Рав Хаим Каневский

• Экспертный доклад: деятельность и учение о Торе мараана рава Шмарьяу Йосефа Хаима Каневского, благословенной памяти
• Часть А: истоки и основание руководства в Торе
• Глава I: родословная, биография и формирование образа «Сар а-Тора»

2.1. Корни и родословная в литовском центре Торы

Рав Шмарьяу Йосеф Хаим Каневский, которого в харедимском секторе называли «реб Хаим» и «маран Сар а-Тора», родился 15 тевета 5688 года (1928) в Пинске, Польша.^[1] Его положение видного духовного руководителя харедимской литовской общины вытекало не только из его личного величия в Торе, но и из его центральной родословной. Он был старшим сыном двух столпов литовского еврейства, возрождённого в Земле Израиля: рава Яакова Исраэля Каневского, известного под прозвищем «Стайплер» (автора книги «Кегилот Яаков»), и госпожи Пеши Мирьям, сестры «Хазон Иша» (рава Авраама Йешаяу Карелица).^[1] Это двойное происхождение дало ему легитимность в глазах поколения как прямому потомку духовных и галахических архитекторов литовской общины в Бней-Браке. При обрезании ему дали имя Шмарьяу Йосеф Хаим в честь двух его дедов: рава Шмарьяу Йосефа Карелица (раввина Косова) и рава Хаима Переца Каневского.^[1]

Научное понимание его положения должно учитывать соединение авторитетов, возникшее благодаря его браку 7 кислева 5712 года (декабрь 1951 года) с госпожой Бат-Шевой Эстер.^{[1, 2]} Она была дочерью рава Йосефа Шалома Эльяшива, благословенной памяти, который уже тогда был доминирующей галахической фигурой в Иерусалиме.^[1] Этот семейный союз создал уникальную ось авторитета в Торе, соединившую школу устоявшихся бейт-мидрашей Бней-Брака (Хазон Иш и Стайплер) со школой галахических постановлений и раввинского суда Иерусалима (рав Эльяшив). Так рав Каневский уже в молодости оказался в центре системы литовского руководства, получив интеллектуальный и династический мандат на руководство.

2.2. Путь учёбы и полная преданность Торе

Семья Каневских совершила алию в Землю Израиля 1 нисана 5694 года (1934) и поселилась в Бней-Браке.^[1] В детстве рав Каневский учился в «Талмуд-Торе рабби Акивы — Мерказ» и много времени посвящал учёбе с отцом, Стайплером, с которым прошёл большинство трактатов Талмуда (Шаса).^[1] В 10 лет он поступил в ешиву «Тиферет Цион» в Бней-Браке, а после шести лет учёбы перешёл в «Бейт Йосеф» и, наконец, в ешиву «Ломжа» в Петах-Тикве.^[1] Этот путь, сочетавший углублённую личную учёбу под руководством отца и дяди, Хазон Иша (с которым он встречался каждую неделю перед субботой) ^[2], с формальной учёбой в центральных ешивах, сформировал его всеобъемлющий метод. В 17 лет, в первый год учёбы в ешиве «Ломжа», он уже завершил весь Талмуд.^[1]

Образ рава Каневского сложился вокруг повествования о полной преданности Торе, достигшего кульминации в Войну за независимость. Когда разразилась война, учащиеся ешивы «Ломжа» были мобилизованы нести охрану на египетском фронте, вооружённые лишь палками и камнями. Командир, рав Шмуэль Гроссбард, велел юному ученику Хаиму Каневскому подняться на вершину холма и учиться там со своей Гемарой вместо того, чтобы участвовать в охране, до окончания боёв.^[2] Этот рассказ стал краеугольным камнем харедимского общественного повествования, воплощая идеал «торато омануто» (Тора как единственное занятие). Смысл его в том, что рав Каневский был не только огромным знатоком, но что его сила проистекала непосредственно из превосходства изучения Торы как духовной защитной силы для общины, — и это придавало его положению глубокую легитимность.

