Рабби Бецалель Ашкенази

Деятельность, учение о Торе и труд «Шита мекубецет» рабби Бецалеля Ашкенази: исторический, методологический и галахический анализ отца «Асифат зкеним»

Историческое введение: 16-й век как поворотный пункт в мире Торы и мысль рабби Бецалеля Ашкенази

16-й век останется в еврейской истории эпохой драматического перехода, когда центр тяжести еврейской жизни переместился из истекающей кровью Западной Европы, пережившей изгнание из Испании, на Восток, в набиравшую силу Османскую империю. Среди этого духовного брожения выделяется фигура рабби Бецалеля Ашкенази как одного из тех, кто определил путь изучения и сохранения сокровищ ришоним для последующих поколений.^{[1, 2]} Рабби Бецалель, родившийся около 5280 (1520) года, воплощает в себе совершенное слияние ашкеназской традиции, из которой вышла его семья, и сефардского мира Торы, в котором он действовал в Египте и в Земле Израиля.^{[1, 2]} Его фамилия «Ашкенази» — не просто указание на происхождение, а свидетельство культурного движения мудрецов, принёсших европейскую точность и учёность в толковательное пространство мудрецов Востока.^{[1, 3]}

Семья рабби Бецалеля, по-видимому, происходила из Центральной Европы — возможно, из областей нынешней Польши или Германии. Его отец, рабби Авраам Ашкенази, переселился в Египет по причине, точно не известной из исторических источников, но этот шаг стал решающим в формировании личности его сына.^{[1, 2]} В Египте, бывшем тогда бурлящим центром Торы под властью османов, юный рабби Бецалель познакомился с великанами поколения. Его учёба сосредоточивалась вокруг фигуры Радбаза (рабби Давида бен Зимры), бывшего высшим галахическим и духовным авторитетом в Египте и во всём регионе.^{[1, 2]} Наряду с Радбазом рабби Бецалель учился также у рабби Исраэля де Куриэля, одного из выдающихся мудрецов Цфата и Египта.^[1]

Влияние Египта на рабби Бецалеля было многогранным. С одной стороны, он впитал сефардский метод вынесения галахических решений, основанный на широте охвата и поиске древних источников, а с другой — сохранил приверженность ашкеназским методам изучения, отличающимся острым текстуальным анализом. Именно это сочетание в конечном счёте породило труд всей его жизни — «Шита мекубецет», сочинение, изменившее облик еврейской книжной полки и спасшее от забвения десятки сочинений мудрецов-ришоним.^{[1, 3]}

Биография и руководство: между раввинским престолом в Египте и руководством Иерусалимом

Жизнь рабби Бецалеля Ашкенази была наполнена обширной общественной деятельностью, выходившей за географические и общинные границы. После переселения его учителя Радбаза в Землю Израиля рабби Бецалель был назначен на его место главным раввином и главой евреев Египта.^{[1, 2]} Эта должность требовала не только огромных познаний в Торе, но и умения ориентироваться в политических и общественных обстоятельствах сложной общины, состоявшей из «мустаарабим» (местных евреев), сефардов и ашкеназов.

Его служение в Египте не было спокойным. Рабби Бецалель был известен как человек принципов, не боявшийся столкновений с сильными мира сего. Около 5340 (1580) года вспыхнула борьба между ним и одним из членов общины, пытавшимся установить свою власть над общиной способом, несовместимым с ценностями рабби Бецалеля. Его решимость защитить общественный мир и честность привела его к решению покинуть Египет и переселиться в Иерусалим.^[2] Этот шаг был не просто бегством от раздора, а осуществлением глубокого религиозного стремления поселиться в Святом городе и руководить там изучением Торы.^[1]

В Иерусалиме положение рабби Бецалеля быстро возросло. Он был назначен главой общины — уникальная должность, в которой он служил полномочным представителем, признанным как сефардской, так и ашкеназской общиной.^[1] Способность объединить две общины, между которыми порой царила напряжённость из-за обычаев и бюджетов, свидетельствует о его исключительной харизме и о его взгляде, стоящем выше общинных различий. Он много занимался установлением мира и общественной деятельностью, как описано в надгробном слове рабби Исраэля Наджары, назвавшего его «спасителем угнетённых и выдающимся вождём».^[1]

