Рабби Шимон Лави

Биография и вехи пути: от изгнания из Испании до поселения в Триполи

Рабби Шимон ибн Лави (Рашаль) принадлежит к самым увлекательным и влиятельным мыслителям еврейства Северной Африки XVI века.^{[1, 2]} Он родился в Кастилии в Испании, по-видимому, в 1480 (5240) или 1485 (5245) году и потому считается последним из каббалистов, родившихся на испанской земле накануне великого изгнания.^[3] Ранние годы его детства прошли под знаком национальной травмы изгнания из Испании в 1492 году, вынудившего его семью переселиться в город Фес в Марокко.^{[1, 3]} В Фесе Рашаль пережил исключительный духовный и интеллектуальный рост: он получил всестороннее образование в Торе — как в открытом, так и в тайном учении, — а также широкую подготовку в науках, в астрономии (в которой его называли «тохни» — астрономом) и в медицине — профессии, в которой он получил право практиковать и которая служила ему главным инструментом в его поздней общественной деятельности.^{[3, 4, 5]}

Историческая наука и общинные документы предлагают две различные версии обстоятельств прибытия Рашаля в Триполи в Ливии и точной датировки этого путешествия:

Несмотря на хронологические расхождения между источниками, существует широкое историческое согласие относительно решающего фактора, побудившего его завершить путь в Триполи и отказаться от стремления всей жизни подняться в Землю Израиля.^{[4, 5]} В середине XVI века еврейская община Триполи находилась в глубоком духовном и культурном упадке вследствие тяжёлых преследований, указов о насильственном крещении и частых завоеваний со стороны испанцев и рыцарей Мальтийского ордена, которые привели к введению в этом районе законов инквизиции.^{[1, 3, 5]}

Общинная историография, задокументированная в книге рабби Авраама Халфона «Маасе цаддиким», описывает Рашаля как человека, ужаснувшегося, обнаружив размеры невежества местных евреев.^[5] При первых встречах он убедился, что в канун субботы большинство членов общины читали молитву Амида в будничной версии и что община была лишена всякого галахического руководства и знатоков Торы.^[5] Из глубокого чувства национальной ответственности Рашаль решил пожертвовать своей личной тоской по Земле Израиля, сказав: «Лучше мне остаться здесь и учить их Торе и заповедям, чем отправиться в Землю Израиля».^[5] Он поселился в городе, женился там и посвятил следующие 39 лет своей жизни духовному возрождению общины.^{[4, 5]}

Духовный перелом в Триполи: галахическое, воспитательное и общественное возрождение

Рабби Шимон Лави считается духовным возродителем ливийского еврейства и тем, кто заново сформировал его религиозную и правовую идентичность.^{[3, 5]} Его деятельность охватывала все сферы общинной жизни, прививая местной общине богатые обычаи Испании.^{[3, 5]}

Во-первых, Рашаль произвёл переворот в системе образования и обучения.^[4] Он основал бейт-мидраши, подготовившие новые поколения судей, знатоков Торы, поэтов и пайтанов, и тем самым создал человеческую основу для существования учёной и самостоятельной общины.^{[3, 4, 5]}

Во-вторых, он перестроил правовую систему, учредив упорядоченные раввинские суды.^[5] Эти суды установили общественный порядок и выносили решения по законам Торы во всех имущественных делах — в том числе в спорах между соседями, о хале, завещаниях, дарениях, торговых сделках, продаже земельных участков и долговых документах, — наряду с тщательным надзором за вопросами запрещённого и разрешённого, обручения и разводов.^[5]

Чтобы восполнить пробелы в знаниях простого народа, Рашаль ввёл в синагогах практические литургические постановления.^[5] Самым заметным из них было постановление читать вечернюю молитву вслух — своеобразный обычай, позволявший простым людям, не умевшим читать, исполнить обязанность молитвы, слушая кантора (шлиах цибур).^[5]

