места для переселения и безопасного поселения на Ближнем Востоке и в Византийской империи.[3] Точные демографические записи Биньямина, в которых указано число евреев в каждом городе, их экономическая устойчивость и отношение к ним властей, явно служили этой цели.[3, 5]
Третье объяснение, по сути религиозное и богословское, связывает путешествие с национальным стремлением к паломничеству к святым местам и гробницам праотцев, наряду с желанием укрепить национальный дух еврейства диаспоры.[3] Раскрывая существование процветающих, сильных общин, обладающих политической и религиозной автономией (таких как власть эксиларха в Багдаде или воинственные общины Хайбара), Биньямин стремился вселить надежду в сердца угнетённых евреев Европы, доказать им, что они не одиноки в национальной борьбе, и укрепить их веру в грядущее избавление.[3, 5]
Царства Торы в Провансе и Италии: встречи с великими мудрецами поколения
На раннем этапе своего маршрута Биньямин из Туделы прошёл через Каталонию и Прованс — области, бывшие в то время духовным и культурным плавильным котлом между традициями Сфарада и традициями Ашкеназа.[5] В Провансе Биньямин задерживался в ключевых общинах и документировал их расцвет в Торе и в хозяйстве.[5] Город Нарбонну он с восхищением назвал «древним городом Торы, и из него выходит Тора во все страны», и описал его выдающихся руководителей, среди них наси евреев Прованса рабби Калонимоса бен Тодроса, а также второго Раавада (рабби Авраама бен Ицхака, автора «Сефер ха-Эшколь»).[5] Он посетил и другие центры, такие как Безье, Монпелье, Люнель, Поскьер (Вовер) и Марсель, и подробно описал существовавшее в них особое сочетание глубокого изучения Торы с процветающей морской торговлей.[5]
В Италии Биньямин зафиксировал разнообразную и сложную демографическую и общинную действительность.[5] В Северной Италии и Тоскане он встретил небольшие и очень малочисленные общины; в Генуе он нашёл лишь двух евреев и отметил воинственный характер города, занимавшегося морским разбоем, а в Пизе встретил лишь около двадцати евреев.[5] Однако по мере продвижения на юг, к Кампании и Южной Италии, он находил всё более крупные и состоятельные общины, вокруг которых сложились исторические предания и местные легенды.[5] В Риме Биньямин был тепло принят и встретился с руководством общины, среди которого были рабби Менахем бен Шломо, глава ешивы в Риме и автор мидраша «Сехель тов», и рабби Йехиэль, внук автора «Аруха» (рабби Натана из Рима), служивший управляющим имуществом папы римского.[5] Эти встречи раскрывают мировоззрение Биньямина, видевшего в руководстве, сочетающем величие в Торе с положением политического влияния и финансового управления, достойную модель руководства для диаспоры.[5]
Путешествуя по прибрежным городам Италии, Биньямин зафиксировал своеобразное устройство общины, разделённой на два географических и духовных слоя: нижнюю общину, состоявшую из купцов во главе с местными богачами, такими как богатый рабби Яаков Пирпиано, рабби Авраам и рабби Меир, расположенную на берегу моря в оживлённом торговом квартале; и напротив неё — верхнюю общину, жившую в укреплённой башне наверху, где действовала большая ешива знатоков Торы под руководством рабби Шимона бар рабби Антолио, его брата рабби Яакова и рабби Лаваро.[2] Это пространственное разделение отражает не только потребности учащихся того времени в безопасности, но и внутренне присущее напряжение и тонкое равновесие между бурлящим миром морской торговли и защищёнными, уединёнными учебными заведениями.[2]
Биньямин также включал в свои описания богословские реконструкции разрушения Храма и местные мифы, стремясь связать общины Европы с их библейской и национальной историей.[5] Так, например, он с восхищением описывает церковь в Риме, в которой находятся две медные колонны, по его словам вывезенные из Храма царя Соломона (Яхин и Боаз) и, согласно местному поверью, ежегодно в пост Девятого ава источающие пот, словно воду.[5] В области Кампания, в городе Поццуоли, он опознал дворец Ададэзера, библейского врага царя Давида, и записал местные предания, связывающие подземные ходы Рема и Ромула с их войнами против царя Давида, превратив тем самым классический италийский ландшафт в живую сцену библейских событий для своих читателей.[5]