2.3. Годы в колеле и провозглашение «Мара де-хула талмуда»

После свадьбы супруги Каневские сначала жили в Петах-Тикве, где рав Каневский продолжал учиться в ешиве «Ломжа».^{[1, 2]} Затем они переехали в Бней-Брак и вначале жили в квартире вместе с семьями других раввинов, прежде чем перебраться в более просторную квартиру.^[2] В Бней-Браке рав Каневский начал учиться в колеле «Атерет Йосеф», позднее известном как колель Хазон Иша, где посвятил десятилетия непрерывной учёбе.^{[1, 2]}

Его положение в Торе было официально признано уже на его свадьбе, когда Хазон Иш похвалил жениха и увенчал его титулом «Мара де-хула талмуда» (владыка всего Талмуда).^[2] Этот титул подчёркивал, что его руководство будет основано на исключительном владении всеми частями Торы. Его выбор остаться учащимся колеля, посвящающим всё своё время учёбе, вместо того чтобы занять официальный пост главы большой ешивы, отражал его образ человека, чьё величие проистекает исключительно из чистого труда в Торе. После кончины его отца, Стайплера, в 5745 (1985) году рав Шах, тогдашний руководитель поколения, подтвердил его положение, сказав, что отец «оставил сына, подобного себе».^[2] Эти заявления утвердили его общественное положение как величайшего галахического авторитета следующего поколения.

Часть Б: учение об изучении Торы — принципы всеохватного знания, методология и галахические постановления

Глава II: основы метода учёбы — энциклопедизм в Торе как метод

3.1. Широкое знание как исследовательский инструмент

Рав Каневский удостоился прозвища «Сар а-Тора» благодаря полному и всестороннему владению всей литературой Торы.^[1] Его метод сосредоточен не только на глубоком понимании избранных тем, но на энциклопедическом знании, охватывающем все пласты Устной Торы и литературы Торы. Особое значение придавалось его владению литературой мудрецов, включая малые мидраши, которыми другие обычно не занимаются.^[1]

Его путь учёбы был по существу всеобъемлющим синтезом: его исследовательский метод основывался на сопоставлении разнообразных источников и истолковании их одного в свете другого.^[1] Рав Каневский использовал огромный объём этих знаний как методологический инструмент, чтобы разрешать противоречия, понимать скрытые связи и всесторонне обосновывать галахические постановления. Этот подход, ставящий всеобъемлющее и обобщающее знание выше интенсивного анализа небольших текстовых единиц (как было принято в других ешивских школах), утвердил его как энциклопедического гения, умеющего извлекать практическую галаху из огромной базы данных.

3.2. Мишна и Иерусалимский Талмуд в центре учёбы

В учении рава Каневского заметен явный упор на изучение основополагающих разделов Устной Торы, и прежде всего Мишны и Иерусалимского Талмуда. Это сосредоточение не случайно; оно отражает его целостное понимание изучения Торы. Он написал книгу «Шаарей эмуна», содержащую разъяснения и новые толкования к мишнам раздела Зраим ^[3], а также собственное сочинение об Иерусалимском Талмуде, составленное на основе его уроков.^[3]

Тот факт, что в надгробных речах о нём подчёркивалась необходимость «всегда спешить к Мишне больше, чем к Талмуду» ^[4], указывает на идейную связь между его подходом и значением Мишны как основы. Упор на Иерусалимский Талмуд, являющийся Талмудом Земли Израиля, дополняет сосредоточение на разделе Зраим, посвящённом заповедям, зависящим от Земли.^[3] Этот подход позволяет решать новые галахические вопросы, возникающие при заселении Земли Израиля, и укрепляет идею целостности Торы и её подготовки к избавлению.

3.3. Пути галахических постановлений: продолжатель литовского наследия

В своих постановлениях рав Каневский непосредственно отражал наследие отчего дома и своего дяди. Он продолжал «наследие законов и указаний» рава Яакова Исраэля Каневского (Стайплера) и рава Авраама Йешаяу Карелица (Хазон Иша).^[5] В этих рамках он принял галахические правила, установленные Хазон Ишем в области заповедей, зависящих от Земли, такие как меры и границы.

Форма, в которой он решил излагать свои постановления, была дидактической и практической. Его главная книга, «Дерех эмуна», написана по образцу «Мишна брура» рава Исраэля Меира а-Коэна и посвящена книге Зраим в «Мишне Тора» Маймонида (Рамбама).^[3] Этот выбор формы «Мишна брура» выражает стремление сделать устоявшуюся галаху, основанную на изучении, источниках и галахическом обсуждении, практически доступной широкой публике.^[3] Он превратил академические темы, которые не находятся в повседневном употреблении, в практическую галаху и тем самым заполнил пустоту, оставшуюся из-за отсутствия систематического занятия этими законами в мире ешив.

Часть В: всеобъемлющий литературный труд — полнота и точность

Глава III: анализ галахического труда на «Мишне Тора» Маймонида

Рав Каневский был известен как автор многих книг в различных областях Торы.^[1] Основная часть его литературного труда была направлена на восполнение галахических пробелов, оставшихся в устоявшихся постановлениях, и в особенности в связи с монументальным сочинением Маймонида «Мишне Тора».

