Рав Авихай Ронцки

Часть первая. Путь воина и лидера: биография и формирование личности

1.1. Биографический фон и идеологическая трансформация

Рав Ронцки, которого также называли «Ави» ^{[1, 2]}, родился в 1951 году (14 тишрея 5712 года).^[1] Он начал свой путь как классический военный: воспитывался в военном интернате и служил бойцом и офицером высокого командного звена. Он служил в десантных войсках и во время войны Судного дня командовал ротой в разведывательном подразделении «Шакед».^[1] Его ранняя боевая служба была не просто главой биографии, а формирующим событием, которое глубоко повлияло на его будущее учение.

После войны Ронцки описывал ощущение крушения ценностей. Он свидетельствовал, что ценности боевого товарищества, любви к родине и преданности задаче, какими он знал их по светскому военному воспитанию, «дали трещину».^[1] Его внутреннее ощущение было таково, что он лишь повторяет лозунги, которые «не вполне истинны».^[1] Этот анализ показывает, что опыт размывания ценностей после войны Судного дня послужил главным фактором, напрямую связавшим его военное прошлое с его обращением к жизни Торы и идеологии. Поиск прочной ценностной основы, способной дать «боевой дух», необходимый народу Израиля ^[1], привёл его к выводу, что лишь сионизм, связанный с корнями Торы и Земли, может дать подлинный ответ.

1.2. Изучение Торы, поселенчество и создание учреждений

После обращения к миру Торы рав Ронцки влился в учебные заведения течения «ешив линии» («ешивот ха-кав»), которое сочетает интенсивное изучение Торы со значительной военной службой и идеологической приверженностью поселенчеству. Он участвовал в основании ешивы Элон-Море в 1980 году и преподавал в ней как рам (преподаватель ешивы), а также служил рамом в ешиве «Атерет коханим» в Иерусалиме.^[3]

Рав Ронцки был ключевой фигурой поселенческого движения в Иудее и Самарии. В 1984 году он был среди основателей поселения Итамар ^[3] и в первые годы служил раввином поселения. В 1998 году он основал высшую ешиву в Итамаре, в которой насчитывалось около 190 учеников, аврехов (женатых учащихся) и сотрудников.^{[3, 4]} Его совместную деятельность в поселенчестве и в мире Торы невозможно отделить от его учения о «принятии ответственности за системы государства» ^[3], поскольку поселенчество в его глазах было практическим воплощением национального суверенитета, основанного на Торе. Он оставил пост главы ешивы в месяце сиван 5776 года.^[4]

Личный путь и общественная ответственность: центральное событие, свидетельствующее о последовательности рава Ронцки в соединении учения и практики, произошло в 5776 (2016) году. Он вызвался пожертвовать почку тому, кто в ней нуждается, через организацию «Матнат хаим» («Дар жизни»).^[4] Во время предварительных медицинских обследований перед операцией по трансплантации у него обнаружили раковую опухоль, что привело к операции по её удалению.^[4] Он скончался 16 нисана 5778 (2018) года после борьбы с болезнью, оставив жену и шестерых детей.^[4] Его готовность к драматической личной жертве, в том числе и в сфере здоровья, выражает глубокую последовательность по отношению к его требованию от других глубокой вовлечённости и ответственности ради общего блага.

1.3. Служба на посту главного военного раввина

В 2006 (5766) году рав Ронцки получил звание бригадного генерала и был назначен пятым главным военным раввином ЦАХАЛа; на этом посту он прослужил до 2010 года.^{[1, 4]} Он вступил в должность в чувствительный с внутриармейской и политической точки зрения момент, после травмы размежевания, во время которого военный раввинат оказался в центре бури. Его прошлое старшего боевого офицера, с одной стороны, и идеологического поселенца, с другой, позволило ему преодолеть этот разрыв. Ему удалось стабилизировать отношения раввината со старшим командным звеном благодаря своему военному языку и оперативному опыту и одновременно сохранить доверие среди поселенцев и ешив.