На протяжении своих лет в Иерусалиме рабби Бецалель продолжал поддерживать связь с общинами Египта. Он несколько раз выезжал в качестве шадара (шлуха де-раббанан, посланца мудрецов), чтобы собирать средства для бедняков Иерусалима и для учреждений Торы в городе.^[2] В 5342 (1582) году мы снова находим его в Египте с общественной миссией, но он подчёркивает, что «его жилище и его книги находятся в Иерусалиме», — свидетельство его нерасторжимой связи с Землёй Израиля.^[2] Его последнее путешествие в Египет состоялось в 5352 (1592) году, и там он, по-видимому, скончался, хотя существуют предания, относящие его кончину к Иерусалиму около 5355 года.^{[1, 2]}

Биографическая хронология и общественная деятельность

Труд «Шита мекубецет»: собирание, сохранение и толковательная революция

Самое блестящее достижение рабби Бецалеля Ашкенази, принёсшее ему вечную жизнь в чертоге Торы, — его сочинение «Шита мекубецет» (известное также под названием «Асифат зкеним»).^{[1, 3]} Это сочинение — не просто комментарий к Талмуду, а масштабный культурный спасательный проект. Рабби Бецалель понимал, что сотням лет творчества в Торе в Испании, Провансе и Ашкеназе угрожает гибель из-за изгнаний, скитаний и отсутствия книгопечатания в некоторых регионах.^[3]

Методология «Шита мекубецет» основана на систематическом собирании комментариев ришоним к каждому обсуждению Вавилонского Талмуда.^[1] Рабби Бецалель не довольствовался пересказом, а приводил слова ришоним в их оригинальном изложении, располагая их рядом друг с другом.^[1] Тем самым он создал своего рода «толковательную панораму», позволяющую изучающему видеть развитие понимания обсуждения от эпохи гаонов до его собственного поколения.^[3]

Значение книги как единственного источника для ришоним

«Шита мекубецет» сегодня является единственным или почти единственным источником для многих сочинений великих ришоним, утраченных на протяжении поколений.^{[1, 3]} Это значение складывается из нескольких главных аспектов:

• Сохранение комментариев мудрецов Испании и Прованса: рабби Бецалель обширно цитировал комментарии Нахманида (Рамбана), Рашбы, Ритвы и Рабейну Йоны к трактатам, по которым их оригинальные комментарии не сохранились в виде отдельных книг.^[3] Например, значительные части учения Ритвы к трактатам Гитин и Кидушин дошли до нас лишь через цитаты в «Шите».^[3]
• Раскрытие «Ликутей а-гаоним»: сочинение сохраняет фрагменты исчезнувших трудов, таких как «Ликутей а-гаоним» (или «Ликутей а-раббаним»), который, по-видимому, был написан в Испании в 12-м веке и с тех пор утрачен.^[3]
• Доступ к редким рукописям: рабби Бецалель использовал своё положение и свои путешествия, чтобы заполучить древние рукописи, хранившиеся в частных библиотеках и в отдалённых общинах.^{[3, 4]} Он сравнивал чтения, исправлял искажения и сделал достоянием общественности версии, прежде неизвестные.^{[2, 3]}

Строение книги и трактаты, к которым она написана

Хотя рабби Бецалель стремился написать «Шиту» на весь Талмуд, до нас дошла и была напечатана за эти годы лишь часть сочинения.^[3] Главные трактаты, для которых «Шита мекубецет» считается основополагающей книгой, — это трактаты разделов Нашим и Незикин, в которых углублённое изучение Талмуда особенно интенсивно.^[1]

Кроме того, были найдены и напечатаны фрагменты ко многим другим трактатам, таким как Брахот, Йома, Йевамот, Гитин, Кидушин и Хулин.^[3] Работа современных исследовательских институтов, таких как «Институт Офек» и «Аават Шалом», в последние годы выявила дополнительные рукописи рабби Бецалеля, хранившиеся под спудом в библиотеках, и тем самым обогатила еврейскую книжную полку новыми частями «Шиты».^{[3, 5]}