Автономия Торы и власти в Вавилонии: ешивы Багдада и институт эксиларха
С прибытием в Вавилонию и в город Багдад, столицу мусульманского Аббасидского халифата, документация Биньямина из Туделы достигла новой вершины подробности и глубины.[3] Его описание Багдада — самое длинное и подробное в книге, что свидетельствует об огромном значении, которое он придавал этому духовному и политическому центру, служившему в то время опорой восточного еврейства.[3] Там Биньямин познакомился с устоявшейся и хорошо отлаженной системой учреждений Торы и политического руководства, пользовавшихся официальным и почётным признанием центральной мусульманской власти.[3, 6]
Биньямин подробно описывает существование и устройство десяти ешив, действовавших в Багдаде, и представляет структуру учёбы, иерархию глав ешив и подчинение ешив центральному галахическому авторитету.[3] Это описание даёт исследователям редкую возможность заглянуть во внутреннюю жизнь гаонов в Вавилонии и в то, как вавилонский центр Торы сохранялся даже при тяжёлых политических переменах. Наряду с академическо-учебной структурой Биньямин сосредоточивается на фигуре эксиларха (реш галута, главы изгнания), политического руководителя евреев Вавилонии, чья родословная восходила непосредственно к дому Давида.[1, 3, 6] Биньямин описывает царские почести, которые мусульманский халиф воздавал эксиларху, обширные судебные полномочия, предоставленные ему над еврейскими общинами, и его право собирать налоги и обеспечивать соблюдение законов Торы.[3] Представление этой модели руководства, обладающего признанной властью и возводимого к библейской царской династии, было призвано взрастить в сердцах униженных евреев Европы веру в силу еврейского народа и в возможность возвращения былой славы.[1, 3]
Священная топография и законы траура и памяти: документация гробниц праотцев и пророков
Центральная тема с глубокими богословскими следствиями в учении Биньямина из Туделы — систематическая документация гробниц праотцев, пророков и таннаев.[5, 7, 8] Эта документация — не просто географическая запись, а сознательная попытка утвердить «сакральную» (священную) топографию еврейской национальной памяти, закрепляющую историческое право народа Израиля на его самые священные места.[8, 9]
Хеврон и пещера Махпела
Посетив Хеврон под властью крестоносцев, Биньямин обнаружил сложную религиозную и политическую действительность.[8, 10] Он описывает древнее сооружение (построенное, по-видимому, Иродом и превращённое в церковь крестоносцев под названием «Сен-Абрахам») и указывает на явное различие между мнимыми надгробиями на поверхности и подлинной погребальной пещерой под ним.[8, 10, 11] Его свидетельство раскрывает, что крестоносцы установили шесть ложных гробниц во имя праотцев и праматерей, чтобы показывать их христианским паломникам («заблудшим») и взимать с них деньги.[8]
Напротив, Биньямин описывает, как евреи могли за особую плату привратнику пещеры спуститься через железную дверь в двухъярусную подземную систему (двойную пещеру).[8, 12] В третьей, самой глубокой пещере он нашёл подлинные гробницы, над которыми днём и ночью горели светильники.[12] Особенно значимая находка, которую Биньямин зафиксировал на этом месте, — наличие «многих бочек, полных костей израильтян», которые на протяжении многих поколений приносились евреями для погребения в пещере, причём каждый приносил кости своих предков, чтобы они покоились рядом с праотцами-основателями нации.[12] Это описание даёт редкое историческое подтверждение распространённого в народе Израиля обычая «собирания костей» (ossilegium) и подкрепляет понимание того, что пещера Махпела служила местом национального вдохновения и центром религиозного притяжения даже в периоды иноземного владычества.[8, 12]
