Рав Меир Кахане

Введение: рав Меир Кахане и кахизм как богословско-политическая идеология

Рав Меир Давид Кахане (1932–1990) был центральной и революционной фигурой израильской и еврейской политики второй половины 20-го века. Кахане — раввин, политик, лидер крайне правых и глава ешивы «Еврейская идея» ^{[1, 2]} — был убит арабом-мусульманином в Манхэттене в 1990 году.^[1] Деятельность Кахане отличалась уникальным синтезом силового активизма и политического насилия, коренившимся в радикальном толковании еврейского богословия избранности и избавления.

Настоящий доклад призван дать всесторонний анализ учения Кахане о Торе и его политической деятельности. В нём будут рассмотрены биографический фон, приведший его от принятых религиозно-сионистских рамок к созданию кахизма, богословские основы «Еврейской идеи» как мессианско-активистской доктрины, а также её правовые и политические последствия для границ израильской демократии и для раввинского дискурса.

Часть первая. От национально-религиозного воспитания к крайнему активизму (организационная деятельность)

Глава 1. Биографический путь и радикальный рост (1932–1974)

Рав Кахане начал свой путь внутри принятого сионистского и религиозного истеблишмента как в Соединённых Штатах, так и в Израиле. В юности он был активистом движения «Бейтар» в 1946–1951 годах, а затем действовал в рамках движения «Бней Акива» в 1952–1954 годах.^[3] После изучения Торы он служил общинным раввином в Куинсе (Нью-Йорк), в общине Ховард-Бич, в 1958–1960 годах.^[3] Параллельно с раввинской службой Кахане сделал многолетнюю журналистскую карьеру: он был редактором еврейского еженедельника «Джуиш пресс» с 1962 по 1969 год и вёл постоянную колонку в этой газете с 1961 года до дня своей смерти в 1990 году.^[3]

Биографические данные свидетельствуют о стратегическом существовании Кахане в двух параллельных плоскостях: на протяжении трёх десятилетий он вёл легитимную и весьма влиятельную карьеру в солидной прессе ^[3] и одновременно создавал радикальные движения и руководил ими. Лига защиты евреев (JDL), основанная им в Соединённых Штатах в 1968 году ^[3], была его силовым ответом на то, что он считал неспособностью еврейского руководства в диаспоре противостоять антисемитизму и ассимиляции путём переговоров или пассивности. Позднее, в 1974 году, после репатриации в Израиль, Кахане основал движение «Ках».^[3] Многолетняя связь с легитимной журналистской площадкой наряду с его предположительно полувоенной деятельностью позволила Кахане усилить своё влияние и создать риторическую базу для распространения своей крайней идеологии, даже когда он был причастен к спорным действиям. Его переход от умеренного религиозного сионизма «Бней Акива» и «Бейтара» к насильственному активизму JDL и «Ках» отражает глубокое недоверие к способности существующих структур защитить еврейские интересы без применения решительной силы.

Глава 2. Политический кахизм и неизбежность насилия (1974–1990)

Кахане был избран в Кнессет 11-го созыва в 1984 году как единственный представитель движения «Ках».^[2] Его политическая деятельность в Кнессете была в основном трибуной для распространения его крайних идей и для разработки политической доктрины, оправдывавшей применение насилия и отказ в демократии его противникам. Кахистская риторика отличалась идеологической радикализацией и полным отрицанием компромисса. Кахане утверждал, что «каждая уступка породит мировое давление в пользу новых уступок» ^[1], и тем самым заранее отвергал любую попытку израильского правительства прийти к мирным соглашениям или территориальному компромиссу. По его мнению, если «мир действительно прекрасен, его нельзя покупать ценой свободы».^[1]

Кахане чётко определил своего внутреннего и внешнего врага. Он утверждал, что левые — по сути предатели или извращенцы и что «в глубине души левые не верят, что у нас есть право жить в Израиле».^[1] Он даже утверждал, что понимает арабов, а они его, и что «никто из нас не понимает левых».^[1] Такое использование поляризующего языка было призвано подорвать легитимность всех, кто не разделял его взглядов, включая израильские СМИ, которые он называл «самым мощным оружием ООП».^[1]

Доктрина Кахане основывалась на необходимости заменить либеральное чувство вины понятием величия.^[1] Еврейское чувство вины он определял как «особый и специфический вид еврейского СПИДа».^[1] Представляя вину как «болезнь», которую нужно лечить, Кахане давал религиозное и психологическое обоснование для отказа от либеральной и универсальной этики. Этот подход позволил ему представить свои бескомпромиссные требования как единственный подлинно еврейский путь и тем самым сделал кахизм идеологией, невосприимчивой к традиционной моральной или политической критике.