4.1. «Дерех эмуна» — великое дополнение к книге Зраим

Его книга «Дерех эмуна», по-видимому, самая важная и самая известная из его всеобъемлющих работ.^[3] Это его большой труд, разъясняющий книгу Зраим у Маймонида. Он написан в форме, цель которой — сделать законы Маймонида доступными как устоявшуюся галаху, подобно тому как «Мишна брура» разъяснила «Шулхан арух», раздел «Орах хаим».^[3]

Книга Зраим посвящена главным образом заповедям, зависящим от Земли, — трумот, десятинам, шмите и другим. Эти темы, менее актуальные в период изгнания, вернулись в центр галахической дискуссии с созданием еврейского ишува в Земле Израиля. Этот труд дал установленный и практический галахический кодекс, основанный на традиции Хазон Иша, харедимской публике, сталкивающейся с вопросами сельского хозяйства и соблюдения этих заповедей в современном государстве. Его целью было восполнить основополагающий пробел в литературе и дать галахическую опору в этих темах.

4.2. Дополнения к Кодашим и сокрытые законы

Литературный труд рава Каневского продолжал восполнять пробелы во всех частях Маймонида, в том числе в темах, которые в наше время вовсе не применяются. Он написал «Дерех хохма» о законах Кодашим (священных жертвоприношений) в «Мишне Тора» и «Шекель а-кодеш» — комментарий к законам о шекелях и об освящении новомесячья у Маймонида.^[3]

Центральная часть его метода — «доктрина полноты»: представление о том, что изучение Торы — самоцель и что следует изучать и разъяснять все её части, в том числе те, что сегодня не имеют повседневного применения. Эта позиция ярко проявляется в составлении брошюр, посвящённых темам, не применяемым на практике: «Нахаль Эйтан» о законах эгла аруфа (тёлки с перебитой шеей; брошюра, написанная им ещё в юности), «Эмет ве-цедек» о трактате Герим, «Мецареф у-метаэр» о трактате Кутим и «Киньян а-гуф ве-киньян пейрот» о трактате Авадим.^[3] Всестороннее занятие этими законами укрепляет представление о мире Торы как о целостной и полной системе. Рав Каневский написал также вводные сочинения к Маймониду, такие как «Кирьят Мелех» (указатели источников) и «Бе-шаар а-мелех» (о предисловии Маймонида к «Мишне Тора»).^[3]

Глава IV: сочинения за пределами устоявшейся галахи — Танах, мусар и тайное учение

5.1. Комментарий к Танаху («Таама де-кра», «Ли-мхасе атик»)

Рав Каневский не ограничивал своё творчество областями устоявшейся галахи и Талмуда. Он написал новые толкования к Танаху под названием «Таама де-кра», а также «Ли-мхасе атик», где находит и разъясняет места в Танахе, в которых стих неясен, а мудрецы истолковали его смысл.^[3] Эти сочинения отражают метод толкования, при котором простой смысл стихов должен разъясняться исключительно с помощью традиционных толковательных средств мудрецов (мидраша и агады). Рав Каневский использовал своё огромное знание литературы мудрецов ^[1], чтобы показать, как истинный простой смысл согласуется с мидрашистским толкованием.

5.2. Занятие тайной литературой

В рамках своего представления о полноте Торы рав Каневский обращался и к тайному пласту. Он написал «Баир ба-шхаким» в двух томах: том 1 — комментарий к «Сефер а-Баир» (одной из основополагающих книг каббалы), а том 2 содержит глоссы к другим основополагающим эзотерическим книгам, таким как «Сефер Разиэль а-малах», «Сефер Ноах» и «Сефер Ханох».^[3]

Такое занятие древней каббалистической литературой, например «Сефер а-Баир», необычно для современных литовских галахических авторитетов основного направления. Этот шаг усилил его положение как «Сар а-Тора» в более широком смысле — как человека, знающего все пласты и тайны Торы. Его знания вышли за пределы области открытого учения (нигле) и вошли в область тайного, создавая связь между галахической системой и её духовными источниками.

5.3. Нравственное наставление и собрания ответов

Наряду с галахической работой рав Каневский занимался и передачей основ нравственности и поведения. Его книга «Орхот йошер» содержит наставления о нравственности и качествах характера, собранные главным образом из слов мудрецов, ришоним и ахроним.^[3] Это инструмент личного и общинного духовного руководства.

По мере расширения кругов его влияния начали собираться книги актуальных ответов, которые рав Каневский давал письменно. Эти ответы, исчисляемые тысячами, были собраны и упорядочены знатоками Торы и сведены в серии, такие как «Даат нотэ» и «Дерех сиха».^[3] Эти собрания необходимы для понимания того, как сложный метод рава Каневского применялся к галахическим ситуациям в реальном времени. Литература ответов служит незаменимым связующим звеном для понимания его актуальных и частных постановлений и иллюстрирует методологию в конкретных решениях.