Гробницы Иезекииля, Эзры и Даниила
В Вавилонии и Персии Биньямин зафиксировал гробницы вождей эпохи вавилонского изгнания и Возвращения в Сион — места, ставшие центрами паломничества, общими для евреев и мусульман [5, 7]:
- Гробница пророка Иезекииля: находится в селении аль-Кифль на берегу Евфрата.[7] Биньямин описывает застроенный комплекс, включающий «синагогу пророка Иезекииля» (синагогу, частично превращённую в мечеть), над которой возвышается своеобразная башня в форме зиккурата.[7] Его свидетельство — первое письменное упоминание этого предания о гробнице; в нём рассказывается о прибытии тысяч евреев к этому месту в Десять дней покаяния для молитв и совместной учёбы.[7]
- Гробница Эзры-книжника: находится на берегу Тигра, к северу от Басры.[5, 13] Биньямин описывает это место как важный духовный центр, священный для приверженцев разных религий, вокруг которого сложилось постоянное еврейское поселение.[5, 13]
- Гробница пророка Даниила: находится в библейском городе Шушан в Персии.[1, 5] Биньямин сохраняет в своей книге местную легенду о долгой борьбе между двумя берегами реки за обладание гробом Даниила — борьбе, завершившейся компромиссом, по которому гроб ежегодно переносили с берега на берег, чтобы делить экономическое и целительное благословение, которое приносило это место.[1]
Его отношение к маргинальным группам, сектам и мессианским движениям
Взгляд Биньямина из Туделы, основанный на Торе и галахе, отличался широкой научной любознательностью и исключительной интеллектуальной открытостью к маргинальным группам, религиозным сектам и различным мессианским явлениям, возникшим на периферии раввинистического иудаизма или вне его.[3] Он не игнорировал эти явления, а предпочёл подробно их документировать, оценивая их трезвым галахическим и социологическим взглядом.[3]
Биньямин зафиксировал три основные группы, отклонившиеся от главного русла раввинистического иудаизма:
- Самаритяне: посетив Шхем и гору Гризим, Биньямин подробно описал образ жизни самаритян, их обычаи жертвоприношений и то, как они сохраняют свою версию текста Торы.[3] Хотя он распознавал их галахическое отклонение, его описание остаётся объективным и изображает действительность такой, какая она есть, без тона резкого осуждения.
- Караимы: в Куште (Константинополе) Биньямин описал совместное проживание караимов рядом с евреями-раввинистами, отметив религиозные и галахические трения, возникавшие между ними по вопросам календаря, кашрута и брака.[3]
- Секты на Кипре: Биньямин выявил и описал своеобразную еврейскую секту, действовавшую на острове Кипр и придерживавшуюся необычных обычаев, не согласующихся с принятой галахой, и тем самым показал пространственное многообразие еврейских верований в диаспоре.[3]
Наряду с этим свидетельство Биньямина служит первоклассным историческим источником для изучения мессианских движений Средних веков, в особенности деятельности Давида Алрои в Персии.[1, 3] Алрои, харизматичный мессианский вождь, действовавший в XII веке, увлёк за собой целые общины, веровавшие, что в его силах принести немедленное избавление и освободить евреев от ига мусульманской власти.[1, 3] Биньямин описывает предпосылки возвышения Алрои, его деятельность, а также общественную бурю и политическую опасность, которые он навлёк на общины Персии и Вавилонии.[1, 3] Изложение этой истории в книге было призвано предостеречь читателей в Европе от опасностей, сопряжённых с ложным мессианством и полувоенными движениями, не опирающимися на умеренное раввинское руководство, — наряду с признанием глубокого и подлинного стремления евреев Востока к избавлению и национальной свободе.[1]