Наряду с духовными обязанностями Рашаль занимал высокое политическое и общественное положение.^[5] Широкое медицинское образование позволило ему служить личным врачом Яхья-паши, правителя Триполи от имени Османской империи.^{[2, 5]} Это положение принесло Рашалю огромное уважение со стороны государственных сановников и мусульманского руководства, и он использовал это влияние, чтобы защищать права местных евреев и предотвращать посягательства на общину.^{[4, 5]} Благодаря делу всей его жизни современники и последующие поколения сравнивали Рашаля с «раббаном Йохананом бен Заккаем в поколении разрушения» — как человека, спасшего целую общину от духовного и культурного уничтожения.^[5]

Его каббалистическое учение и научная мысль: книга «Кетем паз»

Главное интеллектуальное сочинение рабби Шимона Лави — книга «Кетем паз», обширный и систематический комментарий к книге Зоар на книгу Бытия, написанный в 1561–1571 годах в Триполи.^{[3, 6]}

┌──────────────────────────────────────┐

│ Интеллектуальное учение Рашаля │

└──────────────────┬───────────────────┘

│

┌──────────────────────────┼──────────────────────────┐

▼ ▼ ▼

┌──────────────────┐ ┌──────────────────┐ ┌──────────────────┐

• │ Независимость от Цфата │ │ Канонизация │ │ Интеллектуальный синтез │
• │Принятие каббалы Героны │ │ Сопоставление Зоара │ │ Привлечение философии │
• │и раннего Прованса │ │ с Писанием и Талмудом │ │ и науки к толкованию │

└──────────────────┘ └──────────────────┘ └──────────────────┘

Новая канонизация еврейской книжной полки

В «Кетем паз» Рашаль излагает революционную педагогическую и герменевтическую концепцию, касающуюся иерархии изучения.^[3] Он придал книге Зоар, Талмуду и Писанию равный канонический статус и даже пошёл дальше, утверждая в своём сочинении, что знание тайного учения и Зоара должно предшествовать изучению Талмуда.^{[3, 6]} Эта концепция была призвана дать и простому народу, и образованным людям духовную опору, основанную на внутреннем измерении Торы, как часть процесса восстановления национальной идентичности после физического и духовного кризиса изгнания.^[3]

Независимость мысли и философско-научный синтез

Историческое своеобразие «Кетем паз» в изучении каббалы обусловлено тем, что он представляет совершенно самостоятельную мысль, написанную вскоре после изгнания из Испании без влияния каббалистических школ Цфата (школы Рамака и Ари), которые со временем стали общепринятым толкованием Зоара.^{[3, 6]} Рашаль развивал и сохранял раннюю каббалу Героны и Прованса, смело привлекая рационалистическую философскую терминологию под влиянием Маймонида (Рамбама) и его книги «Путеводитель растерянных».^{[3, 6]} Он предлагал метафорическое толкование притч, содержащихся в Зоаре, и видел в его изучении изощрённый инструмент созерцания Божества.^[6]

Наряду с этим в его сочинениях заметно влияние его безымянного учителя из Феса, который, по-видимому, составил «Объяснение иностранных слов в книге Зоар» — новаторский лексикографический труд, которым Рашаль пользовался и который он даже развил.^{[3, 5]} Манера письма Рашаля отличалась мистической техникой «движения пера», определяемой как интуитивное письмо, движимое высшим духовным вдохновением.^[3]

Ещё одно измерение мистической личности Рашаля отражается в его знании учения о переселении душ и исправлении (тиккуне) и в его вере в это учение.^[5] Живым свидетельством тому служит историческое предание о его встрече с человеком высокого положения, который поначалу из гордости отказывался прийти к нему.^[5] Рашаль снял тфилин, сам пошёл к нему и настойчиво просил открыть ему, в чём состоит его духовное исправление, глядя ему в лицо и узнавая в нём перевоплощение «Даниэля, мужа любезного».^[5]

