Рабейну Перец из Корбея

Историческое введение: мир Торы во Франции XIII века

XIII век во Франции обозначил линию шва между золотым веком тосафистов и завершающими процессами упадка и изгнания французского еврейства. Рабейну Перец бен Элияху из Корбея (умер около 1295–1299) действовал в один из самых сложных и творческих периодов в истории галахи и толкования.^{[1, 2]} Его деятельность невозможно понять в отрыве от потрясений, обрушившихся на французские центры Торы, и прежде всего сожжения Талмуда в Париже в 1242 году и усиления гонений при Людовике IX. Как тот, кого называли «главой ешив Франции», — титул, свидетельствующий о широком институциональном и духовном авторитете, — Рабейну Перец взял на себя огромную задачу спасения накопленного толковательного знания, его редактирования и приспособления к поколению, пережившему разрыв традиции.^[2]

Переход от широкого аналитического творчества, характерного для внуков Раши и их учеников, к кодифицирующему обобщению и систематическому редактированию — отличительная черта поколения Рабейну Переца. В этот период потребность в сокращении и доступности стала более насущной, чем непосредственное толковательное новаторство. Рабейну Перец сумел сохранить остроту Эвре и учёность Парижа, создав новый жанр «отредактированных тосафот», которые по сей день служат основой изучения Талмуда в ешивах.^{[3, 4]} Его влияние вышло за пределы Франции и достигло Ашкеназа, Испании и Италии, и тем самым он стал жизненно важным связующим звеном между слабеющим французским центром и поднимающимися центрами Торы в остальной Европе.^[2]

Биографический портрет: родословная, учителя и международные связи

Рабейну Перец родился в семье знатоков Торы; его отец, рабби Элияху, был известным мудрецом, и некоторые отождествляют его с рабби Элияху из Тура.^[5] Его семейная родословная имеет большое культурное значение, поскольку по материнской линии он был связан со знаменитой семьёй Кимхи из Прованса.^[2] Эта связь с семьёй прославленных грамматиков и толкователей Писания может объяснить языковую точность и склонность к систематизации, характерные для его сочинений. Он вырос и получил образование в важнейших центрах Торы своего времени; его главными учителями были рабби Йехиэль из Парижа, рабби Шмуэль из Эвре и рабби Ицхак из Корбея.^{[1, 2]} Такое сочетание учителей позволило ему объединить три школы: институциональную учёность Парижа, острый пилпуль Эвре и практически-галахическую направленность Корбея.^{[1, 3]}

На протяжении жизни Рабейну Перец не ограничивался ешивой в Корбее, а совершал путешествия, сформировавшие его кругозор в Торе. Он посетил Германию и область Брабант, где установил глубокие связи с Махарамом из Ротенбурга, величайшим из мудрецов Ашкеназа того времени.^{[1, 2]} Обмен мнениями и совместное учение двух этих гигантов Торы породили редкое взаимное обогащение: Рабейну Перец перенял обычаи Ашкеназа и распространил их во Франции, а его собственное учение получило признание и широкое применение среди учеников Махарама.^{[1, 6]} Эта дружба нашла осязаемое выражение в глоссах, написанных Рабейну Перецем к книге «Ташбец» рабби Шимшона бен Цадока, ученика Махарама, где он объясняет и дополняет обычаи учителя автора.^{[2, 5]}

Таблица 1: учителя Рабейну Переца и их влияние на его методологию учения

Труд над тосафот: редактирование, переписывание и сохранение

Главная слава Рабейну Переца в талмудическом мире основана на редактировании сборников тосафот. В отличие от ранних поколений тосафистов (таких как Рабейну Там или Ри ха-Закен), занимавшихся толковательным творчеством «снизу вверх», Рабейну Перец выступал как главный редактор.^[2] Он собирал более ранние сборники тосафот, отсеивал материал, добавлял к нему своё и заново оформлял его в единое цельное целое.^[3] Значение этого труда исключительно: многие трактаты печатного Вавилонского Талмуда содержат тосафот, восходящие к бейт-мидрашу Рабейну Переца или испытавшие глубокое влияние его редактуры.^[8]

Тосафот, приписываемые Рабейну Перецу, не всегда являются непосредственным плодом его пера в современном смысле слова. Во многих случаях речь идёт о «тосафот учеников Рабейну Переца», то есть о записях уроков, сделанных его учениками по ходу занятий или вскоре после них.^{[2, 3]} Менахем ха-Меири в своём знаменитом описании отмечает, что именно ученики Рабейну Переца «осветили и поддержали Талмуд во Франции», что свидетельствует о том, что ешива в Корбее действовала как своего рода издательство Торы, где толкования копировались и распространялись.^[2] Его тосафот отличаются склонностью к относительной краткости, ясностью хода талмудического обсуждения и стремлением сделать выбор между противоречащими друг другу толковательными традициями прежних тосафистов.^[3]