Таблица 1. Хронология и правовой статус главных организаций Кахане

Таблица демонстрирует транснациональный и насильственный характер движений, основанных Кахане: эти организации были признаны террористическими правоохранительными органами на двух разных континентах.^{[4, 5]} Этот факт подчёркивает, что политическое насилие было для Кахане не просто тактическим инструментом, а существенным элементом его доктрины достижения идеологических целей.

Часть вторая. Учение о Торе: основы «Еврейской идеи»

Глава 3. Кахистское учение об избавлении: революция богословского активизма

Богословская основа учения Кахане — «изначальная еврейская идея» — черпала понятия из существующих течений религиозного сионизма, но доводила их до крайности, превращая в обязывающую доктринальную систему. Кахане принимал концепцию рава Кука о том, что создание Государства Израиль есть «начало расцвета нашего избавления» ^[9], и даже имел обыкновение читать молитву за благополучие государства.^[9] Вместе с тем Кахане решительно отвергал мессианскую пассивность, которую считал уклонением от религиозной ответственности. Вместо пассивного ожидания чуда или мессианского откровения Кахане требовал «активности и соучастия в сионистском процессе».^[9]

Избавление, по Кахане, — не следствие внутреннего покоя или международного согласия, а результат столкновения с неевреями и сопротивления им.^[9] Необходимость независимого и еврейского Государства Израиль он объяснял богословским доводом о том, что жизнь народа Израиля в изгнании, под властью неевреев, является «осквернением имени Бога» (хилуль ха-Шем).^[9] Тем самым Кахане перенёс понятие хилуль ха-Шем, традиционно касающееся этического и нравственного поведения отдельного человека по отношению к Богу и к людям, в территориальную и геополитическую плоскость.

Это богословское новшество — ключ к пониманию кахизма: если хилуль ха-Шем определяется властью неевреев или присутствием неевреев в Земле Израиля, то центральной религиозной заповедью становится территориальное очищение и установление абсолютной еврейской власти. Эта концепция создаёт прямую и обязывающую связь между мессианским богословием и радикальным политическим требованием изгнания арабов и придаёт национальной борьбе статус священной войны, являющейся неотъемлемой частью процесса избавления.^[9]

Глава 4. Решение «арабской проблемы»: очищение Страны как религиозное веление

Учение Кахане основывало отношение к арабам на концепции избранности еврейского народа как высшего народа, обязанного «отделяться от народов и от их культуры».^[9] Из принципа избранности и превосходства выводилось, что присутствие неевреев в Земле Израиля является осквернением имени Бога, а потому «решение проблемы арабов в Стране имеет центральное значение, ибо её решение очистит Страну от осквернения имени Бога, связанного с их пребыванием в ней».^[9]

В рамках доктринального анализа Кахане осуществил систематическое сведение политического и национального конфликта к абсолютному богословскому конфликту. Поскольку отделение — божественное веление, любой вид партнёрства или сосуществования воспринимался как богословски невозможный, ибо он нарушает принцип отделения и увековечивает осквернение имени Бога.^[9] Отказ от компромиссов и требование изгнания — это, следовательно, не просто крайние политические предпочтения, а религиозные веления, возложенные на избранный народ. Сначала Кахане утверждал, что эмиграцию арабов следует поощрять «только добровольно» ^[9], но логический ход его учения неизбежно привёл к выводу, что для обеспечения очищения Страны и завершения избавления необходимо принудительное изгнание.

• Таблица 2. Основные доктринальные принципы учения рава Меира Кахане
• Часть третья. Последствия, отстранение от выборов и богословско-правовое наследие
• Глава 5. Кахизм и демократия: правовое и законодательное противостояние

Влияние деятельности Кахане на израильскую правовую систему было драматическим. Кахане и его движение считаются тем основополагающим фактором, который привёл к созданию механизмов «обороняющейся демократии» в Израиле. После прихода Кахане в Кнессет Кнессет в 1985 году утвердил поправку к Основному закону о Кнессете, добавившую статью 7А.^[8] Эта статья устанавливает, что в выборах не может участвовать список или кандидат, чьи «цели или действия» включают «отрицание существования Государства Израиль как государства еврейского народа» или явный расизм.^[8]

Таким образом, кахизм послужил пограничным пробным случаем для израильского конституционного права, поскольку он вынудил систему столкнуться с парадоксом демократической терпимости к антидемократическим движениям. Правовой анализ подчёркивает, что статья 7А является исключением из основополагающего права избирать и быть избранным, лежащего в основе демократического строя.^[6] Поэтому толкование этой статьи требует её максимально узкого применения, и её использование оправдано лишь тогда, когда речь идёт о серьёзной опасности для существования и безопасности государства или для его демократического строя.^[6] Потребность в таком законодательстве прямо вытекает из представления о том, что кахистская идеология, выступавшая за изгнание по этническо-религиозному признаку ^[9] и за лишение гражданства определённых групп, представляла экзистенциальную угрозу конституционному характеру государства, поскольку действовала, используя демократию против неё самой.