Часть вторая. Основы его учения о Торе и идеологии: Тора, армия и национальная ответственность

Учение рава Ронцки было основано на интегративной концепции, которая видела в армии необходимое орудие для осуществления национально-религиозного предназначения, а в Торе — источник энергии для победы.

2.1. Принцип государственной ответственности и учение о «раввине как командире»

Центральный воспитательный и идеологический метод рава Ронцки призывал к «принятию ответственности за Тору и за системы государства» ^[3], такие как система образования и армия.^[3] Эта концепция отвергала модель обособления или модель, ограничивающуюся предоставлением религиозных услуг, и требовала активного участия в построении государственного суверенитета и управлении им.

Эта концепция проявилась в отмене традиционного функционального разделения между раввином и командиром. Ронцки утверждал: «Нет разницы между военным раввином и командиром. Задача военного раввина — точно та же, что и задача командира: укреплять дух солдат».^[1] Он не довольствовался теоретическим утверждением, а осуществлял его на практике, как он описывал свой вход в Газу: «Я сидел в джипе командира... чтобы укреплять солдат и быть с ними».^[1]

Эта интегративная модель руководства дала военному раввинату практический и командный мандат, выходящий за рамки традиционных функций кашрута и религии. Тем самым рав Ронцки бросил вызов как светскому подходу, который видит в раввине пассивную фигуру, оказывающую услуги, так и более консервативным раввинским представлениям, требовавшим от военного раввина абсолютного нейтралитета в вопросах командования или воспитания. Роль раввина была определена как роль укрепляющего дух, чьё присутствие на местности является условием выполнения ценностной задачи.

2.2. Богословие боевого духа: сионизм как побеждающая сила

В основе учения Ронцки лежало определение подлинного источника победы на войне. Он отрицал исключительность технологии, математики или физики как решающих факторов. По его мнению, «побеждает боевой дух. Это сионизм. Это связь с Землёй».^[1] Эти слова были сказаны в рамках резкой критики светских учебных заведений, которые, по его мнению, пренебрегли воспитанием любви к Земле и ценностей сионизма и позволили «экономическому дискурсу» взять верх, что привело к снижению мотивации к боевой службе.^[1]

Настойчивое утверждение идеологии как оперативной необходимости превратило заботу о боевом духе в стратегический вопрос. Если дух — это побеждающее оружие, то военный раввинат, которому поручено укреплять дух посредством «Еврейского сознания», становится оперативно-стратегическим подразделением. Это и есть богословская предпосылка, позволившая ему существенно расширить полномочия раввината на сферы воспитания и ценностей.

2.3. Учение о военной галахе: серия «Ке-хицим бе-яд гибор»

Центральный галахический труд рава Ронцки — серия книг «Ке-хицим бе-яд гибор» («Как стрелы в руке сильного»), состоящая из четырёх частей и представляющая собой собрание галахических вопросов и ответов, касающихся армии и войны.^{[2, 3]} Эта серия, составленная раввином с глубоким опытом оперативного командования, выражает попытку создать современный галахический кодекс на основе «его вовлечённости в армейскую жизнь и знакомства с ней».^[4]

Книги отражают практический подход к вынесению галахических решений, сосредоточенный на поиске оперативных решений, и сочетают принципы Торы с меняющимися требованиями полевой обстановки. Это попытка построить прочный галахический мост между миром бейт-мидраша и миром армии, в котором боевая реальность диктует приоритеты.

Часть третья. Расширение границ полномочий: военный раввинат и идеологические реформы

За время своей службы на посту главного военного раввина рав Ронцки продвинул две центральные реформы, которые заново определили статус и роль военного раввината, создав при этом внутренние и внешние напряжения.

3.1. Реформа «Еврейское сознание» и институциональное противостояние

Рав Ронцки сделал сильный акцент на расширении сферы деятельности направления «Еврейское сознание» (Jewish Consciousness), которое прежде называлось «Ценности Торы для боя».^{[3, 4, 5]} Расширение мандата раввината на ценностно-воспитательно-национальную сферу воспринималось как необходимое для укрепления боевого духа, как того требовало его учение.^[3] Он даже утверждал, что личная встреча раввина с семью солдатами на опорном пункте, в ходе которой он говорит с ними о злободневных делах, эффективнее, чем «такие семинары, где 300 солдат и вдруг приходит какой-нибудь фокусник» ^[1], подчёркивая тем самым важность личного общения и передачи ценностного послания.