Анализ избранных трактатов

Толковательная работа Рабейну Переца охватывала большинство трактатов Талмуда, однако степень её сохранности и редактирования различается от трактата к трактату.^{[5, 9]} Так, тосафот к трактату Бава Мециа считаются уникальными, поскольку сохранились в первоначальной редакции самого Рабейну Переца, тогда как в таких трактатах, как Бава Кама или Санхедрин, заметна перерабатывающая рука учеников.^[5] В этих трактатах редактор (ученик Рабейну Переца) часто берёт за основу тосафот Санса или тосафот Эвре и вставляет в них новые толкования Рабейну Переца.^{[3, 8]}

Таблица 2: анализ источников и редактирования тосафот Рабейну Переца в основных трактатах

Глоссы Рабейну Переца к «Сефер мицвот катан» (Семак)

Ещё одно сочинение, занявшее прочное место в сердце галахического канона, — собрание глосс Рабейну Переца к «Сефер мицвот катан» (Семак) его учителя, рабби Ицхака из Корбея.^{[6, 10]} Семак был первоначально написан как сокращение Семага («Сефер мицвот гадоль») рабби Моше из Куси с намерением сделать заповеди и галахот, соблюдаемые в нынешнее время, достоянием всех.^[7] Рабейну Перец увидел в этом сочинении идеальную платформу для распространения своего галахического учения, и его глоссы со временем стали неотъемлемой частью основного текста книги.^{[2, 7]}

Эти глоссы — не просто технические примечания. Рабейну Перец использовал их, чтобы «улучшить труд своего учителя», как отмечают исследователи, то есть чтобы обновить галаху в свете новых обычаев, добавить талмудические источники, не приведённые в оригинале, а порой даже с большим почтением не согласиться со своим учителем.^[2] В отличие от других его сочинений, в глоссах к Семаку Рабейну Перец назван своим прямым именем внутри основного текста, что свидетельствует о самостоятельном авторитете, который он признавал за этим трудом.^[2] Глоссы считаются весьма надёжными в отношении сохранения его подлинных слов, хотя и прошли через руки многих переписчиков.^[2]

Построение и распространение Семака с глоссами Рабейну Переца

Семак разделён на семь «столпов» (дней) с тем намерением, чтобы в каждый день недели еврей изучал одну часть и таким образом охватывал все основные галахот.^{[7, 11]} Рабейну Перец добавил к этому построению слой учёной глубины. Если первоначальный Семак избегал пространных рассуждений, то глоссы Рабейну Переца дают правовую и логическую основу решений и тем самым соединяют мир простого галахического решения с миром тосафистского анализа.^[7] Книга была распространена настолько широко, что впервые была напечатана уже в 1510 году в Константинополе, и с тех пор по сей день её почти всегда изучают вместе с его глоссами.^{[2, 7]}

Влияние христианской схоластики на методологию Рабейну Переца

Одно из интересных открытий современного исследования учения Рабейну Переца — родство между его методом толкования и схоластическими нормами, распространёнными в Парижском университете в XIII веке.^[12] Рабейну Перец, действовавший в географической и культурной близости к христианским центрам учёности, перенял (сознательно или бессознательно) логические инструменты анализа, распространённые в академиях его времени.^[12]

Это влияние выразилось в использовании «Proprietates terminorum» — точного анализа значения терминов с целью выявить намерения и смыслы, которые не выражены в тексте явно, но вытекают из него путём логической дедукции.^[12] Рабейну Перец выработал стиль, при котором выдвигается несколько возможных толкований, они систематически опровергаются и выбирается наиболее логичное и разумное предложение, — построение, весьма напоминающее схоластический диспут (Questio).^[12] Эта динамика показывает, что мир Торы во Франции не был изолирован, а вёл косвенный методологический диалог с интеллектуальной средой, используя научные инструменты эпохи для понимания слова Божьего в Талмуде.^[12]

Связь с Махарамом из Ротенбурга и передача традиций

Отношения между Рабейну Перецем и Махарамом из Ротенбурга — увлекательный пример сотрудничества между центрами.^[1] Махарам, верховный авторитет Ашкеназа, и Рабейну Перец, «глава ешив Франции», встретились в Германии и учились вместе.^[2] Эта связь привела к тому, что Рабейну Перец стал одним из главных распространителей обычаев Махарама во Франции и Провансе.^[2] Он написал глоссы к книге «Ташбец» рабби Шимшона бен Цадока, в которых обсуждает обычаи Махарама, дополняет их и делает к ним замечания.^{[1, 2]}

Эти глоссы отличаются по характеру от глосс к Семаку: они менее «книжные» и более точечные и отражают устные традиции, воспринятые Рабейну Перецем во время пребывания в Германии.^[2] Влияние Рабейну Переца на принятие обычаев Ашкеназа во Франции было столь велико, что поздние мудрецы цитируют его слова как авторитетный источник этих обычаев.^{[1, 2]} Эта деятельность знаменует начало процесса, в ходе которого традиции Франции и Ашкеназа слились в единое галахическое целое, — процесса, окончательно завершившегося с изгнанием евреев Франции и их переселением в ашкеназские центры.