Выяснение чтений и исправления к Талмуду: его научно-критический метод

Одна из самых своеобразных черт учения рабби Бецалеля Ашкенази — его почти навязчивая забота о текстуальной точности Талмуда.^{[1, 4]} В эпоху, когда книгопечатание было ещё в зачаточном состоянии, а искажения переписчиков были весьма распространены, рабби Бецалель понимал, что прочное толковательное здание невозможно построить на испорченном тексте.^{[2, 4]}

Особенно выделяется его работа над разделом Кодашим. Эти трактаты, посвящённые вопросам Храма и жертвоприношений, изучались на протяжении поколений меньше, и текст Гемары в них стал особенно искажённым.^{[1, 2]} Рабби Бецалель приложил огромные усилия к исправлению раздела Кодашим (за исключением трактата Хулин, к которому он написал обширную «Шиту»). Его исправления, основанные на сравнении древних рукописей и на глубоком понимании обсуждений Кодашим, были напечатаны на полях Гемары в Виленском издании и по сей день служат основой всякого серьёзного изучения этого раздела.^{[1, 2]}

Его метод исправления сочетал два подхода:

• Филологическое исправление: физическое сравнение различных рукописей, которые рабби Бецалель приобретал или брал из библиотек в Египте и Иерусалиме.^{[3, 4]} Он не колебался указывать, что то или иное чтение — «ошибка переписчика», на основании более древних источников.^[4]
• Учёное исправление: порой, когда чтение не согласовывалось с логикой обсуждения, рабби Бецалель исправлял Гемару «по своему обширному разумению», объясняя, почему существующее чтение не может быть верным с галахической или логической точки зрения.^[4]

Эти исправления стали необходимым подспорьем не только для простого изучающего, но и для величайших из ахроним. «Цлах», «Минхат хинух» и Гра из Вильны во многом опирались на текстуальные разъяснения рабби Бецалеля, приступая к толкованию обсуждений Кодашим и Тгарот.^[1]

Связь со святым Ари: учитель, товарищ и соавтор

Самая увлекательная глава в биографии рабби Бецалеля Ашкенази — несомненно, его связь с рабби Ицхаком Лурией, святым Ари.^{[1, 6]} Хотя Ари известен всем как отец современного тайного учения, в юности он был выдающимся знатоком открытой Торы, и его главным учителем в Египте был рабби Бецалель Ашкенази.^[1]

Отношения между ними не были обычными отношениями учителя и ученика. Ари, который был моложе рабби Бецалеля, но обладал исключительной гениальностью, считался у него «учеником-товарищем».^[6] Согласно сохранившимся историческим свидетельствам, Ари даже принимал активное участие в написании частей «Шита мекубецет».^[6] Хида отмечает, что в юности Ари составил «Шиту» к трактату Зевахим под непосредственным руководством рабби Бецалеля, а некоторые полагают, что определённые фрагменты «Шиты» к другим трактатам фактически были написаны или обобщены Ари.^[6]

Влияние рабби Бецалеля на Ари заметно в систематичности и в требовании точности. Подобно тому как рабби Бецалель стремился к точности в тексте открытой Торы, так и Ари, придя в Цфат, применил ту же методологию выяснения и упорядочения к тайному учению.^[7] Понимание того, что и мир каббалы нуждается в прочных основаниях в виде комментариев ришоним и книги Зоар, — одно из наследий их совместной учёбы в Египте.^[7] Помимо Ари, рабби Бецалель вырастил и других учеников, изменивших облик мира Торы, самый выдающийся из которых — рабби Шломо Адени, автор «Мелехет Шломо» к Мишне, чья книга по сей день считается самым точным комментарием к тексту Мишны.^[1]

Его галахическое учение: респонсы, решения и «Клалей а-Талмуд»