Эта деятельность военного раввината вызвала значительную критику со стороны многих кругов в армии и за её пределами. Главная претензия состояла в том, что раввинат «вторгается в сферу Корпуса образования» ^[3] и тем самым подрывает институциональный баланс в ЦАХАЛе.

• Урегулирование сферы и анализ дилеммы: напряжение достигло пика после операции «Литой свинец», во время которой сотрудники раввината сопровождали войска на местности. После операции тогдашний начальник Генштаба генерал-лейтенант Габи Ашкенази провёл встречу с главным офицером по образованию и с равом Ронцки с целью «урегулировать разделение функций между двумя органами».^[3] Начальник Генштаба, правда, поблагодарил раввинат за «укрепление боевого духа», но вместе с тем раскритиковал сотрудников раввината, распространявших брошюру, «имеющую политическую окраску».^[3]
• Этот случай иллюстрирует центральную дилемму его службы: как можно внедрить религиозно-национальную идеологию, необходимую, по его мнению, для укрепления духа бойцов, в государственную армию, не переступив черту, отделяющую ценности от партийной политической позиции. Признание командованием необходимости укреплять дух, с одной стороны, и установленные границы, с другой, создавали постоянное напряжение вокруг пределов полномочий раввината.

3.2. Отказ от выполнения приказа: предпочтение государственного повиновения

Вопрос об отказе от выполнения приказа, особенно острый после размежевания, подверг рава Ронцки испытанию галахического и общественного лидерства перед частью религиозно-национальной общественности. На протяжении всей своей службы он решительно высказывался против идеологического отказа от выполнения приказа.^[3]

Позиция и галахическое обоснование: его позиция была ясной: «Неважно, какова моя личная позиция, но если государство решает эвакуировать какое-то место, армия должна выполнить приказ».^[3] Он разъяснил, что эта обязанность распространяется на «любое место».^[3] Когда его попросили высказаться о постановлении рава Авраама Шапиры, призывавшего отказываться выполнять приказ, рав Ронцки отверг эти слова и ответил, что «это не имеет значения, поскольку подавляющее большинство раввинов религиозной общественности постановили, что нельзя отказываться от выполнения приказа».^[3]

Эта позиция, утверждавшая принцип «принятия ответственности» за системы государства как галахическую обязанность, требующую полного институционального повиновения избранному правительству и армии, укрепила его статус как государственно мыслящего главного военного раввина. Он служил якорем галахической стабильности и тем самым предотвратил более масштабный раввинский подрыв армии изнутри, соблюдая при этом командную и государственную иерархию.

Часть четвёртая. Особые галахические вопросы и общественные споры

4.1. Расширение границ пикуах нефеш: присутствие военного раввина в субботу

Один из самых острых галахических споров вокруг рава Ронцки касался его широкого толкования понятия пикуах нефеш (спасение жизни) в контексте боевого духа. Спор возник в канун Песаха, выпавший на субботу 5768 года (19 апреля 2008 года), когда рав Ронцки присоединился к командирам, срочно переброшенным в сектор Газа после проникновения террористов.^[3] Консервативные раввины резко критиковали его, утверждая, что его участие не было непосредственно необходимо с оперативной точки зрения и потому стало ненужным нарушением субботы.^[3]

Первоначальное галахическое обоснование (послание): в ответ рав Ронцки представил сложный галахический довод. Он утверждал, что роль военного раввина происходит от образа коэна, помазанного на войну, который стоит перед бойцами, «вселяет в них боевой дух, а затем — даже выходит с ними на поле боя».^[3]