Ниже приводится сводка его творчества в Торе, показывающая диапазон областей, которыми он занимался:

• Классификация книг рава Хаима Каневского по областям
• Часть Г: духовное и социально-галахическое руководство
• Глава V: его деятельность как руководителя поколения — от личного величия к общественному влиянию

6.1. Модель руководства «Сар а-Тора» в литовской системе

Рав Каневский был одним из самых видных духовных руководителей харедимской литовской общины в Израиле и в диаспоре.^[1] Тем не менее он избрал особую модель руководства: руководство, не связанное ни с прямым управлением учреждениями, ни с повседневным политическим вмешательством. О нём писали, что он нёс «бремя мириад сынов диаспоры и сынов Святой Земли на своих плечах», но вместе с тем «не желал вмешиваться во всё, что происходило в руководстве».^[5]

Эта модель «пассивного духовного активизма» создала род авторитета, свободного от политических интересов. Его авторитет проистекал исключительно из его неоспоримого величия в Торе — титула «Сар а-Тора».^[1] Это положение позволяло ему влиять на центральные политические, социальные и общественные решения посредством чисто торанических постановлений, без необходимости занимать официальные должности. Он был верховной духовной фигурой, к которой главы ешив, политические руководители и широкая публика обращались за решением, — благодаря его силе в Торе и галахе, которая была «на удивление и на диво».^[5]

6.2. Руководство во времена кризиса и использование силы молитвы

Рав Каневский прославился среди широкой публики уже во время войны в Персидском заливе (1991), когда сказал от имени Хазон Иша, что ракеты не упадут на Бней-Брак.^[1] Исполнение этого высказывания, провозглашённое как осуществление духовного благословения, придало раву Каневскому статус духовного защитника, обладающего особыми силами, — статус, необходимый для массового руководства.

Рав неоднократно подчёркивал прямую связь между духовным состоянием общины и её практическим успехом, используя силу молитвы как средство вмешательства в действительность. Например, из-за опасений за духовное состояние общины соблюдающих заповеди в Иерусалиме он умножал молитвы и чтение Псалмов в связи с результатами муниципальных выборов в городе. Ради этого он даже специально ездил молиться к Западной стене накануне выборов.^[5] Эти действия показывают, что его руководство, хотя и было полностью духовным, становилось чрезвычайно активным, когда он опасался, что духовное и социальное равновесие находится под угрозой. Его влияние на практические результаты, как это произошло на выборах в Иерусалиме, придавало драматический вес его духовным решениям.

6.3. Связи с различными кругами и занятие темой избавления

Хотя он был ярко выраженным руководителем литовского течения, рав Каневский поддерживал связи с различными кругами, и в особенности с хасидами Хабада. Доклад отмечает его связи с главами (ребе) Хабада и с хасидами Хабада в целом, а также его занятие темой «ожидания Машиаха».^[1] Его уважительное и тёплое отношение к Хабаду было исключительным для литовского истеблишмента, которому порой свойственна сдержанность.

Это показывает его широкое понимание Торы, не ограничивающее её руководство определённой фракцией. Сосредоточенность на ожидании избавления и на заповедях, связанных с Землёй Израиля (через его книги о Зраим ^[3]), укрепляет его представление о всеобщей ответственности всего Израиля и о необходимости подготовить духовную почву для прихода избавления.

Часть Д: увековечение наследия и преемственность (Legacy and Continuity)

Глава VI: следующее поколение, редактирование его учения и сохранение его метода

7.1. Создание инфраструктуры для обработки и увековечения литературного труда

Хотя рав Каневский был плодовитым автором, значительная часть его учения дошла в виде письменных ответов вопрошавшим или кратких заметок, подобно традиции великих мудрецов Израиля в XXI веке. Чтобы сохранить его учение и сделать его доступным, требовался институциональный механизм редактирования и издания. Его сыновья и зятья сыграли решающую роль в превращении сокровищ его учения, которые в силу его гениальности порой были менее упорядочены, в пригодные для использования галахические кодексы.

Его сын, рав Ицхак Шауль Каневский, учился вместе с отцом, писал часть его писем к общественности и возглавляет издание книжной серии «Даат нотэ», в которой галахические постановления рава Каневского приводятся с источниками и разъяснениями.^[3] После кончины раббанит Бат-Шевы в 2012 году рав Ицхак Шауль переселился в дом отца, чтобы помогать ему.^[3] Его сын рав Авраам Йешаяу помогал в редактировании его книг и отредактировал книгу «Карьяна де-игарта».^[3] Эта модель, при которой потомки выступают в роли «интеллектуальных издателей», — новаторская модель, обеспечивающая сохранение и обработку галахического наследия в форме, доступной будущим поколениям.