Биньямин также уделяет значительное место описанию евреев Хайбара на Аравийском полуострове.[3, 5] Эта независимая и воинственная община заявляла о прямой связи с десятью потерянными коленами (в особенности с коленами Реувена, Гада и половиной колена Менаше).[3, 5] Это описание суверенных евреев, не подчиняющихся законам чужеземных государств и способных защищать себя силой оружия, служило ободряющим и укрепляющим посланием для читателей Биньямина в Европе, живших под постоянным физическим и религиозным гнётом.[3, 5] Кроме того, Биньямин был первым европейским путешественником, который выявил и описал существование друзской общины в районе Ливана и Сирии, дав точную характеристику их своеобразного образа жизни и самостоятельного устройства власти.[3]
Итог: наследие Биньямина из Туделы как творца исторически-галахического сознания
Рабби Биньямин бар Йона из Туделы был не просто пассивным регистратором путевых маршрутов, а одним из главных творцов исторического и духовного сознания еврейского народа в Средние века.[2, 3] Благодаря своему широкому образованию в Торе, бескомпромиссной достоверности и острому научно-галахическому видению Биньямину удалось создать подробную и беспрецедентную карту рассеяния Израиля на Востоке и на Западе.[3] Он заложил основы исследовательского подхода, сочетающего галахическую верность с эмпирическим наблюдением, — подхода, позволившего ему задокументировать независимые институты руководства в Вавилонии, расцвет центров Торы в Провансе и Италии и глубокую историческую связь с гробницами праотцев и пророков в Земле Израиля и в Вавилонии.[3, 5, 7]
Книга путешествий Биньямина со временем стала неотъемлемым достоянием еврейской и общей культуры.[2] Начиная с XVI века сочинение было переведено на большинство европейских языков, а имя еврейского путешественника из Туделы получило широкую международную известность, и по историческому значению его сравнивают с Марко Поло.[2, 3] Его свидетельство служило и продолжает служить по сей день важнейшей исследовательской основой для историков, географов, археологов и этнографов, стремящихся понять социальную и религиозную действительность Средних веков.[2]
Влияние сочинения Биньямина остаётся живым и ярким и в современной культуре. «Книга путешествий» получила множество литературных переложений, делающих его труд доступным для молодого поколения, среди них книга Миры Меир 1984 года и иллюстрированное переложение Ури Шулевица 2000 года.[1, 3] Его образ был увековечен и в известных исторических романах, таких как «Испанская баллада» («Еврейка из Толедо») Лиона Фейхтвангера, подчёркивающая центральную роль Биньямина как культурного и духовного моста между Востоком и Западом.[3] Наследие Биньямина из Туделы остаётся впечатляющим свидетельством жизнеспособности, стойкости и солидарности народа Израиля, который даже в тяжёлой действительности изгнания и физического рассеяния сумел сохранить духовное единство, устойчивое руководство Торы и вечную связь со своим национальным наследием.[3]
Источники14
- 1.ספר המסעות של בנימין מטודלה מאת מירה מאיר | סימניה - ספרים, סופרים וחברים, simania.co.il/bookdetails.php?item_id=6246
- 2.מסעות בנימין מטודלה – ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/מסעות_בנימין_מטודלה
- 3.מסעות בנימין הראשון: מסעותיו ועלילותיו של בנימין מטודלה - יְקוּם תַּרְבּוּת - יקום תרבות, yekum.org/2021/08/מסעות-בנימין-הראשון-מסעותיו-ועלילותי/
- 4.מסעות בנימין מטודלה - מורשת יהדות מרוקו, moreshet-morocco.com/2024/06/02/מסעות-בנימין-מטודלה/
- 5.בנימין מטודלה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/בנימין_מטודלה
- 6.יהדות בבל - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יהדות_בבל
- 7.קבר יחזקאל הנביא - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/קבר_יחזקאל_הנביא
- 8.מערת המכפלה – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/מערת_המכפלה
- 9.קברי צדיקים - שורשי התופעה ומאפייניה - גילי חסקין, gilihaskin.com/רברי-צדיקים-שורשי-התופעה-ומאפייניה/
- 10.מערת המכפלה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מערת_המכפלה
- 11.מערת המכפלה: "פתחו של גן עדן" - ynet, ynet.co.il/articles/0,7340,L-4207285,00.html
- 12.סודה של מערת המכפלה - דרשו, dirshu.co.il/485758-2/
- 13.קבר עזרא הסופר - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/קבר_עזרא_הסופר
- 14.ברומו של עולם - ynet, z.ynet.co.il/short/content/2017/kivrey_tzadikim/articles/article.aspx?id=5032474