Его главное галахическое новшество основывалось на расширении границ пикуах нефеш: он сравнил укрепление боевого духа с положением «больного, находящегося в опасности».^[3] По его словам, в такой ситуации законоучители разрешили привезти родственников больного (даже ценой работ, запрещённых самой Торой), если это улучшает состояние его здоровья. Отсюда рав Ронцки заключил, что укрепление духа по сути является «жизненно необходимым лечением для спасения жизни».^[3] Он подытожил, что «раввин — неотъемлемая часть своего подразделения и выходит с бойцами на их задания даже в субботу» и что он должен постоянно носить с собой мобильный телефон, чтобы быть на связи.^[3]

Это постановление — последовательное применение его концепции, согласно которой боевой дух — это фактор, который побеждает и спасает жизни.^[1] Тем самым он превратил моральный дух, являющийся фактором психологическим, в галахический фактор критической значимости, оправдывающий отстранение законов субботы.

4.2. Спор вокруг «Ба-махане» и вопрос о гомосексуалах

Ещё один общественный спор разгорелся в июле 2009 года после публикации в еженедельнике «Ба-махане» интервью с религиозным офицером-гомосексуалом. Рав Ронцки направил резкое письмо начальнику Управления личного состава и главному офицеру по образованию.^[3]

Его явная позиция состояла в том, что «в армейской газете нет места статье о людях с противоположными наклонностями».^[3] Эта позиция вызвала общественное осуждение, но она отражает его представление о том, что армия не является нейтральным органом с точки зрения социальных ценностей, а обязана сохранять религиозно-традиционные ценностные рамки, поддерживающие определённые нормы. Всякое отклонение от этого воспринималось им как ущерб «духу», необходимому для победы, и ценностной основе, требуемой от армии.

Таблица 1. Анализ ключевых позиций и галахических споров (главный военный раввин)

Часть пятая. Итоги и наследие: влияние рава Ронцки на религиозный сионизм и ЦАХАЛ

Наследие рава Авихая Ронцки заключается в его галахическом и практическом соединении миров, считавшихся противоположными: боевого мира оперативного офицерского корпуса и идеологического мира поселенческих ешив.

5.1. Внедрение учения о вовлечённости и подчинение галахи оперативной необходимости

Рав Ронцки превратил идеологию «принятия ответственности за системы государства» в практическую программу действий. Этот подход был главным побудительным фактором, который привёл к интеграции и продвижению выпускников ешив линии в высшие эшелоны армии, причём он дал им теоретическую и галахическую основу, сделавшую это возможным. Его учение подтолкнуло религиозно-национальную общественность к превращению из периферийной силы в доминирующую и ведущую силу в боевом командовании.

Серия книг «Ке-хицим бе-яд гибор» — теоретическая основа его постановлений, представляющая собой обязывающий и актуальный галахический инструмент. Посредством этих книг и реформ в военном раввинате Ронцки заново определил роль военного раввина как командного фактора, несущего ценностную задачу, причём его задача укреплять боевой дух есть во всех отношениях задача пикуах нефеш.

5.2. Сложность его личности и его место в национально-религиозном дискурсе

Личность рава Ронцки представляет уникальную двойственность: идеологический лидер из мира якобы крайнего поселенчества, ставший преданным государственным лидером. Ему удавалось сохранять тонкий баланс: он драматически укрепил связь между еврейской идентичностью и военной деятельностью (посредством «Еврейского сознания»), но в то же время решительно защищал сплочённость армии и принцип государственного повиновения своей позицией против отказа от выполнения приказа. Эта государственная позиция, сопряжённая с внутренним противостоянием с раввинами его собственной общественности, позволила ему сохранить непрерывность функционирования армии и предотвратить подрыв её авторитета.

По сути, рав Ронцки выступил строителем двустороннего моста: он привнёс активный религиозный сионизм в армию и одновременно привнёс оперативный язык и государственную ответственность в мир ешив. Его наследие — не просто собрание постановлений, а целостная модель жизни, показывающая, как галаха, сионизм и военное командование могут соединиться, создавая идеологию, которая принимает на себя полную ответственность за судьбу нации и государства.