7.2. Руководство учреждениями Торы в продолжение его пути

Потомки рава Каневского продолжают его путь, руководя центральными учреждениями Торы, что гарантирует сохранение и передачу метода учёбы, основанного на широком знании и прохождении целых разделов. Его сын, рав Шломо Каневский, возглавляет ешивы «Тиферет Цион» и «Кирьят Мелех» в Бней-Браке. Ешива «Тиферет Цион» — то самое учреждение, где рав Каневский учился в юности.^{[1, 3]} Его зять, рав Зелиг Браверман, возглавляет ешивы «Дерех эмуна» и «Нетивот Ицхак», а также отредактировал комментарий рава Каневского к Иерусалимскому Талмуду.^[3] Создание ешив, названия которых прямо связаны с его сочинениями («Дерех эмуна») или с учреждениями, ставшими вехами в его жизни, обеспечивает дальнейшую передачу учебного наследия.

Ниже приводится анализ следующего поколения и его роли в сохранении учения рава Каневского:

• Потомки и их роль в сохранении учения рава Каневского
• Часть Е: выводы: место рава Каневского в новейшей истории Торы
• Глава VII: итоговая оценка и сравнительное обсуждение

8.1. Итоги учения о Торе и место галахического авторитета

Рав Шмарьяу Йосеф Хаим Каневский, скончавшийся 15 адара II 5782 года (2022) ^[1], ярко воплотил литовский идеал руководства, основанного исключительно на величии в Торе. Его метод отличался беспрецедентным энциклопедическим знанием ^[1], служившим инструментом синтеза и галахических постановлений. Он не довольствовался ролью повседневного галахического авторитета, а действовал как могучий инициатор проектов в Торе, восполняя недостающие галахические кодексы с упором на книги, которые в наше время не применяются (Зраим, Кодашим, эгла аруфа).^[3] Этот труд был призван обеспечить полноту учёбы и практическую подготовку к возобновлению всех частей Торы.

Его сосредоточенность на законах Земли Израиля (через «Дерех эмуна» на книгу Зраим) и углублённое изучение Иерусалимского Талмуда подчёркивали его приверженность видению целостного руководства Торой в Святой Земле. Охват его творчества, простирающийся от устоявшейся галахи и мидраша до древней эзотерической литературы (такой как «Сефер а-Баир») ^[3], утвердил его положение как человека, владеющего всеми пластами Торы.

8.2. Сравнение с предыдущим поколением и социологическое влияние

Рава Каневского можно поместить в особый контекст среди великих людей его поколения. В отличие от его тестя, рава Йосефа Шалома Эльяшива, сосредоточенного на детальных и точных галахических постановлениях и на решении трудных проблем в раввинских судах (разводы, агуны), или от рава Элазара Менахема Шаха, сосредоточенного на руководстве миром ешив и на общественно-политическом курсе, рав Каневский соединил глубину бескомпромиссного исследовательского знания с прямой связью с массами. Ему удалось сохранить образ чистого «матмида» (неустанно учащегося), далёкого от общественных интриг, но силой своего учения решавшего ключевые общественные вопросы.^[5]

Положение «Сар а-Тора» позволило ему вести литовскую общину, не занимая официальной должности, создав харизматическую модель руководства, признанную также на основании явных духовных успехов (например, история с ракетами в войну в Персидском заливе).^[1] Сила его руководства проистекала из совершенного единства гениальности в Торе и полной самоотдачи.

8.3. Его кончина и наследие для будущих поколений

Кончина рава Каневского в 2022 году ознаменовала конец эпохи галахических авторитетов, непосредственно несших авторитет торанической «передачи» от поколения основателей литовского центра в Земле Израиля (Хазон Иша и Стайплера).^[1] Его величие и масштаб его труда символизируют вершину литовской методологии, основанной на энциклопедическом знании.

Его наследие обязывает теперь следующее поколение не только изучать его учение, но и сохранять и применять оставленные им всеобъемлющие галахические проекты, добавляя современные галахические кодексы, основанные на его сочинениях, как это уже сделано в сериях «Даат нотэ» и «Дерех сиха».^[3] Тем самым рав Каневский остаётся основополагающей фигурой, чьё литературное и галахическое наследие будет влиять на харедимские литовские галахические постановления в ближайшие десятилетия.