Рабби Бецалель Ашкенази был не просто собирателем прежних мнений, но самостоятельным и смелым законоучителем. Его книга «Респонсы рабби Бецалеля Ашкенази» объединяет галахические ответы, написанные им на протяжении многих лет и раскрывающие ещё одну грань его личности: раввина, глубоко вовлечённого в нравственные, общественные и технологические вопросы своего времени.^{[1, 8]}

Его галахические решения отличаются прямой связью с источниками ришоним, порой в обход более поздних общепринятых положений, благодаря новым открытиям в найденных им рукописях.^[8] Он занимался сложными вопросами имущественного права, брачного права и медицины.^[8]

Помимо практических решений, рабби Бецалель составил «Клалей а-Талмуд» («Правила Талмуда»).^[1] В этом сочинении он излагает своё методологическое учение: как решать между разделёнными мнениями ришоним, когда следует предпочесть решение гаонов и как анализировать талмудическое обсуждение с точки зрения его строения.^[1] Именно эта работа позволила ему создать «Шита мекубецет» не как мешанину цитат, а как упорядоченную логическую структуру, в которой каждое мнение служит пониманию общей картины.^[1]

Влияние «Шита мекубецет» на мир ешив и на ахроним

С момента своего первого издания «Шита мекубецет» стала краеугольным камнем углублённого изучения в ешивах. Её влияние выходит за рамки того, что она служит источником цитат ришоним: она сформировала само понятие «углублённого изучения» в Новое время.^[3]

В 18-м и 19-м веках, с расцветом великих ешив в Литве и Польше, «Шита» стала обязательной книгой для каждого главы ешивы. Ешиботная учёность, стремящаяся находить «хилуким» (тонкие различия) между подходами ришоним, нашла в «Шита мекубецет» плодородное поле данных.^{[1, 3]} Без труда рабби Бецалеля значительная часть учёных рассуждений «Пней Йехошуа», «Кецот а-хошен» и «Нетивот а-мишпат» не могла бы появиться на свет, поскольку они основаны на комментариях ришоним, доступных им лишь через его книгу.^{[1, 3]}

И в мире современной учёности в области Торы «Шита» считается каноническим сочинением. Новые издания «Мосад а-рав Кук», представленные в 13 роскошных томах, включают примечания, связывающие слова рабби Бецалеля с археологическими и текстуальными открытиями 20-го века.^[4] То, что книга, написанная в 16-м веке, по-прежнему изучается изо дня в день в тысячах экземпляров, свидетельствует о феноменальном успехе рабби Бецалеля в наведении моста через поколения.^[3]

Итоги и выводы: рабби Бецалель Ашкенази как мост между эпохами

Образ рабби Бецалеля Ашкенази — это образ «собирателя» в самом глубоком и творческом смысле слова. Он не просто собирал листы и рукописи, а собрал осколки мира ришоним после разрушения еврейского центра в Испании и построил из них новый чертог для грядущих поколений.^{[1, 3]}

Его учение о Торе сводится к трём основополагающим принципам, сопровождающим мир Торы по сей день:

• Бескомпромиссное сохранение: понимание того, что каждое слово древнего мудреца — сокровище, которое необходимо сохранить для грядущих поколений, даже если у него нет непосредственного галахического значения.^{[1, 3]}
• Текстуальная точность: признание того, что правильное толкование должно начинаться с текста, свободного от искажений, и что текстуальное исследование обладает высшей религиозной ценностью.^{[2, 4]}
• Единство общины: его образ как руководителя, признанного всеми общинами, учит о силе Торы объединять различные традиции и создавать сильную и гордую общину.^[1]

Рабби Бецалель Ашкенази скончался в расцвете своей деятельности, но его наследие — «Шита мекубецет» — продолжает звучать на каждой странице Гемары, изучаемой углублённо.^{[2, 3]} Он был нужным человеком в нужное время, спасшим прошлое еврейства Испании и Прованса и даровавшим ему вечную жизнь в бесконечном диалоге Вавилонского Талмуда.^{[1, 3]} Его деятельность остаётся живым свидетельством того, что даже в периоды скитаний и кризисов духовное творчество и преданность текстуальной истине могут служить опорой стабильности и преемственности для всего народа.