Ученики Рабейну Переца и распространение его учения в еврейском мире

Рабейну Перец воспитал поколение учеников, ставших руководителями мира Торы в XIV веке. Самый выдающийся из них — рабби Мордехай бен Гилель, автор книги «Мордехай».^{[1, 2]} «Мордехай» служит одним из важнейших источников для знакомства с учением Рабейну Переца, поскольку приводит сотни его решений и новых толкований, особенно тех, что не сохранились в прямых рукописях.^{[2, 5]} Именно книга «Мордехай» придала учению Рабейну Переца канонический статус и в Испании, где великие мудрецы Испании (такие как Риваш и Рашбац) изучали и обсуждали его слова по этому сочинению.^[2]

Другими учениками, распространявшими его учение, были:

• Рабби Хаим бен Шмуэль ибн Давид: автор книги «Црор ха-хаим», который был его главным учеником и принёс его учение в испанское пространство.^{[1, 2]}
• Анонимные редакторы «Иссур ве-хетер»: сочинение приписывается рабби Йерухаму бен Мешуламу и в значительной мере основано на записях уроков Рабейну Переца.^[2]
• Ученики, записывавшие тосафот: многие из его учеников посвятили жизнь переписке и редактированию сборников, вышедших из Корбея, и тем самым создали «наши тосафот», печатающиеся сегодня.^{[2, 3]}

Учение Рабейну Переца цитируется сотни раз в основополагающих книгах галахи, среди них «Орхот хаим» рабби Аарона из Люнеля, «Коль бо» и «Сефер ха-нейар».^{[2, 5]} Рабби Бецалель Ашкенази в своём грандиозном сочинении «Шита мекубецет» широко использовал рукописи тосафот Рабейну Переца и сохранил для нас многие фрагменты, утраченные на протяжении поколений.^{[1, 5]}

Другие сочинения: масора и обычай

Наряду с занятиями Талмудом и галахой Рабейну Перец обращался и к другим областям. Он составил масоретский труд под названием «Сефер Перец» (или «Сефер ха-Перец»), посвящённый вопросам масоры Писания.^[5] Хотя это сочинение утрачено и сегодня в наших руках его нет, сам факт его существования свидетельствует о широте кругозора Рабейну Переца и о его интересе к текстуальной точности Писания — вероятно, под влиянием его происхождения из семьи Кимхи.^{[2, 5]}

Кроме того, Рабейну Перец был известен как авторитет в области обычаев и общинных постановлений. Он ввёл постановления для общин Франции и даже упоминается в связи с херемами (запретами) и общественными постановлениями, хотя их конкретные подробности задокументированы хуже, чем его учёное творчество.^[1] Как «глава ешив Франции», он был тем, к кому обращались с любым общественным и руководящим вопросом, и его ответы рассеяны по книгам вопросов и ответов мудрецов его поколения и последующих поколений.^[2]

Таблица 3: сводка литературного труда Рабейну Переца и его влияния на поколения

Итоги и выводы: Рабейну Перец как созидатель мира Торы

Рабейну Перец бен Элияху из Корбея предстаёт ключевой фигурой в подведении итогов эпохи тосафистов. Его вклад заключается не в том или ином новшестве, а в архитектуре еврейского знания в поколении кризиса.^[2] Он сумел взять огромный труд тосафистов — труд, рассеянный по тысячам записей и сборников, — и сплотить его в упорядоченное, отредактированное и доступное учение.^{[3, 4]}

Три главных аспекта определяют печать Рабейну Переца:

Во-первых, каноническое редактирование. Без его труда и труда его учеников значительная часть французских тосафот была бы утрачена вследствие гонений и изгнаний.^{[2, 8]} Рабейну Перец спас духовное творчество Парижа и Эвре и дал ему новую жизнь на страницах печатного Талмуда.^[3]

Во-вторых, галахическая интеграция. Соединение им французского мира тосафот с ашкеназским миром обычая (через Махарама) создало синтез, ставший основой поздней ашкеназской галахи.^{[1, 2]} Его глоссы к Семаку обеспечили, чтобы эта книга не осталась лишь «сокращением для начинающих», а стала главным рабочим инструментом законоучителей.^[7]

В-третьих, методологическое новаторство. Его открытость логическим и схоластическим инструментам показывает человека, сочетавшего безусловный консерватизм в отношении традиции с глубоким пониманием правил логического анализа своей эпохи.^[12] Он не боялся пользоваться терминологической точностью (Terminorum), чтобы проникнуть в глубину замысла Талмуда, и тем самым повысил уровень точности тосафистского толкования.^[12]

Рабейну Перец из Корбея скончался в конце XIII века, но его учение продолжает звучать в каждом бейт-мидраше, где изучают Талмуд и Семак.^{[1, 7]} Он остаётся образцом «собирателя» — мудреца, умеющего выбрать лучшее из всего, что было до него, мудро отредактировать это и передать дальше последующим поколениям в целости и сохранности.^{[2, 5]} Его наследие свидетельствует о том, что даже в самые тяжёлые часы французского еврейства его мудрецы сумели создать труд, который будет освещать мир Торы на протяжении поколений.^[2]