История книги и её издания

Название «Кетем паз» дал сочинению Хида, обнаруживший точное совпадение гематрии заглавия книги и имени автора, а также то, что слово «паз» является аббревиатурой «Перуш Зоар» («Комментарий к Зоару»).^{[3, 5]} Эта связь выражается следующим равенством:

Гематрия «Кетем паз» ≡ гематрия «Шимон Лави»

Сочинение более двухсот лет хранилось в рукописи в Тунисе у Йешуа Танджи и впервые было напечатано в Ливорно в 1795 (5555) году в двух томах в типографии Элиэзера Саадона по инициативе богача Йешуа а-Коэна Тануджи под редакцией рабби Ицхака Халфона.^{[3, 5]} Сегодня книга считается непреходящим достоянием мира каббалы: современные каббалисты широко ею пользуются, и она является главным источником комментария «Маток ми-дваш» рабби Даниэля Фриша.^[3] Современные издания книги подготовили рав Менахем Маковер, рав Таль Хаймович и рав Ронен Зер при содействии ассоциации выходцев из Ливии «Ор Шалом».^[7]

Гимн «Бар Йохай»: сфиротическая архитектура и талмудические связи

Рабби Шимон Лави — автор монументального литургического гимна «Бар Йохай» и его первоначальной мелодии.^{[1, 8, 9]} Гимн стал одним из самых освящённых и распространённых литургических текстов во всех общинах Израиля; его изучают и поют каждую субботу, в праздники и торжественные дни, и особенно в Лаг ба-Омер у гробницы рабби Шимона бар Йохая (Рашби) в Мироне.^{[9, 10]}

Гимн отличается своеобразным акростихом, увековечивающим имя автора — «Шимон Лави».^[9] Начиная со второй строфы, сразу после слов «Бар Йохай», открывающих строку, появляется буква имени Рашаля в последовательном порядке его имени.^[9]

В идейном отношении гимн построен как великолепный синтез, накладывающий историческое и талмудическое жизнеописание Рашби на теософскую структуру десяти каббалистических сфирот в восходящем порядке — от низшей сфиры, Малхут, до высшей сфиры, Кетер ^{[9, 11, 12]}:

Малхут (первая строфа — «Ты помазан, счастлив ты»): представляет восприятие высшего духовного изобилия, определяемого как «елей радости».^{[11, 12]}

Йесод (вторая строфа — «Елей священного помазания»): отождествляет Рашби с качеством праведника, изливающего святость на мир.^{[11, 13]}

Ход (третья строфа — «Ты пребывал в добром пристанище»): конкретно связывает историю бегства и укрытия в пещере в течение 12 лет от римских указов, во время которого он обрёл своё мистическое величие и великолепие.^{[9, 11, 14]}

Нецах (четвёртая строфа — «Стоящие деревья акации»): описывает учеников Рашби, стоящих как «деревья акации» и изучающих учение вечности и пылающий свет сокровенного.^{[9, 11, 14]}

Тиферет (пятая строфа — «И на поле яблонь ты взошёл»): восхождение Рашби на ступень «хакаль тапухин кадишин» (поля святых яблонь), где он соединился с уравновешивающей Тиферет, так что о нём было сказано: «"Сотворим человека" — сказано ради тебя».^{[11, 14]}

Гвура (шестая строфа — «Ты препоясался мощью»): отражает героическую и бескомпромиссную борьбу Рашби с римской властью, его полемическое молчание и его выход на духовную войну («огненный закон») против притеснителей.^{[9, 11, 14]}

Хесед (седьмая строфа — «К месту мраморных камней ты пришёл»): приход Рашби к источнику чистых белых вод Хеседа, представленных камнями чистого мрамора и ликом льва.^{[11, 14]}

Бина (восьмая строфа — «В Святая Святых — зелёная линия»): связывание связей изобилия сфиры Бина, представленной вратами «нун» («тайна пятидесяти») и великим юбилеем.^{[11, 14]}