Глава 6. Международный статус и организационное наследие

Рав Кахане был убит в Нью-Йорке в ноябре 1990 года.^[1] Его смерть не положила конец существованию кахистской идеологии, и её влияние продолжилось через основанные им организации. Лига защиты евреев (JDL) действовала как активная террористическая организация в течение первых двух десятилетий своего существования и даже была признана таковой ФБР в докладе «Терроризм 2000/2001».^{[4, 5]} JDL подозревалась в причастности к терактам, в том числе к взрыву в офисе Сола Юрока в Манхэттене в 1972 году, в результате которого погиб один сотрудник.^[5]

Параллельное признание кахистских движений террористическими организациями на двух континентах — JDL в Соединённых Штатах, а «Ках» и «Кахане хай» в Израиле (объявлены террористическими организациями в 1994 году) ^[7] — представляет кахизм как транснациональную идеологию, использующую религиозное обоснование для политического насилия. Сам Кахане изложил основы своего учения в таких книгах, как «Ор ха-раайон» («Свет идеи») и «Перуш ха-Маккаби — Дварим» («Комментарий Маккавея — Второзаконие») ^[2], которые составляют богословскую основу оправдания насильственного активизма. Продолжение существования этих групп после убийства Кахане показывает, что созданная им идеология, соединяющая веру в еврейское превосходство с необходимостью применения силы, укоренила насильственные модели действий как легитимный образ действий.

Глава 7. Критика с позиций Торы и раввинская делегитимация

Крайнее учение рава Кахане вызвало резкое противодействие не только в политической и правовой системе, но и внутри самого раввинского истеблишмента — как харедимного, так и религиозно-сионистского. Противодействие было не только политическим: оно касалось богословской сути и вопроса о том, какой галахический авторитет правомочен толковать сионизм и избавление.

Раввинский истеблишмент, стремящийся сохранить уравновешенный и этичный образ иудаизма, видел в кахизме реальную угрозу. Попытки сорвать назначение кахистских кандидатов на высокие раввинские посты предпринимались посредством закрытых кампаний под тем предлогом, что их поддержка наносит ущерб «чести Главного раввината Израиля».^[10] Это ожесточённое противодействие изнутри свидетельствует о том, что раввины истеблишмента опасались, что кахистский подход, освящающий этническое превосходство и допускающий крайнее насилие, может быть истолкован как общепринятая галахическая позиция и тем самым подорвать моральную и этическую легитимность умеренного раввината.^[10] Это борьба за определение границ галахи и морали в эпоху политического избавления, в которой истеблишмент стремился восстановить принципы традиционной еврейской этики, ограничивающие применение силы, перед лицом политико-религиозного экстремизма.

Итоги и аналитические выводы

Рав Меир Кахане основал идеологическое движение — кахизм, — представляющее собой уникальный синтез религиозно-политического активизма и радикализации основополагающих понятий Торы. Анализ показывает, что кахизм — не случайное политическое отклонение, а сплочённая доктринальная система, повлиявшая на израильское пространство в нескольких центральных плоскостях.

1. 1.Богословская трансформация: Кахане совершил богословскую революцию, превратив духовные понятия (такие как хилуль ха-Шем) в обязывающие территориальные и политические мандаты. Определив присутствие арабов в Земле Израиля как осквернение имени Бога, он дал абсолютную религиозную легитимность требованию изгнания.^[9] Противопоставление «еврейского СПИДа» (чувства вины) идее величия ^[1] было призвано создать идеологический иммунитет, препятствующий внешней моральной критике.
2. 2.Правовые последствия и защита демократии: кахизм проявил себя как экзистенциальная угроза либеральному и демократическому характеру Государства Израиль. Его движение вынудило правовую систему создать конституционные механизмы самозащиты (статья 7А Основного закона о Кнессете) ^[8] и тем самым заново определило границы свободы слова и политического участия в государстве.
3. 3.Сущностное насилие: признание его организаций, JDL и «Ках», террористическими американскими и израильскими властями ^{[4, 5]} устанавливает, что применение насилия является неотъемлемым и идеологически оправданным элементом кахистской доктрины, а не уделом горстки экстремистов.

Несмотря на то что его вытеснили из политической системы (посредством отстранения от выборов) и из раввинского истеблишмента (посредством делегитимации) ^[10], кахизм продолжает служить идейной основой для крайних течений израильских правых и представляет крайнюю богословско-политическую линию религиозного сионизма. Осмысление его наследия требует многоуровневого понимания того, как идеи Торы могут превращаться в насильственные политические мандаты.