Хохма (девятая строфа — «Йуд, изначальная мудрость»): взгляд в глубины «начатка приношения» 32 путей, характеризующих божественную мудрость.^{[11, 14]}

Кетер (десятая строфа — «Дивный свет, высота вышняя»): достижение вершины Кетер, дивного света и Бесконечного, сокрытого от глаз всего живого («тайна, и никто не может назвать её»).^{[11, 14]}

Литургия и распространение «Бар Йохай» в рассеянии Израиля

Гимн рабби Шимона Лави получил беспрецедентное положение в еврейской литургической сокровищнице: многие общины постоянно включили его в свои порядки молитв и обычаи, каждая по-своему ^[9]:

В музыкальном отношении гимн породил огромное разнообразие музыкальных традиций.^[9] Самая распространённая восточная мелодия происходит из области Великой Сирии и входит в порядок пения «бакашот» общин Халеба и Иерусалима; она основана на макаме саба (хотя в популярной ашкеназской версии четвертитоны были опущены).^[9]

Параллельно развились богатые и сложные хасидские мелодии, среди них мелодии хасидов Ропшиц-Дзиков, радостная мелодия карлинских хасидов, мелодии хасидов Бойан и Вижниц, а также монументальная мелодия бобовских хасидов, сочинённая рабби Бен-Ционом Хальберштамом из Кракова в 1920 (5680) году.^[9] В последние годы большое распространение получила и современная ритмичная мелодия, созданная певцом Моше Леви.^{[9, 10]}

Другие сочинения и его наследие для поколений

Рабби Шимон Лави оставил неизгладимый след и благодаря другим сочинениям, призванным упорядочить религиозную жизнь и обычаи общины.^[5]

Он составил и упорядочил «Порядок тиккуней кала на ночь Шавуота» по обычаю евреев Триполи, впервые напечатанный в Венеции в 1680 (5440) году.^[5] Тиккун построен по ярко выраженной каббалистической схеме и разделён на семь отдельных порядков, соответствующих семи нижним сфирот — от Хесед до Малхут, — с целью соединить святость праздника с процессом божественного излияния.^[5]

Наследие Рашаля оставалось основополагающим пластом идентичности ливийского еврейства на протяжении поколений ^[5]:

• Духовная и семейная преемственность: его сын, рабби Йосеф Лави, продолжал действовать как судья и руководитель в Триполи до своей смерти в 1626 (5386) году.^[5] Его внук, рабби Шимон Лави, продолжил его путь и впервые напечатал в Венеции в 5408 году известный праздничный молитвенник «Сифтей ренанот», ставший каноническим молитвенником евреев Ливии.^[5] Более поздние потомки руководили общиной, среди них рабби Йехуда Лави и консул Шауль Лави, который решительно действовал и добился успешного завершения тяжёлого кровавого навета, случившегося в Ливии.^[5]
• Увековечение его имени среди членов общины: в знак признательности и восхищения делом его жизни большинство евреев Триполи называли своих сыновей именем «Лави» в его память — традиция, сохранявшаяся на протяжении поколений.^[15]
• Паломничество к его могиле: его могила в Триполи («аль-Дахра») стала местом паломничества как для евреев, так и для мусульман.^{[3, 5]} Во времена засухи, задержки дождей или общественных бедствий члены общины массово поднимались к его могиле читать Псалмы и молиться, и общинное предание рассказывает о спасениях и благословенных дождях, проливавшихся сразу после молитв на этом месте.^[5]

Рабби Шимон Лави воплощает в своей личности образец лидера, соединяющего широкое научное, философское и медицинское образование с бескомпромиссной галахической и мистической глубиной.^{[5, 6]} Его решение отказаться от стремления подняться в Землю Израиля ради возрождения ливийского еврейства сделало его духовным отцом общины и тем, кто сформировал её облик на поколения.^{[4, 5]}